羅金

1884年10月，恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》（以下簡稱《起源》）單行本出版，馬克思和恩格斯的科學社會主義理論在全世界廣泛傳播，尤其在21世紀的中國取得非常大的發(fā)展。這本書雖然距今已經(jīng)100多年了，其間全球范圍內(nèi)的階級力量對比和世界形勢發(fā)生了很大變化，但《起源》仍然是馬克思主義理論的偉大經(jīng)典著作之一，它以清晰明確的歷史事實證明社會發(fā)展的客觀規(guī)律，用歷史唯物主義的基本原理對整個人類社會發(fā)展的規(guī)律進行科學闡釋。文中所闡述的基本理論和研究問題的基本方法，永遠閃耀著真理的光輝，給后人深刻的啟迪，值得我們深入研究。

黨的十八大以來，中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下意氣風發(fā)地進行社會主義現(xiàn)代化建設的新征程，盡管歷史條件和時代任務已經(jīng)發(fā)生變化，《起源》仍然有著巨大的理論意義和現(xiàn)實意義。本文主要從“兩種生產(chǎn)理論”以及“國家理論”進行深入的學習研究，并從這兩種經(jīng)典中探求當前的人口問題、家庭問題、國家治理能力問題的深層次學理原因，以獲得思考現(xiàn)實狀況的智慧和能力。

一、深入學習兩種生產(chǎn)理論，科學看待人口、家庭相關(guān)問題

恩格斯闡明：“根據(jù)唯物主義觀點，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍?！?/p>

“直接生活”的生產(chǎn)，首先是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)。人類的生存首先必須得有物質(zhì)，因此物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類第一要務。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一書中指出，人類誕生之后，第一任務是解決吃穿住用行，這就是生活，即物質(zhì)生產(chǎn)。在生活的基礎上，進而創(chuàng)造人類文明。必須明確的是，“第一任務”應該包含生產(chǎn)工具的生產(chǎn)。

由于人類自身的生產(chǎn)，家庭開始形成。在人類生產(chǎn)物質(zhì)資料的同時，也在進行人的生產(chǎn)，進而進化到伴侶的關(guān)系，夫妻的關(guān)系，再衍生到父母和子女的關(guān)系，家庭就在此基礎上誕生了。

因此，物質(zhì)資料生產(chǎn)依賴有勞動能力的人，沒有人，就沒有生產(chǎn)活動，也沒有人類社會，更沒有人類社會的歷史和發(fā)展。恩格斯指出，人類誕生之后，一方面進行勞動，創(chuàng)造必要的物質(zhì)產(chǎn)品；另一方面在此基礎上，開始家庭的生產(chǎn)，繼續(xù)創(chuàng)造人類文明。

這里“勞動的生產(chǎn)”階段即物質(zhì)資料的生產(chǎn)，“家庭的生產(chǎn)”即人的生產(chǎn)，家庭、人口發(fā)展狀況?？梢?，人類的發(fā)展依賴于物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人的生產(chǎn)，缺一不可，二者在人類發(fā)展中起著非常關(guān)鍵的作用。

（一）物質(zhì)資料的生產(chǎn)對人類社會的發(fā)展起著決定作用。

恩格斯在研究人類社會起源時發(fā)現(xiàn)，物質(zhì)資料生產(chǎn)水平越低，人類社會越受血族關(guān)系的制約。人類社會之初，生產(chǎn)工具非常簡單粗陋，沒有剩余產(chǎn)品，生產(chǎn)力的提高主要靠人的體力和人與人之間的簡單協(xié)作。以血族關(guān)系為紐帶組成了氏族，家庭關(guān)系決定社會制度。

隨著人類生產(chǎn)力的提高，血族對社會制度的制約逐漸減弱，物質(zhì)資料生產(chǎn)的作用逐漸增強。隨著人類社會生產(chǎn)工具的改進，生產(chǎn)力水平不斷提高，出現(xiàn)了剩余產(chǎn)品，進而產(chǎn)品交換和財產(chǎn)多少的現(xiàn)象出現(xiàn)，私有制和使用他人勞動的可能性出現(xiàn)。人類社會出現(xiàn)奴隸階級和奴隸主階級。

