吳宏政 文成棟

內(nèi)容提要 馬克思的世界觀實(shí)現(xiàn)了相對(duì)于舊哲學(xué)世界觀的革命性變革，這就是把價(jià)值論的維度引入世界觀，從而不僅回答了“世界是什么”的本體論問(wèn)題，而且回答了“世界向何處去”的價(jià)值論問(wèn)題。按照馬克思的世界觀，人類文明形態(tài)的演進(jìn)本質(zhì)上是人類這一物種尋求永生的過(guò)程。于是，世界歷史進(jìn)程便表現(xiàn)為人類文明形態(tài)不斷演進(jìn)的過(guò)程。文明形態(tài)的演進(jìn)遵循辯證法原理，而人類通過(guò)文明形態(tài)的演進(jìn)，展現(xiàn)了人類獨(dú)特的生命活動(dòng)形式，即生命辯證法。共產(chǎn)主義社會(huì)文明形態(tài)實(shí)現(xiàn)了人類文明中“自然法則”和“理性法則”的辯證統(tǒng)一，使人類這一物種的永久生存成為可能。

關(guān)鍵詞 人類文明形態(tài) 生命辯證法 創(chuàng)造性永生 理性法則 共產(chǎn)主義社會(huì)文明形態(tài)

吳宏政，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授

文成棟，吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生

本文為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“堅(jiān)持和發(fā)揮我國(guó)國(guó)家制度和治理體系依靠人民推動(dòng)國(guó)家發(fā)展的顯著優(yōu)勢(shì)研究”（20AZD008）的階段性成果。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵1]這一重大論斷是對(duì)人類文明形態(tài)演進(jìn)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)。人類這一物種與其他物種的區(qū)別在于，人類總是以文明的方式生存。按照唯物史觀，人類經(jīng)歷了原始社會(huì)文明形態(tài)、奴隸社會(huì)文明形態(tài)、封建社會(huì)文明形態(tài)、資本主義社會(huì)文明形態(tài)和社會(huì)主義社會(huì)文明形態(tài)，并會(huì)在未來(lái)邁入共產(chǎn)主義社會(huì)文明形態(tài)。推動(dòng)人類文明形態(tài)演進(jìn)的根本動(dòng)力來(lái)自何處？人類文明形態(tài)演進(jìn)遵循怎樣的規(guī)律？如何從馬克思的世界觀出發(fā)理解人類文明形態(tài)的演進(jìn)？對(duì)這些問(wèn)題的探索，構(gòu)成了21世紀(jì)馬克思主義世界歷史理論的重大基礎(chǔ)理論。

一、理解人類文明形態(tài)演進(jìn)的馬克思主義世界觀基礎(chǔ)

世界觀是人類理解全部問(wèn)題的“總問(wèn)題”，因此，對(duì)“人類向何處去”這一世界歷史理論的根本議題的理解關(guān)涉世界觀。不同的世界觀會(huì)給出把握人類命運(yùn)的不同方案。

1.世界觀從本體論向價(jià)值論的擴(kuò)展

按照恩格斯《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》的觀點(diǎn)，世界是物質(zhì)第一性還是精神第一性的問(wèn)題被概括為世界觀的本質(zhì)規(guī)定，而根據(jù)對(duì)世界的本質(zhì)問(wèn)題的回答，世界觀可以區(qū)分為唯物主義和唯心主義兩種[1]。世界觀原初是本體論問(wèn)題，它直接追問(wèn)世界的本源或本質(zhì)。這世界觀無(wú)疑是最抽象的觀念，包含對(duì)一切事物的總看法和總觀點(diǎn)。這意味著，世界觀直接就是本體論問(wèn)題，它構(gòu)成全部理解世界的總觀點(diǎn)。正因?yàn)樗抢斫庖磺惺挛锏目傆^點(diǎn)，因此才凌駕于一切具體觀念之上并且決定了其他一切觀念。在這個(gè)意義上，人生觀、歷史觀、自然觀、人類觀、精神觀、價(jià)值觀，以及由此延伸的具體觀念，如政治觀、經(jīng)濟(jì)觀、法律觀、道德觀等，全部受制于世界觀。如果把人類的觀念在邏輯上加以劃分，那么，最抽象的頂級(jí)的觀念便是世界觀，其他一切觀念皆受制于世界觀。把世界觀抽象掉一切具體規(guī)定，就只剩下“物質(zhì)”和“精神”這兩大對(duì)象，因此，在本體論的意義上，世界觀的問(wèn)題就歸結(jié)為“世界是精神第一性還是物質(zhì)第一性”的問(wèn)題。

對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，世界觀的革命性變革之一是把價(jià)值論引入世界觀，從而實(shí)現(xiàn)了世界觀從本體論向價(jià)值論的擴(kuò)展。西方唯心論哲學(xué)認(rèn)為，世界是神創(chuàng)造的，神是世界的本體。所以，世界觀僅僅剩下了本體論維度，而與人相關(guān)的價(jià)值論問(wèn)題，諸如道德、法律、政治、倫理、藝術(shù)等，僅僅是世界觀在人類行為中的實(shí)現(xiàn)，而價(jià)值論本身被排除在世界觀理論之外。但在馬克思看來(lái)，人是世界的創(chuàng)造者，因而世界不是與人無(wú)關(guān)的純粹自然世界，而是由人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化創(chuàng)造的“屬人世界”，這樣，價(jià)值論作為人類對(duì)自身行為真善美的追求便被馬克思引入了世界觀。于是，“屬人世界”是一個(gè)價(jià)值世界，而不僅僅是一個(gè)事實(shí)世界。人類是歷史性存在，歷史事件代表的是事實(shí)世界，但是，對(duì)于歷史事件的理解和解釋，則不可避免地被置入某種價(jià)值觀中，使歷史事件進(jìn)入價(jià)值世界。在唯物史觀中，“世界應(yīng)該是什么”的價(jià)值論問(wèn)題成為世界觀的核心問(wèn)題，這就是通常所說(shuō)的“世界應(yīng)當(dāng)向何處去”和由此要回答的“人類應(yīng)當(dāng)向何處去”的問(wèn)題。而在唯心主義世界觀中，解決這些價(jià)值論問(wèn)題是超出人類能力范圍的。正是基于這一世界觀的價(jià)值論變革，馬克思為人類提供了共產(chǎn)主義自由和解放的價(jià)值圖景。由此，世界觀在對(duì)人類歷史性生存活動(dòng)的理解中就呈現(xiàn)為歷史觀，而歷史觀離不開(kāi)價(jià)值世界。

