胡翼鵬

中國(guó)式現(xiàn)代化不斷邁向縱深的探索征程,要求我們不斷增強(qiáng)自主發(fā)展的實(shí)踐能力,而自主發(fā)展能力的培育提升,關(guān)鍵在于建構(gòu)起具有原創(chuàng)性的自主知識(shí)體系。作為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的核心構(gòu)成部分,中國(guó)社會(huì)學(xué)同樣需要生產(chǎn)出原創(chuàng)性的自主知識(shí),以有效擺脫對(duì)國(guó)外思想學(xué)說的依附步趨,以高效服務(wù)于中國(guó)式現(xiàn)代化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。社會(huì)學(xué)的知識(shí)生產(chǎn)具有多種舉措和渠道,除了在學(xué)科本身的常規(guī)領(lǐng)地中不斷深耕拓展之外,將學(xué)科外部那些與社會(huì)學(xué)知識(shí)相契的思想學(xué)說援引進(jìn)來,也是一種有效的自主知識(shí)生產(chǎn)方式。毛澤東就是被成功引入社會(huì)學(xué)并發(fā)揮了積極影響的典型范例。雖然毛澤東本人的研究實(shí)踐與理論成果并未以社會(huì)學(xué)知識(shí)生產(chǎn)為目的,但是毛澤東及其相關(guān)思想學(xué)說被有意識(shí)地引入社會(huì)學(xué)之后,即對(duì)當(dāng)代馬克思主義社會(huì)學(xué)的學(xué)人隊(duì)伍、學(xué)術(shù)視域和學(xué)科地位等產(chǎn)生了深刻影響,并切實(shí)推進(jìn)了中國(guó)社會(huì)學(xué)的本土化探索和自主知識(shí)建構(gòu)。

問題:毛澤東何以被寫入社會(huì)學(xué)史正傳

1979年春天,作為實(shí)事求是、解放思想的標(biāo)志性事件,社會(huì)學(xué)學(xué)科正式恢復(fù)重建。重建后的中國(guó)社會(huì)學(xué),其學(xué)科宗旨是以馬克思主義為指導(dǎo)、為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù),(1)費(fèi)孝通:《費(fèi)孝通論社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)》,北京大學(xué)出版社2015年版,第50頁。學(xué)科目標(biāo)則是建成具有中國(guó)特色的馬克思主義社會(huì)學(xué)、社會(huì)主義社會(huì)學(xué)。(2)鄭杭生:《社會(huì)學(xué)對(duì)象問題新探》,中國(guó)人民大學(xué)出版社1987年版,第214頁。在這一宗旨目標(biāo)的指引下,中國(guó)社會(huì)學(xué)界一方面積極引進(jìn)國(guó)外的前沿社會(huì)學(xué)理論與方法,另一方面則大力發(fā)掘本土的各種學(xué)術(shù)資源,特別是有意識(shí)地加強(qiáng)社會(huì)思想史與社會(huì)學(xué)史的研究。

學(xué)科史研究不僅是學(xué)科形象的自我表達(dá)和學(xué)科認(rèn)同的知識(shí)依循,而且是學(xué)科合法性和正當(dāng)性建構(gòu)的主要源泉。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)的馬克思主義底色,意味著社會(huì)學(xué)必須拓展學(xué)科視野,觀照馬克思主義者的社會(huì)思想和社會(huì)實(shí)踐。在中國(guó)社會(huì)學(xué)重建之時(shí),國(guó)外社會(huì)學(xué)已經(jīng)邁入一個(gè)新階段,尤其是主動(dòng)汲取馬克思主義理論學(xué)說,將社會(huì)學(xué)的理論建構(gòu)與經(jīng)驗(yàn)探索都推進(jìn)到了一個(gè)新高度。(3)江洋:《馬克思主義對(duì)美國(guó)社會(huì)學(xué)的影響——以二十世紀(jì)六七十年代為背景》,《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2009年第1期。

中國(guó)社會(huì)學(xué)的馬克思主義傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在民國(guó)時(shí)期,伴隨著馬克思主義的廣泛傳播,馬克思主義社會(huì)學(xué)就已蓬勃發(fā)展,與孔德主義社會(huì)學(xué)形成分庭抗禮之勢(shì),成為當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)學(xué)的兩大派別之一。(4)趙承信:《中國(guó)社會(huì)學(xué)的兩大派》,《益世報(bào)》1948年1月22日。中國(guó)社會(huì)學(xué)重建之后,曾經(jīng)的馬克思主義社會(huì)學(xué)作為既有思想資源又被重新審視和發(fā)現(xiàn),并在學(xué)科知識(shí)的重新編纂和學(xué)科歷史的重新書寫進(jìn)程中,逐步生成了新的學(xué)科傳統(tǒng)。在這一更新學(xué)人譜系、重塑學(xué)科形象的實(shí)踐中,一批中共早期的領(lǐng)導(dǎo)者被納入社會(huì)學(xué)學(xué)科視野,特別是毛澤東被塑造為馬克思主義社會(huì)學(xué)的典型代表。

從社會(huì)學(xué)學(xué)科史的書寫歷程來看,民國(guó)時(shí)期的學(xué)人譜系中并未包含毛澤東,如20世紀(jì)40年代初,楊堃《中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展史大綱》一文列舉的馬克思主義社會(huì)學(xué)代表是李達(dá)、陳豹隱、許德珩等人,(5)楊堃:《社會(huì)學(xué)與民俗學(xué)》,四川民族出版社1997年版,第187頁。并未將毛澤東納入其中。自20世紀(jì)80年代以來,社會(huì)學(xué)史研究者開始將毛澤東當(dāng)作馬克思主義社會(huì)學(xué)思想名家,特別是兩部同名的著作《馬克思主義社會(huì)學(xué)史》,(6)高平主編:《馬克思主義社會(huì)學(xué)史》,中共中央黨校出版社1997年版;鄭杭生、劉少杰主編:《馬克思主義社會(huì)學(xué)史》,高等教育出版社2006年版。都設(shè)置章節(jié)專門介紹毛澤東的社會(huì)學(xué)思想和實(shí)踐,這不僅確立起毛澤東在中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)發(fā)展史上的重要地位,而且將毛澤東納入世界馬克思主義社會(huì)學(xué)學(xué)人譜系之中。與此同時(shí),多篇以毛澤東社會(huì)學(xué)思想、毛澤東社會(huì)學(xué)理論或毛澤東社會(huì)學(xué)方法為標(biāo)題的學(xué)術(shù)文章陸續(xù)發(fā)表,甚至還有研究者以此為題撰寫博士學(xué)位論文。(7)陳漢良:《毛澤東社會(huì)學(xué)思想研究》,西北大學(xué)博士學(xué)位論文,2011年。

雖然毛澤東及其相關(guān)思想學(xué)說如今已成為馬克思主義社會(huì)學(xué)的經(jīng)典內(nèi)容,然而實(shí)事求是地說,毛澤東被寫入社會(huì)學(xué)史正傳卻面臨著亟須疏解的名分困境。其一,毛澤東的教育經(jīng)歷和學(xué)習(xí)志趣與社會(huì)學(xué)學(xué)科沒有直接關(guān)聯(lián)。毛澤東的主要學(xué)習(xí)履歷是師范教育,所以在最終投身工農(nóng)革命之前,他的職業(yè)規(guī)劃是做小學(xué)教員以培育民智。毛澤東一生博覽群書,廣泛涉獵哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治、軍事、文學(xué)、歷史、地理、自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)以及各種雜書,(8)龔育之、逄先知、石仲泉:《毛澤東的讀書生活》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店1986年版,第3頁。盡管也讀過一些社會(huì)學(xué)書籍,然而這些閱讀并未促使他對(duì)社會(huì)學(xué)這一知識(shí)門類形成積極印象。其二,毛澤東對(duì)當(dāng)時(shí)他所接觸的社會(huì)學(xué)秉持消極態(tài)度。他將李達(dá)的《社會(huì)學(xué)大綱》認(rèn)定為“馬列主義的哲學(xué)教科書”,(9)宋鏡明:《李達(dá)傳記》,湖北人民出版社1986年版,第106頁。由此可見,毛澤東并不認(rèn)可所謂的社會(huì)學(xué)。在20世紀(jì)50年代初的學(xué)科調(diào)整中,毛澤東對(duì)于裁撤社會(huì)學(xué)學(xué)科的態(tài)度是堅(jiān)決不留余地的。(10)張冠生:《費(fèi)孝通傳》,群言出版社2000年版,第313頁。在一篇文章的閱讀批語中,毛澤東甚至寫有“小資產(chǎn)階級(jí)的庸俗社會(huì)學(xué)”這樣的評(píng)注。(11)鄭杭生:《中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)社會(huì)學(xué)》,《社會(huì)學(xué)研究》2001年第5期。其三,毛澤東自身并未表現(xiàn)出主動(dòng)生產(chǎn)社會(huì)學(xué)知識(shí)的實(shí)踐自覺。無論是早期領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)工農(nóng)革命,還是后來領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè),毛澤東的理論探索與研究實(shí)踐都不是從社會(huì)學(xué)學(xué)科出發(fā)的,當(dāng)然也不是為了社會(huì)學(xué)的知識(shí)生產(chǎn)。作為無產(chǎn)階級(jí)革命家,他的探索研究是為了正確制定革命戰(zhàn)略和斗爭(zhēng)策略;作為馬克思主義理論家,他的理論思考被視為馬克思主義中國(guó)化的重大成就。

以上事項(xiàng)表明,無論是從客觀事實(shí)來看還是從主觀情感而論,毛澤東與社會(huì)學(xué)學(xué)科之間都存在很大距離。既然如此,那么我們將毛澤東寫入社會(huì)學(xué)史正傳是否具有合理性呢?大約正是出于這種疑慮,有的研究者選擇嚴(yán)格遵從客觀實(shí)際,如楊雅彬的《中國(guó)社會(huì)學(xué)史》和《近代中國(guó)社會(huì)學(xué)》都沒有專論毛澤東,顯然她并未把毛澤東視為社會(huì)學(xué)家,也沒有將其思想學(xué)說納入社會(huì)學(xué)知識(shí)范疇。不過正如上文所述,當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)學(xué)史研究主流卻表明,毛澤東已是學(xué)科史的經(jīng)典書寫對(duì)象,毛澤東與社會(huì)學(xué)形成深度關(guān)聯(lián)已成既定事實(shí)。這個(gè)事實(shí)引發(fā)的進(jìn)一步問題是,對(duì)于進(jìn)入社會(huì)學(xué)史正傳的毛澤東,到底該如何恰切定位其學(xué)科身份?有的研究者選擇忽略毛澤東與社會(huì)學(xué)學(xué)科之間的乖迕事實(shí),堅(jiān)定地將毛澤東視為社會(huì)學(xué)家;(12)謝建社、王彩云:《社會(huì)學(xué)家的典范毛澤東》,《華東理工學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2004年第1期。有的研究者則試圖給出折中解釋:雖然毛澤東不是職業(yè)社會(huì)學(xué)家,也未曾以社會(huì)學(xué)家自稱,但他具有豐富的社會(huì)學(xué)思想,并能夠發(fā)揮社會(huì)學(xué)的想象力,將馬克思主義社會(huì)學(xué)思想初步中國(guó)化。(13)高平主編:《馬克思主義社會(huì)學(xué)史》,第271頁;陳漢良、陳國(guó)慶:《試論毛澤東的社會(huì)學(xué)想象力》,《毛澤東思想研究》2011年第3期。

誠(chéng)然,毛澤東的思想學(xué)說與探索實(shí)踐,與現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的諸多內(nèi)容確實(shí)具有相通相似性,所以才會(huì)有所謂的毛澤東社會(huì)學(xué)思想、毛澤東社會(huì)學(xué)理論或毛澤東社會(huì)學(xué)方法等說法。然而,毛澤東與社會(huì)學(xué)之間的乖迕事實(shí),尤其是他在主觀情感上對(duì)社會(huì)學(xué)的拒斥,使得無論是直接賦予其社會(huì)學(xué)家名號(hào),還是將其思想學(xué)說強(qiáng)行貼上社會(huì)學(xué)標(biāo)簽,都潛藏著邏輯陷阱,不僅名實(shí)矛盾,而且辭理捍格。另外,即便是“毛澤東不是社會(huì)學(xué)家但有社會(huì)學(xué)思想”之說,本質(zhì)上也是自相矛盾的說辭,并且隱藏著消解社會(huì)學(xué)學(xué)科自主性的風(fēng)險(xiǎn)。在當(dāng)代知識(shí)分化與學(xué)術(shù)分工日趨精細(xì)的情勢(shì)之下,學(xué)者的學(xué)科身份與其所創(chuàng)理論學(xué)說的學(xué)科歸類理應(yīng)精準(zhǔn)對(duì)應(yīng)。那些屬于社會(huì)學(xué)學(xué)科的專業(yè)知識(shí),其創(chuàng)造者應(yīng)當(dāng)被賦予社會(huì)學(xué)家的名號(hào);在社會(huì)學(xué)家名分下生產(chǎn)的專業(yè)知識(shí),也應(yīng)當(dāng)歸屬于社會(huì)學(xué)學(xué)科。一個(gè)人如若不是社會(huì)學(xué)家卻能生產(chǎn)出社會(huì)學(xué)專業(yè)知識(shí),表明社會(huì)學(xué)家能夠被非社會(huì)學(xué)專業(yè)人士輕易替代,這就意味著社會(huì)學(xué)家可有可無,甚至社會(huì)學(xué)學(xué)科亦無足輕重。

易而言之,毛澤東與社會(huì)學(xué)學(xué)科之間的主客觀乖迕,是橫亙?cè)诿珴蓶|與社會(huì)學(xué)家這一學(xué)科身份之間的巨大障礙,所以必須闡明毛澤東及其思想學(xué)說何以能夠進(jìn)入社會(huì)學(xué)知識(shí)系統(tǒng),這不僅關(guān)乎如何恰切確定毛澤東在社會(huì)學(xué)中的身份名號(hào),也是關(guān)乎準(zhǔn)確把握社會(huì)學(xué)學(xué)科原理、正確看待社會(huì)學(xué)知識(shí)生產(chǎn)的重要問題。細(xì)審當(dāng)下既有相關(guān)研究,無論是“毛澤東是社會(huì)學(xué)家”的判斷,還是“毛澤東不是社會(huì)學(xué)家但有社會(huì)學(xué)思想”的說辭,都是從毛澤東出發(fā)邁向社會(huì)學(xué),且都在暗示毛澤東的思想學(xué)說是“天然”的社會(huì)學(xué)知識(shí)。這種闡釋路徑營(yíng)造出的表象是,毛澤東似乎在主動(dòng)自覺地創(chuàng)建社會(huì)學(xué)知識(shí)。但這與毛澤東本人對(duì)社會(huì)學(xué)的真實(shí)態(tài)度并不一致,所以這一邏輯理路始終無法自洽。在毛澤東與社會(huì)學(xué)學(xué)科的關(guān)系問題上,有一個(gè)事實(shí)是明確的,即毛澤東并沒有自覺投身社會(huì)學(xué)的知識(shí)生產(chǎn),而是當(dāng)代社會(huì)學(xué)史研究者、社會(huì)學(xué)工作者立足社會(huì)學(xué)知識(shí)范疇,在毛澤東的思想學(xué)說中采擷借鑒有益資源,以建構(gòu)中國(guó)馬克思主義社會(huì)學(xué)的自主知識(shí)體系。這就意味著,只有基于社會(huì)學(xué)主動(dòng)向毛澤東學(xué)習(xí)這一事實(shí),依循從社會(huì)學(xué)出發(fā)邁向毛澤東及其思想學(xué)說這一路徑,才能合理闡明毛澤東及其思想學(xué)說何以能夠進(jìn)入社會(huì)學(xué)的知識(shí)系統(tǒng)等諸多問題。

在毛澤東的全部思想學(xué)說中,新民主主義革命時(shí)期的階級(jí)分析與農(nóng)村調(diào)查,是當(dāng)代社會(huì)學(xué)史研究者在梳理毛澤東的社會(huì)學(xué)思想、理論或方法時(shí),必定涉及的兩項(xiàng)典型內(nèi)容。同時(shí),這兩項(xiàng)內(nèi)容也被當(dāng)代社會(huì)學(xué)工作者用作開展社會(huì)調(diào)查、分析社會(huì)結(jié)構(gòu)的知識(shí)工具,對(duì)認(rèn)識(shí)我國(guó)改革開放以來社會(huì)群體的分化重組、建設(shè)本土社會(huì)學(xué)的研究方法等都產(chǎn)生了深刻影響。接下來,本文將在重審這兩項(xiàng)內(nèi)容的基礎(chǔ)上,深入解析毛澤東何以能夠被寫入社會(huì)學(xué)史正傳,進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)學(xué)自主知識(shí)建構(gòu)的學(xué)理邏輯。

階級(jí):毛澤東社會(huì)研究的核心議題

延安時(shí)期,毛澤東在接受斯諾的采訪時(shí)曾憶及,在20世紀(jì)20年代閱讀的《共產(chǎn)黨宣言》等三本書,“使我樹立起對(duì)馬克思主義的信仰”,(14)[美]埃德加·斯諾:《西行漫記》,董樂山譯,生活·讀書·新知三聯(lián)書店1979年版,第131頁。后來他再次提到,通過閱讀這三本書,“初步地得到認(rèn)識(shí)問題的方法論”,“我只取了它四個(gè)字——階級(jí)斗爭(zhēng),老老實(shí)實(shí)地來開始研究實(shí)際的階級(jí)斗爭(zhēng)”。(15)毛澤東:《毛澤東農(nóng)村調(diào)查文集》,人民出版社1982年版,第22頁。“研究實(shí)際的階級(jí)斗爭(zhēng)”是貫穿毛澤東一生的思想和實(shí)踐,也是其探索馬克思主義與中國(guó)革命相結(jié)合、推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的核心內(nèi)容。

(一)從農(nóng)民數(shù)量龐大這一中國(guó)實(shí)際出發(fā),剖析農(nóng)村階級(jí)結(jié)構(gòu)與階級(jí)關(guān)系

19世紀(jì)上半葉,西歐已經(jīng)完成工業(yè)革命并進(jìn)入資本主義快速發(fā)展階段,所以馬克思的階級(jí)理論著眼于工人階級(jí)的現(xiàn)實(shí)境況與未來命運(yùn)。然而直到20世紀(jì)前半葉,中國(guó)還沒有進(jìn)入工業(yè)化機(jī)器大生產(chǎn)階段,城市工人階級(jí)的規(guī)模與比例都很小,仍是以農(nóng)民為主體的傳統(tǒng)型農(nóng)業(yè)國(guó)家。農(nóng)民數(shù)量龐大而工人數(shù)量偏少這一中國(guó)社會(huì)的最大實(shí)際,促使毛澤東最終將階級(jí)分析的對(duì)象由工人轉(zhuǎn)向農(nóng)民。所以毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào),要了解中國(guó)社會(huì)的實(shí)際情況,根本途徑就是“用馬克思主義的基本觀點(diǎn),即階級(jí)分析的方法”,調(diào)查社會(huì)各階級(jí)的生動(dòng)情況,通過調(diào)查農(nóng)村的階級(jí)狀況,“就可以知道農(nóng)村有些什么階級(jí),它們主要的特點(diǎn)是什么,以及它們彼此的關(guān)系怎樣”。(16)毛澤東:《毛澤東農(nóng)村調(diào)查文集》,第15、23頁。

在對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行階級(jí)分析的過程中,毛澤東完成了一系列調(diào)查研究報(bào)告,其中1926年的《中國(guó)農(nóng)民中各階級(jí)的分析及其對(duì)于革命的態(tài)度》一文,在其階級(jí)分析實(shí)踐中具有里程碑式的奠基意義。文章開宗明義,“你跑到農(nóng)村中間去”,只要留心觀察,便會(huì)發(fā)現(xiàn)八個(gè)不同的階級(jí):大地主、小地主、自耕農(nóng)、半自耕農(nóng)、半益農(nóng)、貧農(nóng)、雇農(nóng)及鄉(xiāng)村手工業(yè)者、游民。(17)[日]竹內(nèi)實(shí)監(jiān)修:《毛澤東集》第1卷,(東京)蒼蒼社1976年版,第153頁。在此后的農(nóng)村調(diào)查實(shí)踐中,毛澤東結(jié)合馬克思主義階級(jí)理論和自身的調(diào)查研究經(jīng)驗(yàn),進(jìn)一步修正完善了這一階級(jí)分類模型,并深入探究了各個(gè)階級(jí)的內(nèi)部成分、財(cái)產(chǎn)狀況、生活境遇、階級(jí)剝削及革命立場(chǎng)等。毛澤東的結(jié)論是,貧農(nóng)占農(nóng)村人口絕大多數(shù),雖然他們終年辛苦勞作,但是受到地主富農(nóng)的嚴(yán)酷剝削,不僅無法解決溫飽,甚至還要鬻妻賣子,因此,“舊的社會(huì)關(guān)系,就是吃人關(guān)系”,階級(jí)矛盾如此尖銳,“得出的結(jié)論,只有兩個(gè)字:革命”。(18)毛澤東:《毛澤東農(nóng)村調(diào)查文集》,第26頁。也正是貧農(nóng)數(shù)量龐大、深受階級(jí)壓迫而革命熱情高漲這一重大發(fā)現(xiàn),成為毛澤東制定農(nóng)村包圍城市這一中國(guó)特色革命戰(zhàn)略的核心依據(jù)。

階級(jí)是西方思想文化中生成的社群分類與關(guān)系模式,對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)來說是一套全新的知識(shí)和話語。對(duì)農(nóng)民進(jìn)行階級(jí)分析,尤其是革命斗爭(zhēng)中依照毛澤東的階級(jí)劃分思想開展的農(nóng)村土改運(yùn)動(dòng),將生產(chǎn)資料、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)剝削等原理和事實(shí)帶入農(nóng)村社會(huì)生活,前所未有地呈現(xiàn)出中國(guó)人際中客觀存在但隱而不彰的結(jié)構(gòu)性經(jīng)濟(jì)社會(huì)差異,也由此在村莊、家族等傳統(tǒng)聚落中制造出一種新型互動(dòng)關(guān)系——革命—反革命。因此,毛澤東的農(nóng)村階級(jí)結(jié)構(gòu)和關(guān)系分析,實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義階級(jí)理論的創(chuàng)造性發(fā)展,不僅深度切合中國(guó)實(shí)際和革命需要,而且把階級(jí)意識(shí)成功植入中國(guó)社會(huì)思想,極大地推動(dòng)了馬克思主義的中國(guó)化進(jìn)程。

(二)把生產(chǎn)資料視作階級(jí)分化的根源,將財(cái)產(chǎn)狀況作為階級(jí)分類的依據(jù)

是否占有生產(chǎn)資料是馬克思區(qū)分不同階級(jí)的根本標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)中國(guó)農(nóng)民來說,土地是最具實(shí)際意義的生產(chǎn)資料,所以毛澤東的農(nóng)村階級(jí)分析貫徹了馬克思的階級(jí)理論,以土地占有狀況以及由此衍生的剝削關(guān)系作為階級(jí)劃分的主要依據(jù)?！对鯓臃治鲛r(nóng)村階級(jí)》是中央蘇區(qū)時(shí)期由毛澤東擬定頒布的農(nóng)村土地工作文件,文件按照生產(chǎn)資料標(biāo)準(zhǔn),將農(nóng)民劃分為五個(gè)階級(jí):地主占有土地,主要以剝削農(nóng)民為生;富農(nóng)占有土地,剝削是其生活的重要來源;中農(nóng)大多占有土地,不剝削別人;貧農(nóng)需租賃土地來耕種,遭受地租、債利等剝削;工人完全沒有土地,主要以出賣勞動(dòng)力為生。(19)《毛澤東選集》第1卷,人民出版社1991年版,第127—129頁。

土地雖然是第一位的生產(chǎn)資料,但在中國(guó)人的觀念中卻主要是財(cái)富的象征,《漢書·董仲舒?zhèn)鳌吩?“富者田連阡陌,貧者無立錐之地?！必毟蛔鳛樽顬槠毡榈纳缛悍诸惥S度,深刻影響了毛澤東的階級(jí)劃分思想。針對(duì)梁漱溟“中國(guó)有貧富貴賤之差而無對(duì)立階級(jí)之勢(shì)”的觀點(diǎn),毛澤東說:“貧富貴賤就是階級(jí)?！?20)陳晉:《毛澤東讀書筆記解析》(上冊(cè)),廣東人民出版社1996年版,第405頁。早在1927年的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中,毛澤東就把土地視作生產(chǎn)資料,同時(shí)又在生產(chǎn)資料的概念之外附加了一層指稱財(cái)富的意涵,即與土地占有密切相關(guān)的貧富狀況,如富農(nóng)、中農(nóng)、貧農(nóng)的顯著區(qū)別是錢谷擁有狀況,以及錢谷狀況決定的生活狀況,“有錢余,有谷剩的,叫富農(nóng)”,“沒有余錢剩米,也不欠賬,每年保得衣食住的,叫中農(nóng)”,貧農(nóng)則是“上無片瓦,下無插針之地”。(21)[日]竹內(nèi)實(shí)監(jiān)修:《毛澤東集》第1卷,第216—219頁。在后來的尋烏、興國(guó)等調(diào)查中,毛澤東繼續(xù)沿用貧富標(biāo)準(zhǔn):收租五百石以上為大地主,五百石以下為中地主,二百石以下為小地主,有余錢剩米放債為富農(nóng),夠食不欠債為中農(nóng),不夠食欠債為貧農(nóng)。

根據(jù)財(cái)產(chǎn)狀況進(jìn)行階級(jí)分類,直觀易懂并且非常契合中國(guó)人的社會(huì)思想,因而有著廣泛的社會(huì)接受基礎(chǔ)。中央蘇區(qū)時(shí)期,關(guān)于階級(jí)分類最深入人心的標(biāo)準(zhǔn)就是財(cái)富多寡,(22)楊麗瓊:《財(cái)富與剝削在蘇維埃革命劃分階級(jí)中的演變及啟示——以中央蘇區(qū)為例》,《中共黨史研究》2011年第11期。而在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的土改運(yùn)動(dòng)中,財(cái)富多寡仍對(duì)農(nóng)村階級(jí)成分劃分具有決定性影響。(23)韓丁:《翻身:中國(guó)一個(gè)村莊的革命紀(jì)實(shí)》,韓倞等譯,北京出版社1980年版,第316頁。因而,以通俗易懂的財(cái)富狀況來解析抽象深?yuàn)W的生產(chǎn)資料與經(jīng)濟(jì)剝削,是毛澤東將中國(guó)實(shí)際與馬克思主義相結(jié)合、推進(jìn)馬克思主義階級(jí)理論中國(guó)化的具體實(shí)踐。

(三)從革命實(shí)際需要出發(fā),重視主觀認(rèn)同對(duì)階級(jí)分化的深刻影響

毛澤東階級(jí)分析的目的,是在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)成分中,辨識(shí)革命的依靠力量和打擊對(duì)象。毛澤東很早就發(fā)現(xiàn),農(nóng)村中各階級(jí)“其經(jīng)濟(jì)地位各不同,其生活狀況各不同,因而影響于其心理,即其對(duì)于革命的觀念也各不同”。(24)[日]竹內(nèi)實(shí)監(jiān)修:《毛澤東集》第1卷,第153頁。這一判斷在他領(lǐng)導(dǎo)的湖南農(nóng)運(yùn)工作以及后來的尋烏、興國(guó)等調(diào)查中得到確證:地主和富農(nóng)是反對(duì)革命的,而中農(nóng)、貧農(nóng)和雇農(nóng)是勇于參加革命的。結(jié)合調(diào)查研究與革命實(shí)踐,毛澤東的判斷是,“所有這些階級(jí),它們對(duì)于中國(guó)革命的態(tài)度和立場(chǎng)如何,全依它們?cè)谏鐣?huì)經(jīng)濟(jì)中所占的地位來決定”,(25)《毛澤東選集》第2卷,人民出版社1991年版,第638頁。即革命態(tài)度與階級(jí)地位高度相關(guān)——社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位越低則革命性越強(qiáng)。

然而,“階級(jí)地位決定革命態(tài)度”這種因果關(guān)聯(lián),在實(shí)際操作中極易被反向置換為“革命態(tài)度決定階級(jí)地位”。首先,革命態(tài)度并不完全取決于階級(jí)地位。游民無產(chǎn)者的經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位極為低下,但他們能否真正參與革命卻取決于是否“引導(dǎo)得法”,(26)《毛澤東選集》第1卷,第9頁。知識(shí)分子和青年學(xué)生雖然屬于小資產(chǎn)階級(jí),但他們卻表現(xiàn)出強(qiáng)烈的革命性,所以階級(jí)出身并不是能否投身革命的唯一條件,思想覺悟、價(jià)值信念和理想追求等主觀意愿同樣具有決定性影響。其次,革命態(tài)度影響階級(jí)認(rèn)同。既然革命陣營(yíng)是被壓迫階級(jí)的共同體,那么出身中上階級(jí)卻積極投身革命的人士,就會(huì)在感情認(rèn)同上將自己劃歸革命階級(jí)行列。毛澤東在延安文藝座談會(huì)上曾說,自己參加革命之后,先前的資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)感情起了變化,“由一個(gè)階級(jí)變到另一個(gè)階級(jí)”。(27)《毛澤東選集》第2卷,第851頁。最后,革命態(tài)度決定階級(jí)地位。對(duì)待革命的不同態(tài)度,是我與敵的根本分界,而我與敵的矛盾,則是革命與反革命的根本對(duì)立,而革命與反革命的對(duì)立本質(zhì)上屬于階級(jí)矛盾,所以在這一邏輯理路之下,作為區(qū)分?jǐn)澄抑罁?jù)的革命態(tài)度,也是決定階級(jí)歸屬的重要根據(jù)。

由此表明,在毛澤東的階級(jí)分類模型下,除了客觀經(jīng)濟(jì)地位之外,主觀認(rèn)同也在相當(dāng)程度上影響著個(gè)人的階級(jí)歸屬。盡管毛澤東沒有從理論上闡發(fā)主觀認(rèn)同對(duì)階級(jí)歸屬的作用機(jī)制,但在實(shí)踐中卻將政治覺悟、革命立場(chǎng)等主觀傾向性作為判定階級(jí)成分的重要依據(jù),有時(shí)甚至超過經(jīng)濟(jì)條件的影響作用。

調(diào)查:毛澤東社會(huì)研究的實(shí)踐方法

階級(jí)分析是毛澤東推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的核心關(guān)切,而農(nóng)村調(diào)查則是將這一關(guān)切付諸現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐方法,階級(jí)分析與農(nóng)村調(diào)查交互促進(jìn)——在農(nóng)村調(diào)查中發(fā)現(xiàn)階級(jí)構(gòu)成,以階級(jí)分析指引調(diào)查導(dǎo)向。在革命斗爭(zhēng)年代,毛澤東的調(diào)查成果及其實(shí)踐方法,對(duì)于準(zhǔn)確掌握中國(guó)社會(huì)實(shí)際狀況、正確制定革命戰(zhàn)略作出了巨大貢獻(xiàn)。在和平建設(shè)時(shí)代,由毛澤東倡導(dǎo)推動(dòng)的社會(huì)調(diào)查仍是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部開展工作的基本功,并且對(duì)我國(guó)人文社會(huì)科學(xué)的調(diào)查研究方法產(chǎn)生了深刻影響。

(一)將社會(huì)調(diào)查塑造為解決問題的必由之路

20世紀(jì)初期,現(xiàn)代社會(huì)調(diào)查在中國(guó)蓬勃興起。在調(diào)查風(fēng)潮的影響下,毛澤東很早就認(rèn)識(shí)到社會(huì)調(diào)查的重要作用,所以多次深入湖南農(nóng)村進(jìn)行實(shí)地考察。成為革命者之后,毛澤東更加注重系統(tǒng)的社會(huì)調(diào)查,利用一切機(jī)會(huì)深入農(nóng)村和城鎮(zhèn)實(shí)施調(diào)查工作,并完成多篇具有重大戰(zhàn)略意義的調(diào)查報(bào)告。除了身體力行開展調(diào)查,毛澤東還對(duì)社會(huì)調(diào)查本身進(jìn)行了深邃縝密的理論思考,提出“調(diào)查就是解決問題”“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”等論斷。這些理論和論斷在延安時(shí)期就已是中共黨員開展調(diào)查的實(shí)踐指南,在當(dāng)代依然是政學(xué)各界拓展調(diào)查新境界的思想資源。

在長(zhǎng)期的革命實(shí)踐中,毛澤東認(rèn)識(shí)到,若要正確解決革命過程中的各種矛盾和問題,必須在準(zhǔn)確掌握實(shí)際情況的前提下,有針對(duì)性地采取恰切措施。而若要了解情況,“唯一的方法是向社會(huì)作調(diào)查”,調(diào)查“乃是了解情況的最基本的方法”。由于通過實(shí)地調(diào)查已經(jīng)獲得了解決問題的各種必要材料,于是“問題就是這樣子解決了”,毛澤東就此得出論斷,“調(diào)查就是解決問題”。毛澤東用通俗易懂的譬喻來說明社會(huì)調(diào)查與解決問題之間的關(guān)系,“調(diào)查就象十月懷胎,解決問題就象一朝分娩”,調(diào)查過程雖然艱辛曲折,但只要調(diào)查結(jié)果客觀翔實(shí),解決問題就是水到渠成,他甚至樂觀地認(rèn)為,“學(xué)個(gè)孔夫子的每事問,任憑什么才力小也能解決問題”。(28)毛澤東:《毛澤東農(nóng)村調(diào)查文集》,第11頁。盡管客觀上未必能夠如此輕易如愿以償,但是對(duì)于習(xí)慣依靠生活經(jīng)驗(yàn)、仰賴傳統(tǒng)權(quán)威尋求解決問題途徑的鄉(xiāng)土中國(guó)來說,“調(diào)查就是解決問題”無異于一場(chǎng)思想革命,從根本上更新了中國(guó)人解決社會(huì)問題的基本思路。(29)閻明:《中國(guó)社會(huì)學(xué)史:一門學(xué)科與一個(gè)時(shí)代》,清華大學(xué)出版社2010年版,第86頁。

反過來說,是否有效實(shí)施社會(huì)調(diào)查,意味著能否準(zhǔn)確了解情況,決定著能否正確解決問題,所以毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào),“沒有調(diào)查,就沒有發(fā)言權(quán)”,即使被譏諷為“狹隘經(jīng)驗(yàn)論”也執(zhí)著不變。(30)毛澤東:《毛澤東農(nóng)村調(diào)查文集》,第17頁?！皼]有調(diào)查,就沒有發(fā)言權(quán)”以雙重否定句式,突出強(qiáng)調(diào)發(fā)言權(quán)必須以調(diào)查為前提,調(diào)查是發(fā)言權(quán)的必要條件。發(fā)言權(quán)作為一種話語權(quán),必須言之有物、言之成理,才能以理服人、發(fā)揮支配效力,其前提則是掌握社會(huì)事實(shí)和事理,而要掌握社會(huì)事實(shí)和事理,只有通過社會(huì)調(diào)查而非主觀臆想或空頭理論。由此,社會(huì)調(diào)查被當(dāng)作認(rèn)識(shí)社會(huì)、解決問題的制勝法寶,被視為實(shí)事求是、務(wù)實(shí)求真的必由之路。

(二)將典型調(diào)查鍛造為一種經(jīng)典調(diào)查類型

調(diào)查是為了解決問題,調(diào)查也能夠解決問題。毛澤東正是以此為指針,圍繞具體問題有針對(duì)性地開展調(diào)查,如為了弄清富農(nóng)與地主問題,通過在江西尋烏的深入調(diào)查,最終找到了解決問題的辦法。雖然這類調(diào)查通常只是揭曉具體地域的個(gè)別情況,但毛澤東希望從中發(fā)現(xiàn)中國(guó)農(nóng)村的普遍狀況,進(jìn)而制定出符合革命實(shí)際的全局戰(zhàn)略。這一訴求意味著調(diào)查結(jié)果必須能夠以小見大、見微知著,而社會(huì)調(diào)查本身也包含著用已知推論未知、由所見推及所不見的內(nèi)在規(guī)定性。在長(zhǎng)期的農(nóng)村調(diào)查實(shí)踐中,毛澤東總結(jié)出一套實(shí)用有效的調(diào)查經(jīng)驗(yàn),尤其是“解剖麻雀”式的典型調(diào)查,不僅是他本人最為倚重的社會(huì)調(diào)查形式,而且逐漸凝練為一種影響深遠(yuǎn)的經(jīng)典調(diào)查類型。

典型調(diào)查就是通過分析個(gè)別對(duì)象,觸類旁通地認(rèn)識(shí)一般狀況。延安時(shí)期,中共黨內(nèi)大興調(diào)查研究之風(fēng),由毛澤東起草的《中共中央關(guān)于調(diào)查研究的決定》,要求全黨各級(jí)干部積極開展調(diào)查研究,尤其是要進(jìn)行典型調(diào)查。毛澤東指出,將調(diào)查對(duì)象分為先進(jìn)、中間、落后三類,然后“每類調(diào)查兩三個(gè),即可知一般的情形了”。這是由于人類認(rèn)識(shí)外部世界,總是由認(rèn)識(shí)個(gè)別的和特殊的事物,逐步擴(kuò)大到認(rèn)識(shí)一般的事物,所以“拼著精力把一個(gè)地方研究透徹,然后于研究別個(gè)地方,于明了一般情況,便都很容易了”,例如尋烏地處閩粵贛三邊,“明了了這個(gè)縣的情況,三省交界各縣的情況大概相差不遠(yuǎn)”。(31)毛澤東:《毛澤東農(nóng)村調(diào)查文集》,第27、56頁。由此,毛澤東的結(jié)論是,“從研究典型入手,是最切實(shí)的辦法”。(32)毛澤東:《毛澤東文集》第2卷,人民出版社1993年版,361頁。他不僅在全黨推廣典型調(diào)查,而且頗為自豪地以此標(biāo)識(shí)他本人的思考與實(shí)踐。毛澤東在晚年多次提及,他早在《反對(duì)本本主義》一文中就已大力提倡典型調(diào)查,他的一些調(diào)查就屬于典型調(diào)查。(33)毛澤東:《毛澤東文集》第8卷,人民出版社1999年版,第257、259、264頁。

正是基于對(duì)典型調(diào)查的由衷欣賞和精熟思考,毛澤東能夠?qū)⑵溆猛ㄋ仔蜗蟮恼Z言重新表述出來。1956年,在向拉美友人介紹中國(guó)革命道路時(shí),毛澤東建議他們借鑒中國(guó)的農(nóng)村調(diào)查經(jīng)驗(yàn),希望這些友黨的各級(jí)負(fù)責(zé)同志“親自調(diào)查一兩個(gè)農(nóng)村,解剖一兩個(gè)麻雀”,同時(shí)建議他們了解掌握工人與民族資本家的情況,“在這方面也要作典型調(diào)查,解剖一兩個(gè)麻雀”。(34)毛澤東:《毛澤東文集》第7卷,人民出版社1999年版,第134頁。后來毛澤東又將“解剖麻雀”具體化為“蹲點(diǎn)”,他說:“蹲點(diǎn)調(diào)查研究是簡(jiǎn)便易行的?！?35)逄先知、馮蕙:《毛澤東年譜1949—1976》第5卷,中央文獻(xiàn)出版社2013年版,第207頁。在給劉少奇的一封信中,毛澤東強(qiáng)調(diào),領(lǐng)導(dǎo)干部“下決心長(zhǎng)期下去蹲點(diǎn),就能聽到群眾的呼聲,就能從實(shí)踐中逐步地認(rèn)識(shí)客觀真理”。(36)毛澤東:《毛澤東文集》第8卷,第324頁。古人云:“嘗一臠肉而知一鑊之味、一鼎之調(diào)?！泵珴蓶|的典型調(diào)查思想,不僅深得馬克思主義認(rèn)識(shí)論精髓,而且與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)思想智慧潛通,所以習(xí)近平總書記說,蹲點(diǎn)調(diào)研、解剖麻雀具有持久的活力,“在信息化時(shí)代依然是管用的”。(37)習(xí)近平:《談?wù)務(wù){(diào)查研究》,《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2011年11月21日。

(三)將開調(diào)查會(huì)打造為本土特色的實(shí)踐方法

開調(diào)查會(huì)是毛澤東實(shí)施典型調(diào)查的重要方法。早在領(lǐng)導(dǎo)湖南農(nóng)運(yùn)的工作中,毛澤東就開始運(yùn)用這一方法,“召集有經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)民和農(nóng)運(yùn)工作同志開調(diào)查會(huì),仔細(xì)聽他們的報(bào)告,所得材料不少”。(38)《毛澤東選集》第1卷,第12頁。尋烏調(diào)查、興國(guó)調(diào)查也是通過開調(diào)查會(huì)實(shí)施完成的,是開調(diào)查會(huì)方法的經(jīng)典運(yùn)用。1930年5月,毛澤東借紅軍駐扎尋烏縣之機(jī),組織了一次歷時(shí)十多天的調(diào)查會(huì)。調(diào)查會(huì)參會(huì)人員有蘇維埃干部、窮秀才、破產(chǎn)的商會(huì)會(huì)長(zhǎng)、失業(yè)的縣衙小吏等,“我們的調(diào)查會(huì),就是我和以上十一個(gè)人開的,我做主席和記錄”。1930年9月,毛澤東又趁紅軍進(jìn)駐興國(guó)縣之際,邀請(qǐng)當(dāng)?shù)氐陌宋晦r(nóng)民開調(diào)查會(huì)。通過深入調(diào)查這八個(gè)家庭的狀況,毛澤東掌握了“各階級(jí)在土地斗爭(zhēng)中的表現(xiàn)”。(39)毛澤東:《毛澤東農(nóng)村調(diào)查文集》,第42、182頁。1949年之后,開調(diào)查會(huì)仍舊是毛澤東把握國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)、掌握社會(huì)民生狀況的重要渠道和方法。

毛澤東確立了開調(diào)查會(huì)的若干方法準(zhǔn)則。首先,開調(diào)查會(huì)“必須有調(diào)查綱目,還必須自己口問手寫,并同到會(huì)人展開討論”。“同到會(huì)人展開討論”是開調(diào)查會(huì)的核心要義,只有參會(huì)人員進(jìn)行開放性的互動(dòng)討論,才能對(duì)信息進(jìn)行甄別核實(shí),才能得出正確的結(jié)論,“那種不開調(diào)查會(huì),不作討論式的調(diào)查,只憑一個(gè)人講他的經(jīng)驗(yàn)的方法,是容易犯錯(cuò)誤的”。其次,調(diào)查會(huì)被訪者選擇要兼顧代表性與針對(duì)性。被訪者應(yīng)當(dāng)是那些“能深切明了社會(huì)經(jīng)濟(jì)情況的人”,同時(shí)還要根據(jù)調(diào)查問題的內(nèi)容和性質(zhì),選擇那些與該主題相關(guān)的人員。而被訪者規(guī)模,要根據(jù)調(diào)查者的組織協(xié)調(diào)能力確定,可以三五人,或者十幾、二十幾人。再次,調(diào)查者要主動(dòng)與被訪者建立平等互信關(guān)系。對(duì)于如何促使被訪者說真話,“主要的一點(diǎn)是要和群眾做朋友”,打消被訪者的戒心,“給他們一些時(shí)間摸索你的心,逐漸地讓他們能夠了解你的真意”。社會(huì)學(xué)家所顧慮的調(diào)查會(huì)中因權(quán)勢(shì)差異而影響言談自由、理性溝通等問題,在毛澤東與被訪者以心換心的交往中都迎刃而解,“到后來,我們簡(jiǎn)直毫無拘束,大家熱烈地討論,無話不談,親切得象自家人一樣”。(40)毛澤東:《毛澤東農(nóng)村調(diào)查文集》,第16、9、27頁。

開調(diào)查會(huì)是一種間接信息獲取方法,即被訪者向調(diào)查者提供其所了解掌握的相關(guān)情況,而非調(diào)查者自身的直接體驗(yàn)或者考察,“一定要出門么?也不一定,可以召集那些明了情況的人來開個(gè)調(diào)查會(huì)”。毛澤東運(yùn)用開調(diào)查會(huì)開展農(nóng)村調(diào)查,充分發(fā)揮了鄉(xiāng)土中國(guó)是一個(gè)熟人社會(huì)的特點(diǎn),那些生于斯長(zhǎng)于斯的本鄉(xiāng)本土人士,對(duì)本地區(qū)的各種信息具有集成優(yōu)勢(shì),只要與這些信息源建立互信關(guān)系,就較為容易獲取有關(guān)該地區(qū)的廣泛信息,所以毛澤東的評(píng)價(jià)是,“開調(diào)查會(huì)是最簡(jiǎn)單易行又最忠實(shí)可靠的方法,我用這個(gè)方法得了很大的益處,這是比較什么大學(xué)還要高明的學(xué)?！?。(41)毛澤東:《毛澤東農(nóng)村調(diào)查文集》,第3、16頁。

通契:毛澤東思想學(xué)說與社會(huì)學(xué)的關(guān)聯(lián)基礎(chǔ)

作為一門綜合性專門科學(xué),社會(huì)學(xué)內(nèi)容豐富、視野寬廣,其中社會(huì)分層研究是社會(huì)學(xué)關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的經(jīng)典論域,而社會(huì)調(diào)查方法則是社會(huì)學(xué)獨(dú)樹一幟的標(biāo)志技藝。這兩項(xiàng)內(nèi)容恰與毛澤東的階級(jí)分析、農(nóng)村調(diào)查形成共同關(guān)切。毛澤東之所以能夠被引入社會(huì)學(xué)學(xué)科,根本就在于其階級(jí)分析和農(nóng)村調(diào)查這兩項(xiàng)關(guān)鍵內(nèi)容。二者之間不僅關(guān)注議題是相通的,而且邏輯理路也是相契的。

(一)社會(huì)學(xué)的分層研究與毛澤東的階級(jí)分析相通相契

階級(jí)是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的核心研究領(lǐng)域。美國(guó)學(xué)者斯廷奇庫姆曾不無夸張地宣稱:“社會(huì)學(xué)只有一個(gè)變量,那就是階級(jí)?！?42)李路路、陳建偉、秦廣強(qiáng):《當(dāng)代社會(huì)學(xué)中的階級(jí)分析:理論視角和分析范式》,《社會(huì)》2012年第5期。對(duì)于馬克思主義社會(huì)學(xué)來說,階級(jí)分析無疑是其中心內(nèi)容。對(duì)于孔德主義社會(huì)學(xué)而言,不僅韋伯關(guān)于階級(jí)的零散論述被奉為理論源頭,而且與韋伯階級(jí)思想形成隔空對(duì)話的馬克思階級(jí)思想,也順勢(shì)進(jìn)入自己的分層研究視野,甚至成為拯救社會(huì)學(xué)危機(jī)的重要資源。(43)[美]麥克·布洛維:《公共社會(huì)學(xué)》,沈原等譯,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2007年版,第194頁。于是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的階級(jí)階層研究形成了兩大傳統(tǒng):馬克思主義階級(jí)理論和韋伯主義階層理論。雖然自20世紀(jì)八九十年代以來,這兩種理論傳統(tǒng)逐漸走向融通匯合,但階級(jí)在分層研究中的核心位置并未改變,階級(jí)分析仍是社會(huì)學(xué)的核心范式。(44)[英]羅絲瑪麗·克朗普頓:《階級(jí)與分層》(第三版),陳光金譯,復(fù)旦大學(xué)出版社2011年版,第46頁。

中國(guó)社會(huì)學(xué)的階級(jí)視野同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。隨著社會(huì)主義、馬克思主義廣泛傳播,階級(jí)與革命話語在20世紀(jì)前期已深植社會(huì)思想之中,馬克思主義社會(huì)學(xué)家自不必說,孔德主義社會(huì)學(xué)家雖然小心翼翼地與馬克思主義和無產(chǎn)階級(jí)革命保持距離,但也不能不受到潛移默化的皴染影響。陶孟和在分析中國(guó)人民的政治素質(zhì)時(shí),雖然沿用了士農(nóng)工商等傳統(tǒng)社群分類名稱,但社群分類框架卻是當(dāng)時(shí)流行的階級(jí)模式。(45)陶孟和:《孟和文存》,亞東圖書館1925年版,第17—19頁。吳景超認(rèn)為,階級(jí)是社會(huì)學(xué)的核心議題,階級(jí)分析對(duì)于認(rèn)識(shí)社會(huì)組織與社會(huì)變遷具有決定性影響,通過與馬克思主義階級(jí)觀對(duì)照比較,他主張從多元綜合角度來分析階級(jí)的內(nèi)涵、分類、起源及未來命運(yùn)。(46)吳景超:《第四種國(guó)家的出路》,商務(wù)印書館2010年版,第133—165頁。受學(xué)界同仁影響,孫本文在20世紀(jì)40年代再版《社會(huì)學(xué)原理》一書時(shí),特別增列一章專門討論“階級(jí)組織”。20世紀(jì)50年代初期,潘光旦亦與時(shí)俱進(jìn),他研究古代中國(guó)的復(fù)仇現(xiàn)象,就借用了恩格斯的觀點(diǎn)并運(yùn)用了階級(jí)分析方法。(47)閻明:《中國(guó)社會(huì)學(xué)史:一門學(xué)科與一個(gè)時(shí)代》,清華大學(xué)出版社2010年版,第293頁。改革開放之后,雖然多元分層研究視角一度遮蔽了馬克思主義階級(jí)分析范式,但隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型不斷推進(jìn),一些社會(huì)學(xué)家主張重新找回馬克思主義的階級(jí)概念,(48)馮仕政:《重返階級(jí)分析?——論中國(guó)社會(huì)不平等研究的范式轉(zhuǎn)換》,《社會(huì)學(xué)研究》2008年第5期。以便對(duì)當(dāng)代復(fù)雜的利益主體、社會(huì)結(jié)構(gòu)、資源分配及其后果作出準(zhǔn)確分析。

毛澤東的階級(jí)分析原理與當(dāng)代社會(huì)學(xué)的社會(huì)分層研究是相通相契的。雖然從知識(shí)史來說,毛澤東的階級(jí)分析一開始屬于馬克思主義范疇,但隨著韋伯主義階層論與馬克思主義階級(jí)論的融通合流,當(dāng)代社會(huì)學(xué)的階層分析已不太容易分清到底是韋伯傳統(tǒng)還是馬克思傳統(tǒng),所以立足當(dāng)代社會(huì)學(xué)的階層議題及其理論范式來審視毛澤東的階級(jí)分析,可以發(fā)現(xiàn)二者在研究議題與思想理路上多有通契。毛澤東劃分階級(jí)偏重財(cái)富占有量,而形塑當(dāng)代中國(guó)社會(huì)分化的重要因素也表現(xiàn)為財(cái)富;毛澤東重視革命認(rèn)同意識(shí)對(duì)階級(jí)分化的深刻影響,而當(dāng)代學(xué)者同樣重視階層認(rèn)同意識(shí)對(duì)階層結(jié)構(gòu)的塑造。另外,當(dāng)代學(xué)者一度摒棄階級(jí)話語而代之以階層一詞,但毛澤東在階級(jí)分析中其實(shí)已使用了階層概念,用以指稱從屬于階級(jí)的次級(jí)類別,由此使得他的階級(jí)分類模型與當(dāng)代社會(huì)學(xué)的社會(huì)分層理論遙相契合。(49)姜義華:《百年蹣跚——小農(nóng)中國(guó)的現(xiàn)代覺醒》,(香港)三聯(lián)書店有限公司1994年版,第131頁。

(二)社會(huì)學(xué)的社會(huì)調(diào)查與毛澤東的農(nóng)村調(diào)查相通相契

在社會(huì)學(xué)的知識(shí)體系中,社會(huì)學(xué)理論、社會(huì)研究方法和社會(huì)統(tǒng)計(jì)分析構(gòu)成三大基礎(chǔ)知識(shí)板塊。(50)邊燕杰:《理論導(dǎo)向的實(shí)證社會(huì)學(xué)研究》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)》2015年第2期。其中,社會(huì)調(diào)查作為社會(huì)學(xué)研究方法的核心構(gòu)成,是社會(huì)學(xué)的標(biāo)志性專業(yè)技藝,也是學(xué)科現(xiàn)實(shí)生命力的根本保障。不論是實(shí)證主義社會(huì)學(xué),還是理解主義社會(huì)學(xué),抑或馬克思主義社會(huì)學(xué),雖然彼此在研究對(duì)象、實(shí)踐方式和根本目標(biāo)方面多有差異,但是在追求資料信息的客觀、準(zhǔn)確和有效方面則是高度一致的。為了達(dá)成這一專業(yè)要求,中外社會(huì)學(xué)家們?cè)谂﹂_創(chuàng)本學(xué)科的獨(dú)特調(diào)查方法的同時(shí),也在借鑒其他相關(guān)知識(shí)的基礎(chǔ)上推陳出新,形成了較為完善的方法體系,從而使社會(huì)學(xué)調(diào)查在各種調(diào)查實(shí)踐中能夠獨(dú)樹一幟。

毛澤東的農(nóng)村調(diào)查理念與實(shí)踐,與社會(huì)學(xué)家的社會(huì)調(diào)查具有高度契合性。第一,毛澤東將調(diào)查視為解決問題的必由之路,這與社會(huì)學(xué)家的實(shí)踐目的并無二致。民國(guó)時(shí)期社會(huì)學(xué)家們積極開展社會(huì)調(diào)查,就是為解決社會(huì)問題、改造中國(guó)社會(huì)尋找出路;改革開放之后主持社會(huì)學(xué)重建工作的費(fèi)孝通大力推動(dòng)社會(huì)調(diào)查,同樣是為解決現(xiàn)代化建設(shè)中遇到的社會(huì)問題提供依據(jù)。第二,毛澤東實(shí)施調(diào)查的邏輯理路,與社會(huì)學(xué)的實(shí)地調(diào)查亦基本相同。毛澤東主張調(diào)查應(yīng)遵循“總—分—總”原則:首先把握調(diào)查對(duì)象的整體概況,然后探究調(diào)查對(duì)象的各個(gè)部分,最后綜合各個(gè)部分認(rèn)知而形成整體判斷。(51)毛澤東:《毛澤東農(nóng)村調(diào)查文集》,第23—24頁。這種理路同樣是社會(huì)學(xué)調(diào)查遵循的認(rèn)識(shí)論原則,如吳文藻主張,實(shí)地調(diào)查應(yīng)以試用假設(shè)始、以實(shí)地驗(yàn)證終,假設(shè)與驗(yàn)證交互推進(jìn),最終獲得一種新綜合。(52)吳文藻:《論社會(huì)學(xué)中國(guó)化》,商務(wù)印書館2010年版,第4頁。第三,毛澤東最為倚重的典型調(diào)查,與社會(huì)學(xué)的個(gè)案研究道妙暗合。個(gè)案研究也是通過解剖麻雀來分析典型性對(duì)象,(53)王寧:《代表性還是典型性?——個(gè)案的屬性與個(gè)案研究方法的邏輯基礎(chǔ)》,《社會(huì)學(xué)研究》2002年第5期。當(dāng)時(shí)同樣關(guān)注農(nóng)村的吳文藻把這種調(diào)查稱為“揀樣精察”,即在不同地區(qū)選擇代表性村落進(jìn)行深入考察,然后根據(jù)考察結(jié)果綜合分析各個(gè)地區(qū)的社會(huì)文化狀況,最終據(jù)此推斷出中國(guó)社會(huì)的真象和全相。(54)吳文藻:《論社會(huì)學(xué)中國(guó)化》,第464頁。

毛澤東開創(chuàng)的開調(diào)查會(huì)法,與西方社會(huì)學(xué)的焦點(diǎn)小組訪談法有異曲同工之妙。焦點(diǎn)小組訪談法是20世紀(jì)后半葉在歐美興起的質(zhì)性研究技術(shù),研究者通常召集6至12名參與者組成訪談小組,并在訪談過程中有意識(shí)地引導(dǎo)小組成員進(jìn)行開放式討論。正是在“共同討論”這一點(diǎn)上,焦點(diǎn)小組訪談法與開調(diào)查會(huì)法之間高度契合。由于參與者感覺自己被賦予權(quán)利,所以能夠自由表達(dá)觀點(diǎn),共同對(duì)所研究的問題進(jìn)行思考和討論。參與者通過相互補(bǔ)充、相互糾正,從而使訪談內(nèi)容更具深度和廣度。研究者也可以通過焦點(diǎn)小組訪談的集體思考,對(duì)自己的研究結(jié)論進(jìn)行效度檢驗(yàn),以確定所獲資料及所得結(jié)論是否符合實(shí)際情況。(55)紐曼:《社會(huì)研究方法》(第五版),郝大海譯,中國(guó)人民大學(xué)出版社2007年版,第503頁。從實(shí)踐原則和實(shí)施細(xì)節(jié)等方面來看,焦點(diǎn)小組訪談法與開調(diào)查會(huì)法如出一轍,但是毛澤東運(yùn)用開調(diào)查會(huì)法的時(shí)間卻比焦點(diǎn)小組訪談法要早得多。(56)潘綏銘、黃盈盈、王東:《論方法:社會(huì)學(xué)調(diào)查的本土實(shí)踐與升華》,中國(guó)人民大學(xué)出版社2011年版,第331頁。