在這一過程中，以血族為基礎的原始社會逐漸被奴隸和奴隸主斗爭的奴隸社會取代，以血族關(guān)系為基礎的氏族公社逐漸被地區(qū)團體組成的國家取代。在這個過程中，家庭關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系逐漸分離。自從階級和國家產(chǎn)生以來，人類社會的發(fā)展主要由物質(zhì)資料的生產(chǎn)所制約了。

（二）物質(zhì)資料的生產(chǎn)對人口生產(chǎn)、家庭的影響

1.物質(zhì)資料的生產(chǎn)影響人口數(shù)量的生產(chǎn)

沒有物質(zhì)資料的生產(chǎn)勞動，人類就不能生產(chǎn)，更談不上發(fā)展。人類進化的歷史證明了，人的誕生是由于勞動，勞動使得體力勞動和腦力勞動分工，勞動使得人的大腦得以進化，人的四肢得以進化。因此，人類歷史表明，排除其他因素的干擾，物質(zhì)資料的生產(chǎn)決定著人口生產(chǎn)的數(shù)量。原始社會物質(zhì)資料生產(chǎn)水平低下，人口生產(chǎn)條件惡劣，低出生率被高死亡率覆蓋，人口增長緩慢。奴隸社會和封建社會物質(zhì)資料生產(chǎn)水平提高，人口增長速度加快，人口數(shù)量相對增長。隨著生產(chǎn)工具的進步，在資本主義社會，生產(chǎn)力快速發(fā)展，“仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來”。社會主義制度比資本主義制度更具優(yōu)越性，更有效地促進生產(chǎn)力的發(fā)展，為人口更迅速的增長提供了可能。當然，近些年，某些國家人口增長速度放緩，甚至有下降的趨勢，這是由復雜的社會原因造成的。

2.物質(zhì)資料的提高促進人口質(zhì)量的提高

恩格斯在研究人種發(fā)展時，發(fā)現(xiàn)雅利安人進化得相對比較高級，是因為他們吃了充足的乳制和肉類食物，而且對幼兒發(fā)育比較好，所以腦子相對比較大。反之，普韋布洛印第安人吃的較多是植物，所以腦子比較小?？梢妰?yōu)質(zhì)豐富的食物促進了人口質(zhì)量的提高，而優(yōu)良的食物反映了物質(zhì)資料的整體提升。

從人類的進化史可以驗證這一觀點，人類在實踐中使得體力勞動與腦力勞動分工，換言之，在生產(chǎn)物質(zhì)資料的發(fā)展過程中，人類吃的食物越來越豐富，營養(yǎng)越來越好，人的四肢不斷發(fā)育，人的大腦不斷進化，人類越來越智慧。所以，隨著人類生產(chǎn)工具的進步，科技的發(fā)展，人的素質(zhì)越來越高，人類生產(chǎn)的物質(zhì)資料品質(zhì)越來越高，我們發(fā)現(xiàn)人類的智力也在不斷提高，一代更比一代強?；ヂ?lián)網(wǎng)與各個行業(yè)的深度融合，人工智能，對新能源的充分利用，對太空資源的深入探索……無不彰顯著人類質(zhì)量的提高、人類的進化。

3.物質(zhì)資料的生產(chǎn)決定家庭形態(tài)的發(fā)展

人類歷史證明，隨著物質(zhì)資料生產(chǎn)的提高，人類從沒有家庭，到血緣家庭，再到普那路亞家庭，對偶制家庭，父權(quán)家庭，最后一夫一妻制家庭。

在蒙昧時代的低級到中級階段前期，人類以采集現(xiàn)成的天然產(chǎn)物為主，以簡單的石器為工具，出現(xiàn)與之相適應的血緣家庭。在蒙昧時代的中級階段到高級階段，人類的生產(chǎn)工具取得進步，出現(xiàn)磨制石器，出現(xiàn)與之相適應的進步一些的普那路亞家庭。在野蠻時代的低級和中級階段，出現(xiàn)畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)，生產(chǎn)工具從石器過渡為青銅器，出現(xiàn)與之相適應的對偶家庭、父權(quán)家庭。在野蠻時代的高級階段，開始使用鐵器，犁耕農(nóng)業(yè)發(fā)展，手工藝發(fā)達，商品生產(chǎn)開始出現(xiàn)，文字發(fā)明了，人類進入文明時代，父權(quán)家庭開始向一夫一妻制家庭過渡。在文明時代，開始第三次社會大分工，鐵器普遍使用，商品生產(chǎn)普遍發(fā)展，確立了一夫一妻制家庭。