2.世界觀的認(rèn)識(shí)論向度及其對(duì)待世界歷史的兩種態(tài)度

恩格斯還提出了世界觀第二個(gè)方面的問(wèn)題，即我們是否能認(rèn)識(shí)到世界的本質(zhì)，恩格斯將其概括為思維和存在是否具有同一性的問(wèn)題，即“我們的思維能不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界”[2]。對(duì)這一問(wèn)題的回答可區(qū)分為兩種，即可知論和不可知論。與此相關(guān)，就有了世界觀的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，即世界的本質(zhì)能否被人類所認(rèn)識(shí)。對(duì)這一問(wèn)題的回答可區(qū)分為兩種世界觀：一種是世界可知論，另一種是世界不可知論。顯然，馬克思和恩格斯堅(jiān)持可知論立場(chǎng)，認(rèn)為人類有能力認(rèn)識(shí)世界的客觀規(guī)律。

世界觀必須回答認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，即人類是否有認(rèn)識(shí)世界和把握世界發(fā)展規(guī)律的能力。如果把人類視為世界歷史的主體，那么，主體創(chuàng)造世界歷史就不可能是盲目的。人類只能按照某種價(jià)值目標(biāo)來(lái)創(chuàng)造世界歷史，這就產(chǎn)生了世界向何處去的問(wèn)題。但是，世界向何處去的問(wèn)題首先是一個(gè)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，即我們是否能夠認(rèn)識(shí)到世界歷史的客觀規(guī)律。如果不能認(rèn)識(shí)到世界歷史的客觀規(guī)律，人類就無(wú)法產(chǎn)生對(duì)世界歷史的價(jià)值論期待，無(wú)法回答世界向何處去的問(wèn)題。因此，在世界觀的本體論和價(jià)值論之間，必須有一個(gè)認(rèn)識(shí)論維度作為過(guò)渡。只有在世界觀中確立人類能夠認(rèn)識(shí)到世界的本質(zhì)和規(guī)律這一觀點(diǎn)，人類才能進(jìn)一步提出世界歷史的價(jià)值目標(biāo)，并把世界改變?yōu)槔硐氲氖澜纭Ｒ虼?，世界觀中的認(rèn)識(shí)論維度，尤其是對(duì)世界歷史是否可知的回答，便顯得至關(guān)重要，由此形成了兩種截然相反的世界觀，即唯心主義的不可知論的世界觀和唯物主義的可知論的世界觀。比如，康德認(rèn)為，人只能認(rèn)識(shí)到世界的現(xiàn)象，而無(wú)法認(rèn)識(shí)到世界的本質(zhì)，世界的終極目的是“大自然的一項(xiàng)隱蔽計(jì)劃”[1]，這顯然是不可知論的觀點(diǎn)。黑格爾則堅(jiān)持世界可知論，認(rèn)為世界的本質(zhì)就是“世界精神”，“世界精神”能夠認(rèn)識(shí)它自己。但在馬克思看來(lái)，黑格爾至多是半截子可知論者：雖然在向后看歷史時(shí)，黑格爾肯定歷史可知，但是在向前看時(shí)，黑格爾卻否定歷史可知。

實(shí)際上，直到今天，西方學(xué)者反對(duì)馬克思的一個(gè)重要理由還是，他們不認(rèn)為人類能夠認(rèn)識(shí)到世界歷史是有規(guī)律的，或者退一步，即便有也是人類無(wú)法認(rèn)識(shí)到的。因此，在他們看來(lái)，馬克思揭示的世界歷史的客觀規(guī)律是不成立的，而以此規(guī)律為基礎(chǔ)闡發(fā)的共產(chǎn)主義也是不成立的?？梢?jiàn)，這種世界歷史不可知論的世界觀和馬克思的世界歷史可知論的世界觀是格格不入的。

3.世界觀認(rèn)識(shí)論向度和實(shí)踐論向度之間的時(shí)間分野

能否認(rèn)識(shí)到世界歷史的目的和本質(zhì)，涉及兩種理解時(shí)態(tài)：“完成時(shí)”和“將來(lái)時(shí)”。如果認(rèn)為人類的認(rèn)識(shí)能力僅僅停留在當(dāng)歷史已經(jīng)發(fā)生，人類才能認(rèn)識(shí)到歷史必然性，這就是“完成時(shí)”的可知論。黑格爾持有這種觀點(diǎn)?！巴瓿蓵r(shí)”的世界歷史作為既定的已經(jīng)發(fā)生的事實(shí)，能夠提供經(jīng)驗(yàn)表象，因此人類對(duì)其加以認(rèn)識(shí)是較容易被理解的。但是，如果著眼于“將來(lái)時(shí)”，就會(huì)面對(duì)世界歷史的未來(lái)目的和客觀規(guī)律的問(wèn)題，而在世界歷史尚未發(fā)生時(shí)是否可能把握世界歷史的未來(lái)目的和客觀規(guī)律，便成為歷史哲學(xué)的重大問(wèn)題。時(shí)至今日，對(duì)這一重大問(wèn)題的肯定性回答仍然沒(méi)有被大多數(shù)西方學(xué)者所接受，而馬克思卻對(duì)此問(wèn)題持有積極樂(lè)觀的態(tài)度，他站在“將來(lái)時(shí)”的視野，揭示了社會(huì)歷史發(fā)展的客觀趨勢(shì)，由此建立了一種真正的“歷史可知論”的世界觀?！笆澜缡鞘裁础痹谕瓿蓵r(shí)的意義上是一個(gè)本體論的世界觀問(wèn)題，也是解釋世界的問(wèn)題。而“世界應(yīng)當(dāng)是什么”則是在將來(lái)時(shí)的意義上提出的價(jià)值論的世界觀問(wèn)題。

從本質(zhì)上看，唯心主義的歷史可知論不是對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，而是對(duì)他們所認(rèn)為的“歷史的本質(zhì)”如絕對(duì)精神的認(rèn)識(shí)。黑格爾的歷史可知論并非真正的歷史可知論，因?yàn)樗緵](méi)有真正地認(rèn)識(shí)歷史。正如馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)以黑格爾為代表的歷史哲學(xué)的批判：“黑格爾的歷史哲學(xué)是整個(gè)這種德國(guó)歷史編纂學(xué)的最終的、達(dá)到自己‘最純粹的表現(xiàn)的成果?！盵2]

傳統(tǒng)的世界觀顯然是在“完成時(shí)”的意義上界定的，即回答世界在其客觀的本質(zhì)規(guī)定上是物質(zhì)還是精神的問(wèn)題。然而，馬克思實(shí)現(xiàn)的世界觀的變革，則立足于人類以實(shí)踐為基礎(chǔ)的對(duì)世界的主觀能動(dòng)性，這就是在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第一條中規(guī)定的：“唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！盵3]這在世界觀的意義上表明，世界不是與人無(wú)關(guān)的抽象的純粹自然界，而是打上了人的烙印的“屬人世界”，并且，是人通過(guò)實(shí)踐把自己的本質(zhì)對(duì)象化給了“屬人世界”。這一世界觀的變革的重大意義在于，超出以往對(duì)世界觀的“直觀的”“完成時(shí)”的界定范式，而把“改變世界”這一維度納入世界觀范疇中，因此賦予“世界觀”這一范疇以新的重大內(nèi)涵。從“解釋世界”到“改變世界”這一重大的世界觀概念內(nèi)涵的變化，實(shí)際上完成了一次躍升，即從本體論和認(rèn)識(shí)論的思維方式躍升到了價(jià)值論的思維方式。因?yàn)椋谔岢觥案淖兪澜纭边@一重大命題之后，就必須回答：怎樣改變世界？把世界改變?yōu)槭裁礃拥氖澜?？這便是我們今天學(xué)術(shù)界經(jīng)常提出的問(wèn)題：世界向何處去？顯然，“世界向何處去”這一問(wèn)題，超出了“完成時(shí)”而是指向了“將來(lái)時(shí)”的語(yǔ)境，這就意味著，“應(yīng)然世界”的問(wèn)題便以價(jià)值論的方式被納入世界觀的范疇中，因此，世界觀這一概念的內(nèi)涵，便從“世界是什么”的傳統(tǒng)本體論問(wèn)題和“世界是否可以被認(rèn)識(shí)”的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題拓展到“世界應(yīng)當(dāng)向何處去”的價(jià)值論問(wèn)題?？梢?jiàn)，從根本上說(shuō)，馬克思所實(shí)現(xiàn)的世界觀的革命性變革在于，把價(jià)值論的思維方式及其所敞開(kāi)的“將來(lái)時(shí)”的“應(yīng)然世界”的新內(nèi)涵賦予世界觀概念，這為“改變世界”指明了方向。

二、人類文明形態(tài)演進(jìn)的生命目的

人類物種在特定文明形態(tài)中生存，而文明形態(tài)總是不斷演進(jìn)的。那么，什么是文明？人類文明形態(tài)為什么總在演進(jìn)？是什么力量推動(dòng)著人類文明形態(tài)不斷演進(jìn)？從本質(zhì)上看，之所以人類不斷創(chuàng)造新的文明形態(tài)，是因?yàn)檫@一物種尋求永生的目的。因此，人類文明形態(tài)演進(jìn)的根本動(dòng)力來(lái)自這一物種的生命目的。

不同的學(xué)科對(duì)“文明”這一概念給出不同的定義。第一，文化人類學(xué)意義上的文明概念是基于人類使用的工具界定的，比如舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代、青銅器時(shí)代、鐵器時(shí)代等；第二，考古學(xué)和歷史學(xué)意義上的文明概念是基于古代人類文化遺址界定的，比如古埃及文明、古巴比倫文明、古印度文明、中華文明等，又如中國(guó)的良渚文明、紅山文明、三星堆文明等；第三，社會(huì)學(xué)意義上的文明概念是基于生產(chǎn)類型界定的，比如狩獵文明、游牧文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、信息文明等；第四，西方政治哲學(xué)意義上的文明概念是基于理性程度界定的，文明意味著通過(guò)理性制定法律制度規(guī)范人們的行為，從而擺脫“野蠻”狀態(tài)；第五，歷史唯物主義意義上的文明概念是基于生產(chǎn)方式界定的，比如原始社會(huì)文明、奴隸社會(huì)文明、封建社會(huì)文明、資本主義社會(huì)文明和共產(chǎn)主義社會(huì)文明。

本文著重從歷史唯物主義的視角理解文明的概念。第一，文明是和野蠻相區(qū)別的。對(duì)于人類的生存方式而言，世界歷史表現(xiàn)為人類從“野蠻狀態(tài)”向“文明狀態(tài)”的進(jìn)步過(guò)程。第二，在馬克思看來(lái)，資本主義社會(huì)仍屬“人類社會(huì)的史前時(shí)期”，“人類社會(huì)的史前時(shí)期”末期的“野蠻狀態(tài)”主要表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)狀態(tài)，因此只有消滅階級(jí)才真正進(jìn)入“文明狀態(tài)”。第三，文明形態(tài)的演進(jìn)是通過(guò)社會(huì)形態(tài)更替完成的。第四，真正的文明形態(tài)是從共產(chǎn)主義的自由王國(guó)開(kāi)始的。

1.人類這一物種為什么不適用于“叢林法則”

人類以外的動(dòng)物是服從“叢林法則”的，并且如果沒(méi)有其他外力干擾，動(dòng)物界的每一個(gè)物種便可以遵循“叢林法則”永久地生存下去。對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)，“叢林法則”就是它們得以永久生存的法則。實(shí)際上，“叢林法則”既然是法則，就必然是有界限的。動(dòng)物的生存活動(dòng)并非沒(méi)有規(guī)矩，它們只是在“叢林法則”的界限內(nèi)來(lái)完成其生命活動(dòng)。正如馬克思所說(shuō)的，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造”[1]。也就是說(shuō)，動(dòng)物界中每一個(gè)物種的生命活動(dòng)都有特定的尺度，并且永遠(yuǎn)不會(huì)破壞這一尺度。正因每個(gè)動(dòng)物物種都嚴(yán)格地服從它們的生命界限，這些物種才能和諧地共生下去，并且構(gòu)成了生態(tài)有機(jī)體。

然而，與動(dòng)物不同，人類這一物種具有理性，人類物種的生命活動(dòng)可以超出自然法則確定的原初界限，如“叢林法則”的界限?！皡擦址▌t”無(wú)法保證人類這一物種的生存，它僅僅是人類以外其他物種得以永久生存的法則，不適用于人類這一物種。這樣，人類就必須在自然法則的基礎(chǔ)上確立自然法則之外的生存法則，從而保證人類物種的永久生存。服從自然法則是任何一個(gè)物種都必須做到的，如果這一物種不想滅亡的話。但是，因?yàn)槔硇缘慕槿?，自然法則就時(shí)常被超越，正如馬克思所說(shuō)的，“人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)”[1]。這就表明，人類這一物種就其自然性來(lái)說(shuō)是沒(méi)有生存界限的，因此，理性的作用就在于如何自己制定法則并服從這一法則，從而保證人類這一物種不會(huì)破壞自然法則。動(dòng)物直接地服從自然法則，這被稱為生命的本能，而人類必須通過(guò)自己的理性為自己確立生存法則，這便是理性法則。這一法則進(jìn)一步表現(xiàn)為道德、倫理和法律中的各種價(jià)值范疇，比如自由、民主、公平、正義等。正是這些價(jià)值范疇構(gòu)成了理性法則的具體規(guī)定，人類只有憑借著這些理性的法則才能保證其永久生存。這些法則實(shí)際上是為了迫使人類服從不可違背的自然法則而設(shè)定的。只有服從理性法則，人類物種才能同時(shí)服從自然法則，所以，對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，理性法則和自然法則的和解便成為這一物種得以永久生存的唯一道路。

2.人類這一物種實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性永生離不開(kāi)遵守理性法則

現(xiàn)在看，人類這一物種的目的和其他物種一樣，都指向永久生存。只不過(guò)，其他物種是直接地指向永久生存，他們憑借生命的本能就能夠通向這一目的。但是，對(duì)于人類這一物種來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)永久生存卻不是一個(gè)純粹的自然歷史過(guò)程，它需要人類自己的“努力”，即通過(guò)發(fā)揮自己的理性的主動(dòng)性來(lái)謀劃如何實(shí)現(xiàn)永久生存。在這個(gè)意義上，人類物種的永久生存是人類自己努力創(chuàng)造的結(jié)果，而不是直接實(shí)現(xiàn)的。所以，可以把人類物種的永久生存稱為“再生”的過(guò)程，人類物種的永久生存離不開(kāi)人類的理性的立法以及遵守這一立法。簡(jiǎn)言之，動(dòng)物是直接性永生，而人類則是創(chuàng)造性永生。

按照西方政治哲學(xué)的基本思路，政治哲學(xué)的目的就是為人類這一物種確立理性法則。從霍布斯、洛克、盧梭到康德，他們都把人類物種的生存狀態(tài)區(qū)分為兩種：一種是“自然狀態(tài)”，另一種是“文明狀態(tài)”[2]。前文提到，人類這一物種必須通過(guò)自己的努力才能實(shí)現(xiàn)永久生存，而這一努力直接表現(xiàn)為為自己確立理性法則，而這實(shí)際上就是使人類擺脫“自然狀態(tài)”而進(jìn)入“文明狀態(tài)”的過(guò)程。因此，“文明形態(tài)”的本質(zhì)就是人類自己為自己制定法則并且服從這一法則的生存狀態(tài)。比如，在康德看來(lái)，人類為了擺脫“自然狀態(tài)”，就需要制定法律使人類進(jìn)入“社會(huì)狀態(tài)”亦即文明狀態(tài)。所以，文明是和野蠻相對(duì)應(yīng)的范疇，主要表現(xiàn)為憑借理性為自己確立法則的活動(dòng)。正是在這個(gè)意義上，康德把“學(xué)會(huì)使用理性”理解為“啟蒙”的本質(zhì)規(guī)定。也就是說(shuō)，文明和野蠻的區(qū)別就在于是否能夠使用自己的理性。在這個(gè)意義上，“文明形態(tài)”就是理性在人類這一物種中完成生命活動(dòng)的方式。概言之，文明形態(tài)是人類這一物種為了實(shí)現(xiàn)永久生存而用理性搭建起來(lái)的生命活動(dòng)方式。

這里有必要特別說(shuō)明馬克思和恩格斯歷史唯物主義文明概念的人類物種永生意義。在馬克思和恩格斯看來(lái)，理性的規(guī)范不能訴諸近代西方政治哲學(xué)及其所辯護(hù)的資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)，而應(yīng)該落實(shí)在生產(chǎn)關(guān)系中，因此，創(chuàng)造一種消滅階級(jí)斗爭(zhēng)的生產(chǎn)關(guān)系是保證人類物種永久生存的根本所在。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》1884年第一版序言中指出：“以血族團(tuán)體為基礎(chǔ)的舊社會(huì)，由于新形成的各社會(huì)階級(jí)的沖突而被炸毀；代之而起的是組成為國(guó)家的新社會(huì)，而國(guó)家的基層單位已經(jīng)不是血族團(tuán)體，而是地區(qū)團(tuán)體了。在這種社會(huì)中，家庭制度完全受所有制的支配，階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)從此自由開(kāi)展起來(lái)，這種階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)構(gòu)成了直到今日的全部成文史的內(nèi)容?！盵3]這里，恩格斯的看法是，人類全部有文字記載的歷史都是有關(guān)人類進(jìn)行階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，這與《共產(chǎn)黨宣言》中的觀點(diǎn)是一致的，即“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”[1]。只有消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立，人類物種才能真正進(jìn)入文明狀態(tài)并實(shí)現(xiàn)永久生存。

3.把人類文明形態(tài)的演進(jìn)理解為人類物種尋求永生的過(guò)程

人類文明為什么要不斷演進(jìn)？我們把文明理解為不斷“進(jìn)步”，這蘊(yùn)含著一種文明觀，意味著把文明視為客觀的文明演進(jìn)歷程。人類文明形態(tài)演進(jìn)，是從特殊文明形態(tài)向普遍文明形態(tài)演進(jìn)的過(guò)程，而這一過(guò)程的實(shí)質(zhì)是在人類尋求永久生存的生命目的支配下進(jìn)行的。所謂特殊文明形態(tài)，是指該文明形態(tài)只被部分人所接受，比如，資本主義文明形態(tài)只被資本家所接受，而不被產(chǎn)業(yè)工人所接受。在這個(gè)意義上，一切階級(jí)社會(huì)的文明形態(tài)都是特殊文明形態(tài)。所謂普遍文明形態(tài)，是指該文明形態(tài)能夠被所有個(gè)體所接受，從而實(shí)現(xiàn)共生，而共生是永生的前提。只有共產(chǎn)主義文明形態(tài)才是真正的普遍文明形態(tài)。因?yàn)?，如果不借助于一種普遍文明形態(tài)，人類這一物種將無(wú)法永久性地生存下去。所以，不僅文明是人類不可避免的命運(yùn)，即這一物種只能以文明的形態(tài)而生存，而且文明包含在這一物種的終極目的中，仿佛只有借助于一種普遍文明形態(tài)，這一物種才能永久地生存下去，這是區(qū)別于其他動(dòng)物物種的使自己永久生存下去的出路或方式。在人類文明形態(tài)的演進(jìn)中，人類這一物種尋求永生的原始動(dòng)力和目的發(fā)揮著重要作用；人類對(duì)普遍文明形態(tài)的尋求作為一種生存行動(dòng)，仿佛被一只“看不見(jiàn)的手”在支配著。

進(jìn)一步地說(shuō)，文明的演進(jìn)不是一個(gè)不符合永久生存這一內(nèi)在秩序的各個(gè)民族之間偶然交往的結(jié)果。否則，我們將無(wú)法對(duì)一種文明形態(tài)做出價(jià)值評(píng)判。永久生存構(gòu)成了人類文明形態(tài)的價(jià)值論基礎(chǔ)。如果不是為了實(shí)現(xiàn)人類這一物種的永久生存，人類便不會(huì)有文明形態(tài)的演進(jìn)，人類的各個(gè)特殊文明形態(tài)也將失去存在的意義。特殊文明形態(tài)不是憑借自己的特殊性而獲得其存在意義的，而是置身于普遍文明形態(tài)之中才獲得了各自的存在意義。所以，這就必然涉及一個(gè)重大的文明觀問(wèn)題：各個(gè)特殊文明形態(tài)之間究竟在何種意義上是沒(méi)有高低貴賤之分的？

我們?yōu)槭裁匆獙で笃毡槲拿餍螒B(tài)？因?yàn)?，若沒(méi)有普遍文明形態(tài)蘊(yùn)含的歷史性行動(dòng)，人類這一物種將無(wú)法永久生存下去，這是問(wèn)題的根本所在。對(duì)普遍文明形態(tài)的尋求，乃是人類這一物種尋求永久生存的生命行動(dòng)。文明形態(tài)的歷史是不斷演進(jìn)的，按照馬克思的觀點(diǎn)，迄今人類還沒(méi)有擺脫“野蠻狀態(tài)”，特別是進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，人類經(jīng)歷了奴隸社會(huì)文明、封建社會(huì)文明、資本主義社會(huì)文明，這些文明形態(tài)本質(zhì)上都是階級(jí)斗爭(zhēng)的“野蠻狀態(tài)”，而這些文明形態(tài)的演進(jìn)，在本質(zhì)上都是為了消除人類的內(nèi)在生存矛盾，是人類物種不斷尋求永久生存的過(guò)程。自歷史唯物主義創(chuàng)立以來(lái)，人類解釋世界的方式實(shí)現(xiàn)了革命性變革，世界歷史進(jìn)程便以生產(chǎn)方式演進(jìn)的形式被書(shū)寫(xiě)。因此，唯物史觀改變了以往唯心主義的世界歷史書(shū)寫(xiě)范式?；诓煌纳a(chǎn)方式，便形成了相應(yīng)的文明形態(tài)。下面，我們將探討馬克思的新世界觀在世界歷史方面發(fā)生的革命性變革，以及該世界觀的變革將給人類的命運(yùn)帶來(lái)怎樣的變化。

三、文明形態(tài)演進(jìn)遵循的生命辯證法原理

文明形態(tài)演進(jìn)遵循辯證法原理。從生存論的角度看，馬克思的辯證法揭示了人類這一物種的生命活動(dòng)規(guī)律，因而是一種生命辯證法。文明形態(tài)的演進(jìn)包含豐富的生命辯證法原理。

1.文明形態(tài)演進(jìn)表現(xiàn)為人類物種尋求永生的辯證歷程

文明形態(tài)是什么？為什么要變化演進(jìn)？這里應(yīng)該找到一個(gè)內(nèi)在的邏輯?，F(xiàn)在，我們把文明形態(tài)理解為人類物種通往永生的生命邏輯，在生命邏輯的意義上理解文明形態(tài)的實(shí)質(zhì)及其演進(jìn)的目的。人類物種的永久性生存要借助于文明形態(tài)才是可能的。其他物種的生存方式不是以文明形態(tài)的方式存在，不能被視為文明。人類不得不以文明形態(tài)的方式生存，雖然這一生存方式與動(dòng)物的生存方式不同，但二者都指向物種的永生。人類只能借助于文明形態(tài)來(lái)實(shí)現(xiàn)這一目的。動(dòng)物的生存方式直接通向永生，是直接保持原始同一性的自我肯定的狀態(tài)，也就是完成了的生存樣態(tài)。而人類物種的文明形態(tài)的生存方式，經(jīng)歷了辯證法的否定之否定的過(guò)程，表現(xiàn)為文明形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)，最終的目的也是實(shí)現(xiàn)物種的永生。

文明形態(tài)演進(jìn)中蘊(yùn)含著“生命—反生命—再生”（人類物種的自為性永生，不同于動(dòng)物的自在性永生）的思辨結(jié)構(gòu)。人類物種不會(huì)自然而然地通向永生，人類要依靠自己的努力才能實(shí)現(xiàn)物種的永生。所以，人類物種的永生是這一物種的“再生”，這需要人類物種通過(guò)自己對(duì)文明形態(tài)的調(diào)適和變革來(lái)實(shí)現(xiàn)。動(dòng)物是自在性永生，而人類物種則是自為性永生，即“再生”。作為自為性永生，這一實(shí)現(xiàn)永生的道路必須借助于文明形態(tài)。人類這一物種具有理性的能力，不可避免地以文明形態(tài)的方式存在。人類物種不是“裸著”存在的，而是在“文明保護(hù)罩”中存在的。因此，我們可以把文明形態(tài)視為人類物種得以永生的“保護(hù)罩”，而且這一“保護(hù)罩”只能依靠人類自己來(lái)建造。

2.資本主義社會(huì)文明形態(tài)是生命辯證法中的否定性環(huán)節(jié)

西方近代以來(lái)，文藝復(fù)興-啟蒙運(yùn)動(dòng)、地理大發(fā)現(xiàn)和資本主義興起，構(gòu)成了“歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史”的進(jìn)程以及西方文明主導(dǎo)下的“東方從屬于西方”的文明支配格局產(chǎn)生的“三部曲”，是資本主義文明形態(tài)在世界占據(jù)支配地位的三大標(biāo)志性事件。而隨著世界歷史聯(lián)系日益緊密，矛盾和沖突也日益增多。

首先，文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)為“東方從屬于西方”提供了西方中心論的文明制高點(diǎn)的觀念。作為對(duì)整個(gè)歐洲思想文化觀念的一次革命，它所帶來(lái)的深遠(yuǎn)影響是整個(gè)西方對(duì)世界的整體性征服，從而打破了以往世界各民族彼此封閉的狀態(tài)。文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)作為思想觀念的顛覆性變革，奠定了西方文明中心論的基礎(chǔ)。這種思想觀念領(lǐng)域的革命，使西方文明登上了理性的自我意識(shí)的頂峰。無(wú)論是在近代西方自然科學(xué)的繁榮中、在西方哲學(xué)（包括英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)論、歐陸的唯理論等）的思辨邏輯中，還是在發(fā)端于意大利的藝術(shù)創(chuàng)作的審美直觀中，西方均得到了對(duì)西方文明的絕對(duì)的自我確信。

其次，地理大發(fā)現(xiàn)為“東方從屬于西方”的文明支配結(jié)構(gòu)奠定了全球觀念和自然地理?xiàng)l件。15—17世紀(jì)的地理大發(fā)現(xiàn)為西方文明向全世界的拓展創(chuàng)造了自然地理?xiàng)l件。由于地理大發(fā)現(xiàn)，歐洲對(duì)整個(gè)地球的基本觀念改變了。歐洲對(duì)印度新航線、美洲大陸、澳洲大陸等的發(fā)現(xiàn)，打開(kāi)了地球空間的新視野，確立了“全球觀念”。由于環(huán)球航行的成功，完整統(tǒng)一的地球觀念確立了，這為西方文明提供了對(duì)地球整體把控的自信。以海洋文明著稱的西方文明形態(tài)天然充滿著好奇、冒險(xiǎn)和征服意識(shí)。哥倫布等一批航海家所創(chuàng)造的“大航海時(shí)代”及其地理大發(fā)現(xiàn)為這一文明形態(tài)實(shí)現(xiàn)對(duì)全世界的統(tǒng)治奠定了地理基礎(chǔ)和全球觀念基礎(chǔ)，進(jìn)而為日后的資本主義的殖民擴(kuò)張鋪平了道路。

最后，資本主義的擴(kuò)張為“東方從屬于西方”的文明支配結(jié)構(gòu)提供了物質(zhì)力量。文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了西方文明支配世界的觀念基礎(chǔ)，地理大發(fā)現(xiàn)奠定了西方文明支配世界的自然地理基礎(chǔ)，而資本主義的產(chǎn)生則直接在西方的殖民擴(kuò)張和世界各民族的交往中最終確立了資本主義社會(huì)文明形態(tài)的統(tǒng)治地位。至此，按照馬克思的邏輯，資本主義社會(huì)文明把世界分裂為兩大文明陣營(yíng)，即西方文明和被西方所支配的其他文明（統(tǒng)稱為東方文明），從而形成了馬克思所說(shuō)的“東方從屬于西方”的世界歷史局面。

資本主義創(chuàng)造的“支配-從屬”的文明格局是文明形態(tài)演進(jìn)中的否定性環(huán)節(jié)，因?yàn)?，資本主義社會(huì)文明形態(tài)所造成的“支配-從屬”格局，本質(zhì)上是一部分人把自己的生存建立在另一部分人死亡的基礎(chǔ)之上。資本主義社會(huì)文明形態(tài)本質(zhì)上處在生命的自我否定的環(huán)節(jié)，即它是以否定生命的方式追求生命，破壞了人類物種的“共生”法則，最終將阻礙人類物種永生的實(shí)現(xiàn)。資本主義社會(huì)文明形態(tài)的這一內(nèi)在矛盾決定了它必然走向自我揚(yáng)棄，注定被揚(yáng)棄為新的文明形態(tài)，而這一新的文明形態(tài)無(wú)疑就是馬克思為人類指明的以共產(chǎn)主義為基礎(chǔ)的新的文明形態(tài)。

3.“文明沒(méi)有高低貴賤之分”論斷的思辨意義

通常看來(lái)，文明沒(méi)有高低貴賤之分。但這一論斷唯有在對(duì)普遍文明形態(tài)的承諾下才是可能的。這里涉及一個(gè)重大的文明觀問(wèn)題，其核心問(wèn)題在于如何理解特殊文明形態(tài)與普遍文明形態(tài)的關(guān)系。對(duì)辯證法的運(yùn)用有助于增進(jìn)對(duì)此問(wèn)題的理解，并形成“辯證文明觀”。

“文明沒(méi)有高低貴賤之分”，這不是要取消人類各種特殊文明形態(tài)之間的差異，而是說(shuō)，在共同通往普遍文明形態(tài)的進(jìn)程中，每一種文明形態(tài)都做出了歷史性貢獻(xiàn)。人類文明形態(tài)的演進(jìn)歷程，是從每一種特殊文明形態(tài)出發(fā)，在不同的文明形態(tài)的共時(shí)性交流交往交融中，在文明形態(tài)的歷史更替中，不斷尋求普遍文明形態(tài)的過(guò)程。所以，不同民族、不同時(shí)代的各個(gè)特殊文明形態(tài)沒(méi)有高低貴賤和優(yōu)劣之分是指，作為通往同一種普遍文明形態(tài)的環(huán)節(jié)，它們都是不可替代的。但如果從文明演進(jìn)歷程的角度看，則后來(lái)的文明形態(tài)相對(duì)于先前的文明形態(tài)更接近普遍文明形態(tài)。比如，按照馬克思的文明邏輯，一方面，原始社會(huì)文明、奴隸社會(huì)文明、封建社會(huì)文明和資本主義社會(huì)文明，作為人類文明演進(jìn)歷程中的不同環(huán)節(jié)，都發(fā)揮了不可替代的作用。在這個(gè)意義上，不同的文明形態(tài)沒(méi)有高低貴賤之分。另一方面，后來(lái)的社會(huì)形態(tài)總是高于先前的社會(huì)形態(tài)，后來(lái)的文明形態(tài)也高于先前的文明形態(tài)，因?yàn)楹髞?lái)的文明形態(tài)更加接近于普遍文明形態(tài)。按馬克思的觀點(diǎn)，共產(chǎn)主義社會(huì)文明形態(tài)意味著國(guó)家的消亡、階級(jí)的消亡、民族的消亡：每一個(gè)國(guó)家和民族，都不再僅僅是一個(gè)狹隘的特殊民族或特殊國(guó)家，而是融入共產(chǎn)主義社會(huì)文明這一普遍文明形態(tài)中的特殊文明，從而實(shí)現(xiàn)了特殊文明與普遍文明的統(tǒng)一。總而言之，唯有洞見(jiàn)人類文明形態(tài)演進(jìn)的普遍文明形態(tài)這一目的，才能說(shuō)文明形態(tài)沒(méi)有高低貴賤之分。所謂沒(méi)有高低貴賤之分，就是強(qiáng)調(diào)每一種特殊文明形態(tài)的獨(dú)特價(jià)值，而這一獨(dú)特價(jià)值不是由它自己的不可替代性決定的，而是由它在人類文明形態(tài)通往普遍文明形態(tài)的歷史進(jìn)程中發(fā)揮的作用決定的。正是在這一歷史進(jìn)程中，獨(dú)特的文明形態(tài)才具有普遍性價(jià)值。

現(xiàn)在，我們可以重新思考“文明沒(méi)有高低貴賤之分”這一論斷：第一，這一論斷是對(duì)每一種特殊文明形態(tài)的尊重，即尊重文明的多樣性。但是，文明的多樣性是以文明的統(tǒng)一性為前提的。而文明的統(tǒng)一性也就是文明的普遍性，這種具有統(tǒng)一性的文明形態(tài)可稱為普遍文明形態(tài)。第二，這一論斷以承認(rèn)普遍文明形態(tài)為前提。正是因?yàn)槊恳环N特殊文明形態(tài)都為普遍文明形態(tài)提供了不可替代的環(huán)節(jié)，其更替是從特殊文明形態(tài)上升為普遍文明形態(tài)的過(guò)程，后來(lái)的文明形態(tài)總是因更加接近普遍文明形態(tài)而獲得價(jià)值邏輯上的優(yōu)先地位，所以又可以說(shuō)，文明是有“高低”之分的，正如封建社會(huì)文明高于奴隸社會(huì)文明，資本主義社會(huì)文明高于封建社會(huì)文明，共產(chǎn)主義社會(huì)文明高于資本主義社會(huì)文明。也只是在這個(gè)意義上，馬克思才承認(rèn)資本主義社會(huì)文明形態(tài)的歷史進(jìn)步意義，認(rèn)為“它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆”[1]，使人類歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史。承認(rèn)資本主義社會(huì)文明的進(jìn)步意義，一方面是因?yàn)樗搅舜饲暗姆饨ㄉ鐣?huì)文明，另一方面是因?yàn)樗鼮槿祟惿鐣?huì)進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)文明奠定了基礎(chǔ)?；谶@兩個(gè)方面，我們才能歷史性地承認(rèn)資本主義社會(huì)文明形態(tài)的進(jìn)步意義。綜上分析可以得出結(jié)論：文明沒(méi)有高低貴賤之分，但文明又是有“高低”之分的，這只有在歷史辯證法的文明觀中才能被理解。

在歷史辯證法的視域中，如果一種文明形態(tài)違背人類物種的終極目的，那么該文明形態(tài)就注定被揚(yáng)棄。比如，資本主義社會(huì)文明形態(tài)曾經(jīng)發(fā)揮重要的歷史性作用，但該文明形態(tài)注定被更好文明形態(tài)取代。這樣，不同文明形態(tài)的演進(jìn)相對(duì)于人類物種的終極目的來(lái)說(shuō)，在邏輯和歷史地位上有高低之分。

在歷史辯證法的視域中，不同文明形態(tài)又是沒(méi)有高低貴賤之分的。比如，在世界范圍中，資本主義文明曾經(jīng)占據(jù)主導(dǎo)地位，使歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史，為人類這一物種進(jìn)入“共同體”奠定了基礎(chǔ)。根據(jù)馬克思的“三形態(tài)”說(shuō)，人類文明形態(tài)演進(jìn)的總體辯證歷程經(jīng)歷三個(gè)階段，即人類最初的自在的統(tǒng)一體（正）—資本主義的矛盾對(duì)立的統(tǒng)一體（反）—共產(chǎn)主義自由的統(tǒng)一體（合）。其中，資本主義社會(huì)文明形態(tài)是以人類這一物種的內(nèi)在矛盾（階級(jí)對(duì)立）的方式使一切民族相互關(guān)聯(lián)，處在否定性環(huán)節(jié)。從人類物種的終極目的來(lái)看，資本主義社會(huì)文明形態(tài)處在否定性環(huán)節(jié)，而共產(chǎn)主義則是完成了的世界歷史，亦即完成了的普遍文明形態(tài)。

4.共產(chǎn)主義社會(huì)文明形態(tài)中自然法則和理性法則的辯證統(tǒng)一

資本主義社會(huì)文明形態(tài)制造了資本主義本身無(wú)法克服的矛盾，這一矛盾醞釀著沖突乃至戰(zhàn)爭(zhēng)，而殘酷的現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)可能導(dǎo)致人類物種毀滅。一種文明形態(tài)應(yīng)該有利于每個(gè)個(gè)體實(shí)現(xiàn)潛能，也應(yīng)有利于每一個(gè)民族國(guó)家實(shí)現(xiàn)潛能。人類物種只有借助文明形態(tài)的自我完善和更替，才能實(shí)現(xiàn)永生的目的。當(dāng)一種文明形態(tài)偏離物種永生的軌道，這種文明形態(tài)就應(yīng)該被新的文明形態(tài)取代。

動(dòng)物的永生法則僅僅是自然法則，而人類的永生法則包含理性法則。人類要服從自然法則，也要遵循理性法則，因此在人類那里，自然法則和理性法則的沖突出現(xiàn)了。為避免“叢林法則”等自然法則主導(dǎo)人類文明形態(tài)，人類應(yīng)該運(yùn)用理性法則審視自然法則。動(dòng)物的“叢林法則”和人類的“叢林法則”的區(qū)別在于，動(dòng)物的“叢林法則”以不毀滅每一個(gè)物種為限，但人類的“叢林法則”則可以毀滅人類。在人類社會(huì)中，失去理性法則制約的自然法則必定產(chǎn)生人類的“叢林法則”，如果“叢林法則”構(gòu)成一種文明形態(tài)的靈魂，那么該文明形態(tài)就必然被揚(yáng)棄。資本主義社會(huì)文明應(yīng)該被揚(yáng)棄的根本原因，就在這里。

文明形態(tài)的建構(gòu)應(yīng)該是以實(shí)現(xiàn)人類物種永生為目的的理性法則的確立過(guò)程。所以，我們要把文明形態(tài)的根基追溯到理性法則的確立上。但是，在歷史唯物主義的意義上，這一理性法則必然最終落實(shí)在生產(chǎn)關(guān)系之中，這成為馬克思的世界歷史理論的核心問(wèn)題。所以，馬克思的歷史唯物主義的文明觀與唯心主義文明觀的根本區(qū)別就在于，歷史唯物主義的文明觀所構(gòu)建的文明形態(tài)現(xiàn)實(shí)地服從理性法則，從而有利于實(shí)現(xiàn)人類物種永生這一目的。

綜上所述，人類這一物種區(qū)別于其他物種，主要在于人類以文明形態(tài)的方式生存，而其他物種只是以自然狀態(tài)的方式生存。然而，迄今為止人類的文明形態(tài)之間總是存在沖突，這不利于人類物種的永久生存。為尋求人類物種的永久生存，就必須找到一種消除文明沖突的普遍文明形態(tài)。這一尋求普遍文明形態(tài)的過(guò)程表現(xiàn)為文明形態(tài)的演進(jìn)，而演進(jìn)的規(guī)律便是生命辯證法。馬克思所提供的共產(chǎn)主義社會(huì)的文明形態(tài)便是一種普遍文明形態(tài)，該文明形態(tài)實(shí)現(xiàn)了自然法則和理性法則的辯證統(tǒng)一，從而使人類物種的永生成為可能。

〔責(zé)任編輯：洪峰〕

[1《]習(xí)近平著作選讀》第2卷，人民出版社2023年版，第483頁(yè)。

[1][2]《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第278頁(yè)，第278頁(yè)。

[1]康德：《歷史理性批判文集》，何兆武譯，商務(wù)印書(shū)館2009年版，第16頁(yè)。

[2][3]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第546頁(yè)，第499頁(yè)。

[1]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第163頁(yè)。

[1]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第163頁(yè)。

[2]康德對(duì)此解釋為：“憲法或公民憲法即指國(guó)家政治制度，亦即人類脫離自然狀態(tài)（野蠻狀態(tài)）而進(jìn)入的政治狀態(tài)（或公民狀態(tài)，或社會(huì)狀態(tài)，或文明狀態(tài)）。”參見(jiàn)康德：《歷史理性批判文集》，何兆武譯，商務(wù)印書(shū)館2009年版，第9頁(yè)注釋。

[3]《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第16頁(yè)。

[1]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第31頁(yè)。

[1]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第34頁(yè)。