應(yīng)用:毛澤東及其思想學(xué)說的社會(huì)學(xué)化

社會(huì)學(xué)的社會(huì)分層研究和社會(huì)調(diào)查方法,與毛澤東的階級(jí)分析和農(nóng)村調(diào)查,兩者在知識(shí)型態(tài)和理念上的相通相契,使得社會(huì)學(xué)汲取毛澤東的相關(guān)思想學(xué)說成為可能。事實(shí)上,當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)的社會(huì)分層研究從毛澤東的階級(jí)分析實(shí)踐中獲得了話語表述和運(yùn)思理路的啟迪,本土社會(huì)學(xué)方法拓展也從毛澤東的農(nóng)村調(diào)查思想中獲得了概念工具和實(shí)施技藝的支持。由此,不僅毛澤東的這些思想學(xué)說嵌入社會(huì)學(xué)知識(shí)體系,而且他本人也作為社會(huì)學(xué)思想家進(jìn)入學(xué)人名譜。

(一)毛澤東的聲望權(quán)威助力社會(huì)學(xué)學(xué)科地位的提升

社會(huì)學(xué)學(xué)科在中國(guó)的成長(zhǎng)發(fā)展并非一帆風(fēng)順,而是隨著政治環(huán)境的寬嚴(yán)變換而跌宕起伏。改革開放之初社會(huì)學(xué)恢復(fù)重建,其實(shí)在相當(dāng)程度上是表達(dá)撥亂反正、解放思想的政治實(shí)踐。因此,合法性焦慮一度是困擾社會(huì)學(xué)的突出問題。通過學(xué)科史書寫重構(gòu)知識(shí)脈絡(luò)和學(xué)人譜系,將毛澤東納入社會(huì)學(xué)經(jīng)典思想家行列,便是一個(gè)行之有效的合法性建構(gòu)策略。毛澤東在青年時(shí)代曾讀過嚴(yán)復(fù)翻譯的《群學(xué)肄言》,在延安時(shí)期還讀過蘇聯(lián)學(xué)者賴也夫斯基的《唯物的社會(huì)學(xué)》中譯本、李達(dá)的《社會(huì)學(xué)大綱》等社會(huì)學(xué)書籍。在精讀《群學(xué)肄言》后,毛澤東對(duì)其中的為學(xué)之道深為嘆服,認(rèn)為該書所論的治學(xué)方法不只適用于群學(xué),“作百科之肄言觀可也”。(57)毛澤東:《毛澤東早期文稿:1912.6—1920.11》,湖南出版社1990年版,第23頁。李達(dá)將所著《社會(huì)學(xué)大綱》寄贈(zèng)毛澤東后,毛澤東多次反復(fù)閱讀該書,而且作了翔實(shí)的眉批注釋。(58)宋鏡明:《李達(dá)傳記》,第106頁。這些閱讀不僅深刻影響了毛澤東的思想觀念,而且也使他對(duì)社會(huì)學(xué)這一知識(shí)門類形成了較深認(rèn)識(shí)。

當(dāng)代社會(huì)學(xué)工作者將毛澤東引入社會(huì)學(xué)學(xué)科,實(shí)際上不無借取毛澤東的聲望權(quán)威的考慮。毛澤東作為無產(chǎn)階級(jí)革命家、理論家,作為馬克思主義中國(guó)化的開拓者,不僅屬于中國(guó),而且屬于世界。(59)習(xí)近平:《論中國(guó)共產(chǎn)黨歷史》,中央文獻(xiàn)出版社2021年版,第49頁。借助毛澤東的聲望地位和世界影響力,社會(huì)學(xué)既可夯實(shí)學(xué)科合法性,也可使中國(guó)特色馬克思主義社會(huì)學(xué)在知識(shí)內(nèi)容上名實(shí)一致,甚而推動(dòng)中國(guó)社會(huì)學(xué)被國(guó)外學(xué)者了解接納,從而高效融入世界社會(huì)學(xué)體系。同時(shí),毛澤東被引入社會(huì)學(xué),將極大改善中國(guó)社會(huì)學(xué)的學(xué)者陣容與知識(shí)內(nèi)容,也將影響社會(huì)學(xué)的理論范式和方法視野。1949年之前,毛澤東的階級(jí)分析與農(nóng)村調(diào)查相結(jié)合,本身是以革命為最高目標(biāo)的,這為中國(guó)社會(huì)學(xué)“把革命帶回來”(60)應(yīng)星:《“把革命帶回來”:社會(huì)學(xué)新視野的拓展》,《社會(huì)》2016年第4期。這一研究新視野提供了有力支持。1949年之后,毛澤東及時(shí)調(diào)整階級(jí)分析與社會(huì)調(diào)查的目標(biāo),由服務(wù)革命斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)向服務(wù)社會(huì)主義建設(shè),其理論與實(shí)踐的重大轉(zhuǎn)變,為“馬克思主義社會(huì)學(xué)兼具革命批判與維護(hù)建設(shè)兩種形態(tài)”(61)鄭杭生:《論馬克思主義社會(huì)學(xué)的兩種形態(tài)》,《光明日?qǐng)?bào)》1985年7月29日。這一創(chuàng)造性論斷奠定了堅(jiān)實(shí)理據(jù)。

(二)毛澤東的階級(jí)學(xué)說助益社會(huì)分層研究的拓展

社會(huì)學(xué)的分層與流動(dòng)研究大體是在20世紀(jì)中葉,才逐步成為一種明確自覺的專門領(lǐng)域,所謂馬克思主義、韋伯主義這兩大社會(huì)分層與社會(huì)流動(dòng)研究傳統(tǒng),其實(shí)是比較晚近的回溯性總結(jié)和認(rèn)定。中國(guó)社會(huì)學(xué)重建后,這一專門領(lǐng)域在學(xué)習(xí)國(guó)外社會(huì)學(xué)的實(shí)踐中被引進(jìn)來,并迅速對(duì)我國(guó)改革開放之后的社會(huì)分化與社會(huì)結(jié)構(gòu)態(tài)勢(shì)作出積極回應(yīng)。不過,對(duì)于這種態(tài)勢(shì)的歷史淵源和流變脈絡(luò),中國(guó)社會(huì)學(xué)自身的學(xué)術(shù)史積累則是相對(duì)闕如的,而毛澤東的階級(jí)學(xué)說正好可以彌補(bǔ)這一研究缺失。毛澤東的階級(jí)分析不僅為深入剖析民國(guó)時(shí)期的階級(jí)狀況發(fā)揮了積極作用,而且在其階級(jí)觀基礎(chǔ)上形成的階級(jí)分析邏輯、階級(jí)成分劃定準(zhǔn)則、階級(jí)關(guān)系互動(dòng)模式,也在相當(dāng)程度上塑造了1949年之后的階級(jí)階層狀況。改革開放以來的階級(jí)階層結(jié)構(gòu)雖然呈現(xiàn)多重面向,但毛澤東時(shí)代的“兩大階級(jí)一個(gè)階層”模式,以及與之緊密相系的身份制、單位制、戶籍制等制度分割,其影響至今余波猶在。因此,無論是回溯社會(huì)分化的變遷歷程,還是展望社會(huì)結(jié)構(gòu)的未來走向,毛澤東的階級(jí)觀及其塑造的結(jié)果都是不容忽視的邏輯起點(diǎn)。

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)對(duì)毛澤東階級(jí)分析思想的吸納和借鑒,主要表現(xiàn)為三方面:其一,明確的概念沿用。在《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)分析》等早期文章中,毛澤東曾使用“半無產(chǎn)階級(jí)”一語,指稱擁有少量生產(chǎn)資料的自雇或受雇勞動(dòng)者。一項(xiàng)基于建筑業(yè)農(nóng)民工的研究發(fā)現(xiàn),農(nóng)民工在農(nóng)村保留土地耕種,同時(shí)在城市受雇于建筑工地,非工非農(nóng)、亦工亦農(nóng),于是有研究者把這種工人化并不徹底的農(nóng)民也稱為“半無產(chǎn)階級(jí)”。(62)潘毅、盧暉臨、張慧鵬:《大工地:建筑業(yè)農(nóng)民工的生存圖景》,北京大學(xué)出版社2012年版,第64頁。其二,隱性的思路承襲。改革開放之后,曾經(jīng)高度同質(zhì)的農(nóng)民再次出現(xiàn)分化。在一項(xiàng)關(guān)于“中農(nóng)”階層的社會(huì)學(xué)研究中,研究者的資料獲取(典型調(diào)查)、分類模式(上中下三分、大類繼續(xù)細(xì)分為小類)、劃分標(biāo)準(zhǔn)(土地占有、收入水平)、特征描述(百分比、數(shù)目字)、呈現(xiàn)方式(表格)等,無不體現(xiàn)出毛澤東階級(jí)分析方法的隱性特征。(63)楊華:《“中農(nóng)”階層:當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)的中間階層——“中國(guó)隱性農(nóng)業(yè)革命”的社會(huì)學(xué)命題》,《開放時(shí)代》2012年第3期。其三,可能的經(jīng)驗(yàn)借鑒。毛澤東的階級(jí)分析包含兩種相反相成的邏輯理路——對(duì)立斗爭(zhēng)與團(tuán)結(jié)整合,即對(duì)于敵對(duì)陣營(yíng)強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng),革命陣營(yíng)內(nèi)部強(qiáng)調(diào)階級(jí)團(tuán)結(jié)。斗爭(zhēng)與團(tuán)結(jié)的分界不是僵化固定的,而是隨著形勢(shì)發(fā)展而動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)化的,尤其是由斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)向團(tuán)結(jié)、由對(duì)抗走向協(xié)作。這一團(tuán)結(jié)整合取向,對(duì)于新形勢(shì)下建構(gòu)合作型階層關(guān)系具有重要的啟迪意義。(64)雷明貴:《毛澤東的階級(jí)階層分析方法及其當(dāng)代啟示》,《湖南社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第4期。

(三)毛澤東的調(diào)查思想助推社會(huì)學(xué)調(diào)查方法的再造

20世紀(jì)二三十年代,從歐美留學(xué)歸來的社會(huì)學(xué)家們?cè)谡{(diào)查實(shí)踐中深切感受到,西來的社會(huì)調(diào)查與中國(guó)的鄉(xiāng)土民情之間常常是矛盾抵牾的,(65)李景漢:《實(shí)地社會(huì)調(diào)查方法》,星云堂書店1933年版,第29—35頁。所以推動(dòng)西方社會(huì)調(diào)查的中國(guó)化改造、建構(gòu)本土特色社會(huì)學(xué)調(diào)查研究體系,是近百年來幾代社會(huì)學(xué)家的不懈追求。毛澤東的農(nóng)村調(diào)查實(shí)踐及其理論思考,既深植于中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土民情,又與西方社會(huì)調(diào)查的思想機(jī)理不謀而合,對(duì)于孔德主義社會(huì)學(xué)家來說,這是一筆現(xiàn)成的學(xué)術(shù)資產(chǎn),是能夠?yàn)槲宜玫乃枷胭Y源。因此,毛澤東創(chuàng)造使用的一套調(diào)查方法術(shù)語,如走馬看花、下馬看花、蹲點(diǎn)調(diào)研、解剖麻雀等,早已成功嵌入社會(huì)學(xué)方法論話語體系,成為獨(dú)具本土特色的社會(huì)學(xué)概念。(66)陳海文:《啟蒙論:社會(huì)學(xué)與中國(guó)文化啟蒙》,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2010年版,第411頁。費(fèi)孝通二訪江村,就是“響應(yīng)毛主席提出的知識(shí)分子下馬看花的號(hào)召”。(67)《費(fèi)孝通在開弦弓村“下馬看花”》,《人民日?qǐng)?bào)》1957年6月1日。費(fèi)孝通對(duì)毛澤東的開調(diào)查會(huì)法亦推崇備至,他在回顧自己的一項(xiàng)調(diào)查時(shí)說:“當(dāng)時(shí)我學(xué)習(xí)了毛主席的調(diào)查方法,開座談會(huì),找知識(shí)分子談話、交心。實(shí)踐證明,這個(gè)方法是有成效的。”(68)費(fèi)孝通:《怎樣做社會(huì)研究》,上海人民出版社2013年版,第278頁。當(dāng)代社會(huì)學(xué)家開展田野工作的實(shí)施方法,同樣深受毛澤東農(nóng)村調(diào)查的影響,特別是一些學(xué)者的農(nóng)村研究,具有濃郁的毛澤東式調(diào)查風(fēng)格。

當(dāng)代社會(huì)學(xué)家除了運(yùn)用毛澤東的方法與理念指導(dǎo)自己的調(diào)查實(shí)踐,更從中獲得了建構(gòu)本土特色社會(huì)學(xué)調(diào)查方法的啟示。尤其是毛澤東開創(chuàng)的開調(diào)查會(huì)法,不僅是一項(xiàng)實(shí)用有效的社會(huì)研究方法,更重要的是它激發(fā)了創(chuàng)建本土特色社會(huì)學(xué)調(diào)查方法的文化自信。這一點(diǎn)是通過與西方社會(huì)學(xué)焦點(diǎn)小組訪談法的比較體現(xiàn)出來的。長(zhǎng)期以來,中國(guó)社會(huì)學(xué)處于世界社會(huì)學(xué)體系的邊陲,盡管我們通過本土化努力正在擺脫依附狀態(tài),但是距離建成成熟的學(xué)科體系,距離深度融入國(guó)際社會(huì)學(xué)還有很長(zhǎng)的路。我們不僅要有奮起直追的強(qiáng)烈愿望,更要有迎頭趕上的充分自信。在西方理論與方法長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)的背景下,當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)一種在西方流行的調(diào)查方法,其實(shí)在我們這里早已使用并且相當(dāng)成熟時(shí),能夠極大地激發(fā)中國(guó)社會(huì)學(xué)家的自豪感與自信心。因此,毛澤東的調(diào)查方法對(duì)于增強(qiáng)中國(guó)社會(huì)學(xué)家的文化自信,對(duì)于改變中國(guó)社會(huì)學(xué)對(duì)西方理論與方法的依附步趨,對(duì)于創(chuàng)建本土特色社會(huì)學(xué)調(diào)查方法,都具有非常積極的意義。

結(jié) 語

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的自主知識(shí)體系建構(gòu),除了體現(xiàn)為知識(shí)生產(chǎn)能夠擺脫對(duì)國(guó)外理論學(xué)說的依附步趨而具備獨(dú)立性和創(chuàng)造性,也表現(xiàn)為各個(gè)具體學(xué)科在自身的知識(shí)生產(chǎn)實(shí)踐中具有主導(dǎo)性和主體性。主動(dòng)汲取其他領(lǐng)域的思想觀點(diǎn)、援引友鄰學(xué)科的耆宿大賢,是社會(huì)學(xué)塑造學(xué)科名家、建構(gòu)自主知識(shí)的重要方式。毛澤東被寫入社會(huì)學(xué)史正傳,就是社會(huì)學(xué)立足自身的知識(shí)邏輯,主動(dòng)汲取外部資源的典型實(shí)踐,突出展現(xiàn)了社會(huì)學(xué)在自主知識(shí)建構(gòu)實(shí)踐中的主導(dǎo)性角色和主體性地位。

(一)社會(huì)學(xué)史書寫毛澤東是建構(gòu)學(xué)科自主知識(shí)的重要實(shí)踐

社會(huì)學(xué)開放包容,善于“拿來”外部資源,以助成學(xué)科自身的知識(shí)生產(chǎn)。將毛澤東寫入社會(huì)學(xué)史正傳,就是社會(huì)學(xué)汲取外部資源以建構(gòu)自主知識(shí)的成功實(shí)踐。研究者運(yùn)用既有學(xué)科理念和話語重構(gòu)毛澤東的階級(jí)學(xué)說和調(diào)查思想,使這些思想學(xué)說能夠與既有社會(huì)學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)、理論視角、概念工具和話語方式等融會(huì)貫通并達(dá)成高度統(tǒng)一,從而使毛澤東及其階級(jí)分析與農(nóng)村調(diào)查成功嵌入社會(huì)學(xué)知識(shí)體系,最終成為社會(huì)學(xué)學(xué)科的有機(jī)構(gòu)成。毛澤東的階級(jí)學(xué)說與調(diào)查思想的“社會(huì)學(xué)化”,不僅夯實(shí)了社會(huì)學(xué)的社會(huì)分層研究和調(diào)查方法建構(gòu),而且使我們回溯性地將社會(huì)學(xué)家這一身份名號(hào)賦予毛澤東成為可能。正是由于毛澤東被稱為社會(huì)學(xué)家,所以研究者在建構(gòu)社會(huì)學(xué)自主知識(shí)的探索中,進(jìn)一步將他的群眾路線、社會(huì)動(dòng)員、世界體系等思想學(xué)說開發(fā)為社會(huì)學(xué)的新議題。

(二)資源外取是毛澤東進(jìn)入社會(huì)學(xué)學(xué)科的核心機(jī)制

對(duì)于社會(huì)學(xué)學(xué)科來說,毛澤東及其思想學(xué)說是他山之玉。盡管毛澤東并未表現(xiàn)出生產(chǎn)社會(huì)學(xué)知識(shí)的主觀自覺,但社會(huì)學(xué)從自身的知識(shí)生產(chǎn)需要出發(fā),主動(dòng)將毛澤東及其相關(guān)思想學(xué)說引入自身的知識(shí)體系。社會(huì)學(xué)援引本學(xué)科之外的理論與方法,往往是從自身的既有知識(shí)范疇出發(fā),汲取那些與本學(xué)科相通相契的知識(shí)內(nèi)容。對(duì)于毛澤東的思想學(xué)說,社會(huì)學(xué)同樣是立足自身的既有議題和命題,主動(dòng)借鑒毛澤東的階級(jí)分析思想,主動(dòng)學(xué)習(xí)毛澤東的調(diào)查研究方法。這是一種以滿足自身知識(shí)生產(chǎn)需要為根本訴求的合理化行為,至于毛澤東本人對(duì)他所接觸的社會(huì)學(xué)秉持何種態(tài)度,則不是這一“拿來主義”行為的衡量重點(diǎn)。這種以自身的知識(shí)建構(gòu)為本位的實(shí)踐行動(dòng),合理跨越了毛澤東與社會(huì)學(xué)之間的主客觀乖迕。由此,社會(huì)學(xué)主動(dòng)向毛澤東學(xué)習(xí),既是建構(gòu)社會(huì)學(xué)自主知識(shí)的具體實(shí)踐,更是毛澤東被寫入社會(huì)學(xué)史正傳、被視為社會(huì)學(xué)家的根本依循。

(三)自主是學(xué)科史甄選毛澤東及其思想學(xué)說的根本指針

諸多學(xué)科共同的研究議題和研究對(duì)象,各個(gè)學(xué)科共享的理論范式和方法工具,一方面為社會(huì)學(xué)援引他者提供了可能,另一方面也存在著消解社會(huì)學(xué)學(xué)科自主性的風(fēng)險(xiǎn)。社會(huì)學(xué)在建構(gòu)自主知識(shí)時(shí)之所以從毛澤東廣博宏富的思想學(xué)說中甄選出階級(jí)分析與農(nóng)村調(diào)查這兩項(xiàng)內(nèi)容,除了表明知識(shí)內(nèi)容具有親緣性,更主要的是依循社會(huì)學(xué)學(xué)科原理,從既有知識(shí)積累出發(fā),有選擇地引入與自身相通相契的內(nèi)容,并在此過程中保持了社會(huì)學(xué)自身的主導(dǎo)性角色和主體性地位。