（三）兩種生產(chǎn)協(xié)調(diào)統(tǒng)一有利于人口生產(chǎn)

物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人的生產(chǎn)互相依賴、互相制約、互相作用，二者的系統(tǒng)優(yōu)化有利于促進社會發(fā)展，進而有利于提高人口數(shù)量。

18世紀，英國經(jīng)濟學家馬爾薩斯認為，生活資料的增長永遠趕不上人口的增長，資源是一定量的，如何合理配置資源呢？只能通過瘟疫自然淘汰多余人口，或者通過戰(zhàn)爭消滅過剩人口。他的整套體系就是割裂了物質(zhì)資料的生產(chǎn)與人的生產(chǎn)之間的聯(lián)系，認為二者是對立的，依托這套荒謬的言論掩蓋資本主義壓榨工人的事實，掩蓋資本主義殘酷剝削工人而造成失業(yè)、貧困的事實，以維護資本主義制度。因此，我們必須予以批判、駁斥。人類社會進步發(fā)展的事實證明，只有物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的同時，人的生產(chǎn)也與之相適應，才能協(xié)調(diào)物質(zhì)文明與精神文明，加速歷史的進步。兩種生產(chǎn)協(xié)調(diào)發(fā)展，是貫穿人類社會各個階段的客觀規(guī)律。

因此，根據(jù)兩種生產(chǎn)理論，依據(jù)我國具體的實際情況，我國進入中國特色社會主義新時代，正踏上社會主義現(xiàn)代化建設的新征程，2021年我國決定實施三孩生育政策，優(yōu)生優(yōu)育，使得人口數(shù)量與物質(zhì)資料的生產(chǎn)協(xié)調(diào)匹配，進而維護社會穩(wěn)定，促進我國經(jīng)濟發(fā)展。

二、深入理解國家理論，科學看待國家治理相關(guān)問題

列寧在《論國家》這篇著名的演說中指出：“我希望你們在研究國家問題的時候看看恩格斯的著作《家庭、私有制和國家的起源》。這是現(xiàn)代社會主義的基本著作之一，其中每一句話都是可以相信的，每一句話都不是憑空說的，而是根據(jù)大的史料和政治材料寫成的。”

（一）國家是歷史范疇，它不是從來就有的，是人類發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，當然也不會永恒存在。

在生產(chǎn)力極其低下的原始氏族社會，人類共同勞動，共同消耗物品，沒有剩余產(chǎn)品，沒有私有財產(chǎn)和對他人的剝削，國家也沒有。隨著勞動工具的進步，人類的進化，出現(xiàn)了私有財產(chǎn)和階級剝削，國家才產(chǎn)生。恩格斯對此也進行了清晰的闡述，他認為，國家是由于出現(xiàn)了階級對立，且這種對立無法消除也無法調(diào)和的時候，國家的出現(xiàn)就成為必然了?？梢?，國家不是從來就有的，是人類發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生的，當然它也會隨著階級的消失而失去歷史作用。資產(chǎn)階級宣稱國家從來就有，以及國家權(quán)力的永恒性，是毫無根據(jù)的荒謬言論，是為掩蓋資產(chǎn)階級剝削無產(chǎn)階級而準備的謊言。

（二）國家是階級的范疇，是階級矛盾尖銳化且無法調(diào)和的結(jié)果，它伴隨階級的出現(xiàn)而產(chǎn)生，伴隨階級的消失而消失。

國家產(chǎn)生的經(jīng)濟前提是私有財產(chǎn)制度，國家產(chǎn)生的政治前提是階級矛盾尖銳且不可調(diào)和。由于體力勞動和腦力勞動的分化，使得氏族社會中逐漸產(chