田鵬穎，劉穎晴

（東北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧 沈陽 110819）

中國特色社會主義進(jìn)入新時代以來，中國共產(chǎn)黨在時代與實(shí)踐的交互中不斷推進(jìn)關(guān)于文化的理論與實(shí)踐創(chuàng)新，形成了關(guān)于文化自信、意識形態(tài)、“兩個結(jié)合”、文化主體性、中華民族現(xiàn)代文明等多維重要論述，在全國宣傳思想文化工作會議上提出了習(xí)近平文化思想。這一思想是在諦聽時代呼聲、回應(yīng)時代之問、滿足時代之需的基礎(chǔ)上而形成的偉大創(chuàng)見，是在積累思想材料的基礎(chǔ)上的認(rèn)識升華，是對新時代中國共產(chǎn)黨關(guān)于文化問題的系列觀點(diǎn)和重要論述的深化，具有突出的時代性、發(fā)展性、進(jìn)步性、實(shí)踐性，為我們認(rèn)識文化問題、推進(jìn)文化實(shí)踐提供科學(xué)的世界觀和方法論。深刻理解習(xí)近平文化思想的生成基礎(chǔ)、哲學(xué)升華、實(shí)踐轉(zhuǎn)化，有助于我們在通達(dá)現(xiàn)實(shí)、切入問題中，推進(jìn)習(xí)近平文化思想轉(zhuǎn)化為普遍實(shí)踐，切實(shí)將思想擘畫的宏偉藍(lán)圖轉(zhuǎn)化為文化繁榮發(fā)展的“實(shí)景圖”。

一、習(xí)近平文化思想是基于客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識升華

人的思想認(rèn)識不是先下定義，不講道理，從概念入手[1]139，而是主要地依賴于人的社會實(shí)踐，不能離開社會的歷史發(fā)展。社會歷史實(shí)踐是理論的本體，實(shí)踐所具有的“直接現(xiàn)實(shí)性的品格”是認(rèn)識深化、理論創(chuàng)新之緣由。任何理論的產(chǎn)生都有著深刻的時代背景、實(shí)踐需要。當(dāng)前，世界之變、時代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開，有許多文化領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)沖突亟需解決，關(guān)于文化的更深層次的實(shí)踐亟須推進(jìn)，時代的變遷與實(shí)踐的變革催生著實(shí)踐主體的認(rèn)識推移。習(xí)近平文化思想是以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在時代與實(shí)踐的交互中，總體把握文化的客觀現(xiàn)實(shí)，生成、拓深、拓展的理論。

人類社會具有五彩斑斕的文化，一個時期有一個時期的文化，一個地域、民族也有一個地域、民族的文化，文化的材料（客觀現(xiàn)象）是紛繁復(fù)雜的，要從時間和空間向度考察和認(rèn)識文化的客觀現(xiàn)實(shí)，從而形成追問現(xiàn)實(shí)問題的思路，提出解決現(xiàn)實(shí)問題的方法，構(gòu)建與時俱進(jìn)又系統(tǒng)深刻的思想理論。新時代，以習(xí)近平同志為代表的中國共產(chǎn)黨人以全球視野、世界眼光、歷史眼光觀中與西、古與今的文化事實(shí)、問題，深化對相互間關(guān)系的認(rèn)識，同時，在客觀事實(shí)與主觀選擇的統(tǒng)一中，以實(shí)現(xiàn)世界文化共同繁榮為價值目標(biāo)，以此辨識具有合理性的文化問題與虛無、不合理的偽文化現(xiàn)象，在理性認(rèn)識古今中西文化現(xiàn)實(shí)存在的基礎(chǔ)上，更深刻地揭示了文化發(fā)展的一般規(guī)律和中華文化發(fā)展的特殊規(guī)律，構(gòu)成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的文化篇。

（一）基于世界文化的宏大圖景深化對文化的認(rèn)識

人類文化在數(shù)千年的傳播、交往、沖突、融合中，形成了根基不同、形式有別的多元文化。長期以來，文化何以傳播、何以融合，是置于人類面前的重要問題。全球化極大地改變了世界文化格局，歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史，不同文化在世界文化的宏大圖景中交融共生，難以脫離文化的交流而保持絕對的“純潔”。雖然，數(shù)千年積淀而成的不同文明系統(tǒng)，彼此之間存在著差異性，也必是以“你中有我、我中有你”的狀態(tài)存在著，即文明融合與文化多樣化是全球化時代文化領(lǐng)域的最大現(xiàn)實(shí)。然而，在全球化的過程中，涌現(xiàn)出來了很多非現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象、問題。譬如，被資本邏輯統(tǒng)攝的個別西方特殊的文化形態(tài)在各國輪番粉墨登場，他們想“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”[2]36，并在網(wǎng)絡(luò)的加持下，用西方式的文化元素干擾別國的主流價值觀、意識形態(tài)以及大眾的日常觀念、文化實(shí)踐，甚至摧毀別國的文化根基，使得世界文化前途命運(yùn)撲朔迷離。在世界文化的新發(fā)展新趨勢下，文化的各種現(xiàn)象以及內(nèi)在矛盾愈來愈多地暴露在世界范圍內(nèi)，為人們理性認(rèn)識文化發(fā)展的規(guī)律和“真善美”提供了現(xiàn)實(shí)條件。以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人以世界眼光和全球視野，充分掌握世界文化的材料（客觀現(xiàn)象、問題），把握不同文化間關(guān)系本質(zhì)，提出了習(xí)近平文化思想，深化、拓展了黨以往對文化的民族性與世界性的認(rèn)識，也超越了西方、非西方世界關(guān)于文化間的相互關(guān)系和發(fā)展方向的認(rèn)識水平。

近代以來，發(fā)軔于西方現(xiàn)代化的文化在世界范圍內(nèi)游走，改變了世界文化格局，也提出了民族文化在世界文化格局中何以自處、何以發(fā)展、何以同世界上其他民族文化交往等新問題。在具體的、歷史的實(shí)踐中，中國共產(chǎn)黨形成了平等、互鑒、對話、包容的文明觀，推進(jìn)了中國文化在過去數(shù)十年的發(fā)展與繁榮。個別西方國家長久以來在文化上采取居高臨下的姿態(tài)，秉持自我中心主義的文化觀，其認(rèn)識滯后于世界文化交往、交融、沖突的新變化新形勢，而一些古老文明國度，則經(jīng)歷了從嫁接西方文化或全盤西化到復(fù)興傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)變。習(xí)近平文化思想是以習(xí)近平同志為核心的黨中央在中國、世界的廣闊空間中把握著文化，在承繼黨以往的關(guān)于文化何以交流與發(fā)展的思想基礎(chǔ)上推進(jìn)文化理論創(chuàng)新，促進(jìn)融通和理解世界文化的普遍規(guī)律與彼此間的相互關(guān)系的理論創(chuàng)新，在文化思想發(fā)展史上具有突出的進(jìn)步性。

習(xí)近平文化思想為回答和解決當(dāng)今世界文化問題、引領(lǐng)人類社會文化發(fā)展方向提供了思想指引。在看待和處理世界文化矛盾時，一方面，要堅(jiān)持獨(dú)立自主、自信自立，保證民族精神的獨(dú)立性，摒棄照搬照抄，加快建構(gòu)本國話語、敘事和知識體系，提升本國文化軟實(shí)力，同時，將信息化條件下的輿論主導(dǎo)權(quán)、意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)掌握在自己手中，鞏固主流思想文化，推進(jìn)宣傳思想文化工作，避免陷入歷史虛無主義、文化虛無主義的陷阱。另一方面，要積極促進(jìn)文明交流互鑒，以開放包容的胸懷對待世界其他文化，不以高低、優(yōu)劣區(qū)分，始終堅(jiān)定文化發(fā)展方向的人民性，努力順應(yīng)人民對文明進(jìn)步的渴望，推進(jìn)世界文化共同繁榮。簡言之，在當(dāng)今世界，既要保持文化自主性，又要堅(jiān)持文化平等交流，唯有如此，才能真正推進(jìn)人類文明進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展?？梢哉f，習(xí)近平文化思想是在世界文化的宏大場景中，為我們提供了看待和解決當(dāng)今世界文化問題的思想方法。

（二）立足文化的歷史進(jìn)程深化對文化的認(rèn)識

立足中國古今的文化發(fā)展歷程，把握紛繁復(fù)雜的文化現(xiàn)象，更深層次地認(rèn)識我國傳統(tǒng)文化的重要性及其與現(xiàn)代文化的聯(lián)系、本質(zhì)，才能不斷深化對文化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識。中華文化延續(xù)至今，從未中斷，文化的基本性狀、基本面貌沒有發(fā)生根本性變化，也因其自身具有實(shí)用性、常識性而對中國人的心理意識、交往行為、價值取向、性格特征、審美趣味等精神世界和日常生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。近代以來，在國家危亡之際，為使社會發(fā)生根本變革，一些人或溫和或激進(jìn)地主張走與中國傳統(tǒng)文化尤其是與孔孟儒學(xué)決裂的道路[3]。直到中國共產(chǎn)黨的成立，以毛澤東同志為核心的黨中央能以馬克思主義的立場觀點(diǎn)方法來看待中國傳統(tǒng)文化，毛澤東同志尤其善用文化典故來敘說、詮釋馬克思主義真理，逐漸形成了何以對待傳統(tǒng)、何以處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的新的體認(rèn)，是中國思想發(fā)展史上一次巨大進(jìn)步。

當(dāng)今中國社會有了很大的發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)愈發(fā)成熟、社會分工愈發(fā)深化、法權(quán)關(guān)系愈發(fā)牢固等，使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、傳統(tǒng)社會的差序格局大為改變，人們從現(xiàn)代文明中獲得了很多不同于中國傳統(tǒng)的技能知識、思想認(rèn)識等，很多是來自西方各種現(xiàn)代科學(xué)文化的成果。誠然，現(xiàn)代化最早起源于西方，在現(xiàn)代化進(jìn)程中形成的西方現(xiàn)代文化具有一定的科學(xué)性、進(jìn)步性，對追求效率、利益和推進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展具有積極效應(yīng)。當(dāng)今中國隨著市場經(jīng)濟(jì)推進(jìn)發(fā)展，其生產(chǎn)和生活不可避免地受到“重”工具理性而“輕”價值理性、快餐式的文化樣態(tài)的影響，民族的人文傳統(tǒng)受到?jīng)_擊。文化的“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”的關(guān)系在當(dāng)代中國發(fā)生變化，社會出現(xiàn)了很多問題，譬如，令人焦慮的道德狀況、緊張的人際關(guān)系、內(nèi)卷的社會氛圍、逐利自私的價值追求、空虛狹隘的社會生活，等等。

黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨在歷史、當(dāng)下、未來的長鏈條中把握文化的時代變遷和當(dāng)代文化的新變化，不斷推進(jìn)文化理論與實(shí)踐創(chuàng)新發(fā)展。以習(xí)近平同志為核心的黨中央深刻把握中國古今的文化材料，經(jīng)過歸納、總結(jié)、概括等一系列思維活動，深刻把握了中華文明的突出特性、當(dāng)代價值以及文化的“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的關(guān)系等要件，提出了傳統(tǒng)文化要創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展、推進(jìn)馬克思主義基本原理“魂脈”同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”相結(jié)合等重要論述，使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的發(fā)展、馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共處結(jié)合，達(dá)到了前所未有的高度。承繼過去、立足現(xiàn)實(shí)、面向未來，習(xí)近平同志不斷回答中華文化向何處去的重大時代課題，從“建設(shè)文化強(qiáng)國”到提出新時代新的文化使命，繼續(xù)探索面向未來的理論和實(shí)踐，標(biāo)志著黨對民族文化的過去、現(xiàn)在、未來的認(rèn)識不斷邁上更高的臺階。

（三）聚焦新時代文化實(shí)踐深化對文化的認(rèn)識

新時代文化實(shí)踐和歷史性成就是習(xí)近平文化思想最直接、最緊密的現(xiàn)實(shí)根基。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把文化建設(shè)擺在全局工作的重要位置，開展宏闊的文化實(shí)踐，在實(shí)踐中積累了經(jīng)驗(yàn)、把握著現(xiàn)實(shí)，不斷深化認(rèn)識，提出了一系列適應(yīng)時代之變、順應(yīng)實(shí)踐之需的新思想新觀點(diǎn)新論斷。諸如，更全面地把握中國特色社會主義文化的大局，將文化置于“五位一體”總體布局之中，深化了對經(jīng)濟(jì)、政治與文化的辯證唯物主義原理的認(rèn)識；更深刻地認(rèn)識黨的文化工作的機(jī)理，將“兩個結(jié)合”從以往的工作經(jīng)驗(yàn)中提升凝練出來；準(zhǔn)確把握中國特色社會主義文化實(shí)踐的歷史性成就，在黨的二十大報告中提出“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，“意識形態(tài)領(lǐng)域形勢發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變”，“全黨全國各族人民文化自信明顯增強(qiáng)、精神面貌更加奮發(fā)昂揚(yáng)”，并立足偉大成就，更深入地思考未來的使命任務(wù)，提出繼續(xù)推進(jìn)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，開創(chuàng)文化理論和實(shí)踐創(chuàng)新發(fā)展的新局面；根據(jù)變化了的實(shí)踐條件和新的時代使命，提出了“七個著力”的工作要求。要言之，時代的進(jìn)步與實(shí)踐的發(fā)展，為認(rèn)識升華、理論創(chuàng)新提供現(xiàn)實(shí)土壤，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把握文化的當(dāng)代實(shí)踐，不斷豐富文化問題的重要論述，推進(jìn)文化領(lǐng)域的理論創(chuàng)新，使得黨對文化的認(rèn)識邁向新高度。

習(xí)近平文化思想是以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足世界舞臺、把握文化發(fā)展的長鏈條、根據(jù)歷史實(shí)踐和時代變化而提出的重大思想，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨對文化的認(rèn)識達(dá)到更高的階段，為黨的文化思想、為馬克思主義文化理論增添了新的思想內(nèi)容、表現(xiàn)形式。

二、習(xí)近平文化思想具有通達(dá)本真的哲學(xué)精髓

習(xí)近平同志堅(jiān)持馬克思主義立場觀點(diǎn)方法，承繼黨以往的文化思想，結(jié)合新時代文化的新變化、新發(fā)展、新要求，面向文化未來發(fā)展目標(biāo)，提出一系列新觀點(diǎn)、新思想，共同構(gòu)成了習(xí)近平文化思想。這一思想的確立，使得習(xí)近平同志關(guān)于文化問題重要論述理論化、體系化了，使得各個方面統(tǒng)一起來了，文化的內(nèi)外聯(lián)系形成了。這一思想不是簡單的就事論事，不只是具體的工作部署，而是對新時代黨的諸多文化觀點(diǎn)的集成、對諸多文化部署的整合，從總體上及各方面上把握著文化，在雜多的、流變的文化現(xiàn)象中，通達(dá)文化的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系，蘊(yùn)含著看待文化問題、推進(jìn)文化實(shí)踐的總的看法和總的辦法，推進(jìn)了中國共產(chǎn)黨的文化認(rèn)識實(shí)現(xiàn)一次飛躍。正如全國宣傳思想工作會議上所強(qiáng)調(diào)的，習(xí)近平文化思想的形成“標(biāo)志著我們黨對中國特色社會主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度”[4]。

習(xí)近平文化思想內(nèi)涵豐富、博大精深，是一個不斷展開、開放式的思想體系。隨著時代的變遷、文化實(shí)踐的發(fā)展，人們的認(rèn)識、思想會進(jìn)一步發(fā)展。而無論如何發(fā)展，只要把握住了貫穿于思想之中的立場觀點(diǎn)方法，就掌握了認(rèn)識、研究和解決文化問題的鑰匙，能在繁雜的文化事實(shí)中通達(dá)本真。習(xí)近平文化思想正是提供給人們認(rèn)識和解決文化問題的立場觀點(diǎn)方法。習(xí)近平文化思想與習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想、習(xí)近平法治思想、習(xí)近平生態(tài)文明思想、習(xí)近平強(qiáng)軍思想、習(xí)近平外交思想，共同構(gòu)成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，也共同塑造了這一思想體系的基本立場觀點(diǎn)方法。黨的二十大報告提出“六個必須堅(jiān)持”，并視此為貫穿習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想世界觀和方法論的基本立場觀點(diǎn)方法，同時也是貫穿于習(xí)近平文化思想的立場觀點(diǎn)方法。

（一）敘說堅(jiān)持人民至上的價值取向

人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性。中國共產(chǎn)黨自成立以來，便自覺堅(jiān)持人民至上，把人民視為文化建設(shè)發(fā)展的堅(jiān)實(shí)力量和文化享有的主體。李大釗曾提出：“要想把現(xiàn)代的新文明，從根底輸?shù)缴鐣锩妫前阎R階級與勞工階級打成一氣不可?！盵5]648毛澤東同志曾提出要建設(shè)民族的科學(xué)的大眾的新文化，強(qiáng)調(diào)新文化“應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化”[6]708?！皥?jiān)持人民至上”是文化發(fā)展的正確方向，也是中國共產(chǎn)黨推進(jìn)文化建設(shè)一以貫之的原則。實(shí)踐不斷向我們證明，背離這一重要原則，文化發(fā)展就會偏離方向。因而，在時代的變遷下，中國共產(chǎn)黨與時俱進(jìn)地推進(jìn)文化的內(nèi)容與形式創(chuàng)新發(fā)展，但是堅(jiān)持“以人民為中心”的根本立場毫不動搖。“堅(jiān)持人民至上”貫穿于習(xí)近平同志關(guān)于文化問題的重要論述之中，在宣傳思想文化工作會議、文藝工作座談會、哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會等會議上，一以貫之地強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持文化的“人民性”?！皥?jiān)持人民至上”也貫通于文化實(shí)踐的各領(lǐng)域、各方面。新時代，中國共產(chǎn)黨做出社會主要矛盾轉(zhuǎn)變的戰(zhàn)略判斷，對人民群眾是精神文化的創(chuàng)造者的唯物史觀的當(dāng)代詮釋，讓全體人民共享文化發(fā)展成果的現(xiàn)實(shí)探求，等等，共同塑造了習(xí)近平文化思想的人民性的世界觀和方法論特質(zhì)。

（二）敘說堅(jiān)持自信自立的文化品格

文化因交流而多彩，因互鑒而豐富。中華文化在與其他民族文化交往中彰顯強(qiáng)大生命力。但是，如何交往？何以互鑒？是歷史性難題，如果回答不好，極有可能使得民族文化走向危難?？v觀世界文化發(fā)展史，一些國家或主動或被動地走上文化同化、文化“異化”的道路，或逐漸喪失文化獨(dú)立身份而被吞并，或逐漸蛻化為不產(chǎn)果實(shí)的“文化化石”，這些現(xiàn)象并不鮮見。早期的中國共產(chǎn)黨人在救亡圖存中思量文化融合與文化自立的問題，醞釀了文化獨(dú)立自信的重要觀念。在新民主主義時期，黨在回答如何對待古代文化的重要命題時，提出“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”[6]707，708，為增強(qiáng)民族文化的自信心奠定了基礎(chǔ)。但是，伴隨著全球化、現(xiàn)代化的進(jìn)程，社會中出現(xiàn)了文化虛無主義、歷史虛無主義，而導(dǎo)致文化自信缺失尤其是傳統(tǒng)文化自信不足的問題。以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人基于古今中西文化交往交流的實(shí)踐，面向文化發(fā)展繁榮的目標(biāo)，提出一系列關(guān)于文化自信的重要論述，形成了具有系統(tǒng)性、指導(dǎo)性的世界觀和方法論。這為我國堅(jiān)定文化自信自立與對外交流融合相結(jié)合提供總的看法和總的辦法，使我們在認(rèn)識上和實(shí)踐上打破了文化交流與讓渡文化自主性之間的悖論，使得中國人民對文化自信的認(rèn)識提升至新的高度，為譜寫波瀾壯闊的中國式現(xiàn)代化文化長卷提供科學(xué)的世界觀和方法論。

（三）敘說堅(jiān)持守正創(chuàng)新的精神特質(zhì)

馬克思主義辯證邏輯下的認(rèn)識論強(qiáng)調(diào)認(rèn)識隨著事物的變化發(fā)展而推移，而根據(jù)唯物史觀又知，任何一種科學(xué)思想理論的產(chǎn)生和發(fā)展既有深刻的時代背景和現(xiàn)實(shí)根源，又有該思想理論得以形成和發(fā)展的理論淵源和思想材料[7]。基于已有的思想材料，中國共產(chǎn)黨在不同歷史時期提出了一系列文化問題的重要論述，形成新認(rèn)識、新理論，體現(xiàn)著馬克思主義的內(nèi)在要求。從這個意義上來說，習(xí)近平文化思想是黨堅(jiān)持守正創(chuàng)新的最新理論成果，豐富和發(fā)展了馬克思主義文化理論。守正創(chuàng)新的精神特質(zhì)不僅被習(xí)近平文化思想的形成過程所反映，還體現(xiàn)在文化使命、文化目標(biāo)、文化建設(shè)實(shí)踐等重要論述中。譬如，提出在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。正所謂“周雖舊邦，其命維新”，在守中國特色社會主義文化建設(shè)方向、道路之正的基礎(chǔ)上，創(chuàng)使命任務(wù)之新。更進(jìn)一步說，習(xí)近平同志明確提出、反復(fù)強(qiáng)調(diào)守正創(chuàng)新的原則和方法。要在守馬克思主義之正、守社會主義之正、守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之正的基礎(chǔ)上，創(chuàng)中華民族現(xiàn)代文明、人類文明形態(tài)之新。要言之，習(xí)近平文化思想的生發(fā)邏輯、獨(dú)特內(nèi)涵、基本要求都蘊(yùn)含了守正創(chuàng)新之世界觀和方法論，為繼續(xù)推進(jìn)文化認(rèn)識與實(shí)踐的創(chuàng)新提供根本遵循。

（四）敘說堅(jiān)持問題導(dǎo)向的實(shí)踐品質(zhì)

堅(jiān)持問題導(dǎo)向是馬克思主義鮮明的世界觀和方法論。正如馬克思所言：“問題就是時代的口號，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！盵8]289問題是理論認(rèn)識生成、生長、超越的著力點(diǎn)。百年來，中國共產(chǎn)黨在不同階段提出了很多關(guān)于文化問題的重要論述，諸如，新民主主義時期的民族的科學(xué)的大眾的文化，改革開放以來提出的先進(jìn)文化、和諧文化，都是黨在直面一個時代所提出的問題中而形成的符合時代要求的正確認(rèn)識。黨的十八大以來，文化事業(yè)日益繁榮，文化自信明顯增強(qiáng)，精神面貌更加奮發(fā)昂揚(yáng)，文化建設(shè)發(fā)展取得顯著成就，其關(guān)鍵在于以習(xí)近平同志為核心的黨中央聚焦文化領(lǐng)域的中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，不斷提出解決問題的新理念新思路新辦法，構(gòu)成了習(xí)近平文化思想?！皥?jiān)持問題導(dǎo)向”在中國共產(chǎn)黨的文化實(shí)踐中被反復(fù)強(qiáng)調(diào)，習(xí)近平同志把握了其規(guī)律性、本質(zhì)性，從世界觀和方法論層面加以確立，從根本上增強(qiáng)人民運(yùn)用“堅(jiān)持問題導(dǎo)向”的自覺性，解決時代問題的主動性，推進(jìn)中國特色社會主義文化理論與實(shí)踐創(chuàng)新更上一層樓。

（五）敘說堅(jiān)持系統(tǒng)觀念的重要原則

系統(tǒng)觀念是馬克思主義的重要原則和工作方法，是認(rèn)識升華的重要內(nèi)涵。黨的十八大以來，習(xí)近平同志把馬克思主義系統(tǒng)觀念的基礎(chǔ)性思想和工作方法運(yùn)用于文化領(lǐng)域，堅(jiān)持在“兩個大局”的時空場域下聯(lián)系民族與世界文化，在強(qiáng)國建設(shè)和民族復(fù)興的征程中把握文化的歷史與現(xiàn)實(shí)，在中國式現(xiàn)代化的全局中統(tǒng)籌推進(jìn)文化與經(jīng)濟(jì)、政治等各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，在文化實(shí)踐的各方面把握著文化的內(nèi)在聯(lián)系和基本規(guī)律，形成了目標(biāo)、觀點(diǎn)、立場、方向、方法有機(jī)統(tǒng)一的習(xí)近平文化思想。這一重要思想不是文化問題重要論述的簡單堆砌，而是新時代文化重要論述的系統(tǒng)集成。通觀習(xí)近平文化思想全局，以堅(jiān)持黨對文化的全面領(lǐng)導(dǎo)為根本，以堅(jiān)持人民至上為導(dǎo)向，貫通鑄牢意識形態(tài)、推進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展、保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)、促進(jìn)文明交流互鑒等文化實(shí)踐的重要方面，落腳在實(shí)現(xiàn)新的文化使命上，這是一個相互促進(jìn)、相得益彰、整體謀劃的科學(xué)思想體系，標(biāo)志著黨對文化的系統(tǒng)性認(rèn)識達(dá)到了新高度。堅(jiān)持系統(tǒng)觀念既是我國文化建設(shè)取得歷史性成就的寶貴經(jīng)驗(yàn)，又是科學(xué)的世界觀和方法論。在新的歷史起點(diǎn)上，必須更加注重系統(tǒng)性、協(xié)同性和整體性，創(chuàng)造出既生動活潑又井然有序的文化建設(shè)新局面。

（六）敘說堅(jiān)持胸懷天下的世界情懷

文化間的沖突、改造是人類文化演進(jìn)的重要特征，并伴隨著世界歷史進(jìn)程和全球化趨勢而不斷增強(qiáng)。在資本主義現(xiàn)代化發(fā)展過程中，世界被裹挾到“西方-非西方”的文化對壘中，有些所謂的“先進(jìn)的文明國家”，采取一種居高臨下的姿態(tài)，以水火不相容的態(tài)度，偏激地認(rèn)為“西方文化就是世界文化”，其他文化只有被西方文化同化的一條出路。在與世界文化的對話中，在探索中華民族文化建設(shè)的過程中，中國共產(chǎn)黨超越了隆中抑西式和隆西抑中式的一元單向的文化進(jìn)化論，提出“交相為用、并行不?！钡目茖W(xué)方法，表明了中國對未來世界的文明或文化作出更大貢獻(xiàn)的追求。新時代，習(xí)近平同志進(jìn)一步將“胸懷天下”運(yùn)用于世界文化的現(xiàn)實(shí)問題和前途命運(yùn)的認(rèn)識過程，形成了平等、互鑒、對話、包容的文明觀，呼吁各國共同推進(jìn)不同文化求同存異、互相尊重、和諧共處、平等交流，在自信自立地推進(jìn)中華民族文明復(fù)興繁榮的同時，向世界提供了人類文明新形態(tài)、全球文明倡議等公共產(chǎn)品，為優(yōu)化人類社會文化的存在形式與發(fā)展形態(tài)、構(gòu)建世界文化共同繁榮的美好圖景提供中國智慧和中國方案。要言之，習(xí)近平文化思想包含著文化自信自立與開放包容的辯證統(tǒng)一，胸懷天下的理念與融入世界實(shí)踐的統(tǒng)一，是對長期以來中國共產(chǎn)黨的天下觀的升華，為打破文化沖突論、文化優(yōu)越論等藩籬，推進(jìn)世界文化共同繁榮提供科學(xué)的世界觀和方法論。習(xí)近平文化思想邃曉了文化的本質(zhì)和根本，是達(dá)到了新高度的認(rèn)識，通達(dá)了世界觀和方法論層面，是理論的升華。習(xí)近平文化思想是一個不斷展開的、開放式的思想體系，要轉(zhuǎn)化為宏闊實(shí)踐，繼續(xù)推進(jìn)理論升華與實(shí)踐發(fā)展。

三、習(xí)近平文化思想的現(xiàn)實(shí)意義在于實(shí)踐轉(zhuǎn)化

習(xí)近平文化思想在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成、在思想材料的積淀中升華，還須再回到實(shí)踐中去，這是“明體達(dá)用、體用貫通”的內(nèi)在要求，也是認(rèn)識論基本原理的觀點(diǎn)。在一定的發(fā)展階段內(nèi)、在一定的客觀實(shí)踐中，由于客觀事物的反映和主體的能動性，使得認(rèn)識不斷深化、升華，形成了具有時代性、先進(jìn)性的思想。習(xí)近平文化思想就是以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人基于當(dāng)下的實(shí)踐而形成的最新的認(rèn)識成果，是與當(dāng)下客觀實(shí)在最相適應(yīng)的思想結(jié)晶，是以往黨的文化思想材料的哲學(xué)升華。但是，就唯物辯證法和辯證唯物主義的認(rèn)識論而言，習(xí)近平文化思想的確立不是認(rèn)識任務(wù)的終結(jié)，而是從認(rèn)識到實(shí)踐的開端。從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍固然重要，但是從理性認(rèn)識到具體實(shí)踐的飛躍也不可或缺。如果將思想認(rèn)識空談一陣、束之高閣、并不實(shí)行，那么再科學(xué)、再系統(tǒng)的思想都是無用的。如何將習(xí)近平文化思想轉(zhuǎn)化為宏闊深遠(yuǎn)的具體實(shí)踐，如何真正做到明體達(dá)用、體用貫通，實(shí)現(xiàn)從理性、科學(xué)認(rèn)識到革命實(shí)踐的飛躍，是又一重要課題。

科學(xué)認(rèn)識到具體實(shí)踐的飛躍，在理論上不難理解，但是實(shí)際的轉(zhuǎn)化卻往往不能簡單化處理，二者并不是直接的統(tǒng)一，并不能簡單地轉(zhuǎn)化，否則古今中西的歷史中就不會存在教條主義、機(jī)械主義等錯誤了。推動習(xí)近平文化思想指導(dǎo)下的實(shí)踐不斷發(fā)展，必須做出更大努力，以目標(biāo)、主體和現(xiàn)實(shí)為著力點(diǎn)，基于文化的現(xiàn)實(shí)性，發(fā)揮廣大人民群眾的主體性和能動性，使習(xí)近平文化思想擘畫的宏偉藍(lán)圖轉(zhuǎn)化為文化建設(shè)發(fā)展的偉大實(shí)踐。

（一）堅(jiān)定宏遠(yuǎn)目標(biāo)的指向

習(xí)近平文化思想內(nèi)涵深刻、哲理深邃，既有基于實(shí)踐而形成的認(rèn)識，又有基于認(rèn)識而構(gòu)建的未來發(fā)展目標(biāo)和設(shè)計(jì)的宏觀戰(zhàn)略。繼續(xù)推進(jìn)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是黨和人民在文化領(lǐng)域的宏遠(yuǎn)目標(biāo)。這一目標(biāo)設(shè)計(jì)是基于認(rèn)識并根據(jù)人的價值需要和現(xiàn)實(shí)可能做出的高于現(xiàn)實(shí)的預(yù)設(shè)，是習(xí)近平同志基于文化的本質(zhì)與現(xiàn)實(shí)、中華民族的需要和追求而設(shè)置的更為高遠(yuǎn)的目標(biāo)、戰(zhàn)略，是實(shí)現(xiàn)認(rèn)識到實(shí)踐飛躍的中介。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的過程，是現(xiàn)實(shí)本身力求趨向思想的過程。

“中華文明向何處去”是百年來橫亙在中國人面前的重大歷史課題，推進(jìn)中華文明復(fù)興、激活中華文明力量是百年來黨孜孜以求的偉大目標(biāo)。在回答這一問題、追尋目標(biāo)的歷史進(jìn)程中，我們不僅創(chuàng)造了一系列理論成果，還在實(shí)踐中創(chuàng)造了歷史性的文明成就。正是在遠(yuǎn)大目標(biāo)的號召下，黨和人民堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)了從“文明蒙塵”到“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”的歷史性變革。因而，在新的歷史起點(diǎn)上，必須堅(jiān)定繼續(xù)推進(jìn)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，以習(xí)近平文化思想的科學(xué)世界觀和方法論為指導(dǎo)，將高于目前現(xiàn)實(shí)本身的目標(biāo)轉(zhuǎn)化為文化實(shí)踐，使得現(xiàn)實(shí)不斷趨向思想，繼續(xù)創(chuàng)造理論認(rèn)識和文化實(shí)踐的新輝煌。

（二）聚焦文化實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)

習(xí)近平文化思想是對新時代諸多文化現(xiàn)實(shí)與實(shí)踐的認(rèn)識的整合，對新時代諸多文化問題重要論述的集成，也有基于實(shí)踐并錨定未來目標(biāo)而做出的理想藍(lán)圖，也包含著解決現(xiàn)實(shí)問題的基本方法。習(xí)近平文化思想向?qū)嵺`、目標(biāo)的“飛躍”，關(guān)鍵在于思想理論切入實(shí)踐。離開了現(xiàn)實(shí)，思想理論只能被束之高閣，正是在面向現(xiàn)實(shí)、聚焦問題的過程中，習(xí)近平文化思想中的各種方法才能有的放矢。因此，在當(dāng)前以及未來的一定時期內(nèi)，我們必須聚焦人民群眾對文化的需求、文化建設(shè)中的不平衡性、網(wǎng)絡(luò)化時代的“文化異化”等問題，面向充斥在社會中的各種文化的非現(xiàn)實(shí)性，諸如洋化、浮化、窄化等文化現(xiàn)象，有的放矢地用習(xí)近平文化思想的世界觀和方法論解決問題，以“七個著力”為抓手，勃發(fā)文化繁榮新氣象，開創(chuàng)文化建設(shè)新局面。同時，必須立足變化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，從“變化”中不斷發(fā)現(xiàn)新問題、新矛盾，繼續(xù)拓展、闡釋更多重要方面的議題，創(chuàng)新、發(fā)展解決問題的方法，繼續(xù)完善習(xí)近平文化思想體系，推進(jìn)認(rèn)識向更高一級飛躍。

（三）推進(jìn)群眾掌握理論的實(shí)踐

習(xí)近平文化思想是科學(xué)的理論、實(shí)踐的理論、人民的理論，需要廣大人民群眾深刻認(rèn)識、深入實(shí)踐，才能更好地將這一科學(xué)思想轉(zhuǎn)化為宏闊實(shí)踐。毛澤東曾指出：“規(guī)律，開始總是少數(shù)人認(rèn)識，后來才是多數(shù)人認(rèn)識。就是對少數(shù)人說來，也是從不認(rèn)識到認(rèn)識，也要經(jīng)過實(shí)踐和學(xué)習(xí)的過程?！盵1]104人們掌握認(rèn)識需要一個過程。的確，如上文所述，習(xí)近平文化思想是習(xí)近平同志在人民群眾不斷積累的文化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中不斷思考、學(xué)習(xí)、抽象、確證的真理性認(rèn)識，而后形成邏輯嚴(yán)密、條理清晰的思想理論。習(xí)近平文化思想的確立是從不認(rèn)識到認(rèn)識的完成，人民群眾的學(xué)習(xí)、思考進(jìn)而通達(dá)認(rèn)識、指導(dǎo)實(shí)踐要在此基礎(chǔ)上開展。只有廣大人民群眾“體用貫通”，領(lǐng)悟這一思想的真理偉力和實(shí)踐偉力，才能更好地推進(jìn)從認(rèn)識到實(shí)踐的飛躍。

“理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本”[9]11，習(xí)近平文化思想從根本上揭示了文化發(fā)展的本質(zhì)、規(guī)律，并為實(shí)踐指明了根本性方向，因而，是“徹底”的、能“說服人”的理論?！耙o緊圍繞學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想，圍繞貫徹黨的二十大關(guān)于文化建設(shè)的戰(zhàn)略部署，切實(shí)增強(qiáng)做好新時代新征程宣傳思想文化工作的責(zé)任感使命感，推動各項(xiàng)工作落地見效?！盵4]讓“思想的閃電”徹底擊中“素樸的人民園地”[10]16。當(dāng)然，思想文化的發(fā)展是潛移默化的過程，不可能整齊劃一地達(dá)到全體人民共識的狀態(tài)，要使得習(xí)近平文化思想與人民群眾日用而不覺的價值觀結(jié)合起來，讓人們從現(xiàn)實(shí)中體悟到文化發(fā)展的緊迫感和現(xiàn)實(shí)感，體悟到習(xí)近平文化思想的科學(xué)性和指導(dǎo)性，使得廣大人民群眾循序漸進(jìn)地認(rèn)識、掌握進(jìn)而主動實(shí)踐，真正推進(jìn)習(xí)近平文化思想落地生花，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證、強(qiáng)大精神力量、有利文化條件。

總之，習(xí)近平文化思想既蘊(yùn)含著黨對文化問題“是什么”的認(rèn)識，又有文化建設(shè)發(fā)展“應(yīng)如何”的把握，既是反映中國特色社會主義文化實(shí)踐的規(guī)律性認(rèn)識，又有黨以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為目標(biāo)而構(gòu)建起的理想藍(lán)圖和實(shí)踐設(shè)計(jì)，是科學(xué)世界觀和方法論的統(tǒng)一。把握好目標(biāo)、主體、現(xiàn)實(shí)的著力點(diǎn)，將世界觀最終轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w的方法論，將方法論最終運(yùn)用于具體實(shí)踐，推進(jìn)文化理論和文化建設(shè)事業(yè)不斷前進(jìn)。習(xí)近平文化思想是以習(xí)近平同志為核心的黨中央以總體把握實(shí)踐現(xiàn)實(shí)性為邏輯起點(diǎn)，在通達(dá)文化本真中實(shí)現(xiàn)邏輯升華，最終以“理論變成物質(zhì)力量”為邏輯終點(diǎn)。習(xí)近平文化思想標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨對文化的認(rèn)識達(dá)到了新高度，是“實(shí)踐—認(rèn)識—實(shí)踐”的重要飛躍，在中國文化思想史上具有里程碑式的意義。當(dāng)然，在思想切入現(xiàn)實(shí)、理論指導(dǎo)實(shí)踐的過程中，這一思想必將隨著新的實(shí)踐而不斷豐富和發(fā)展。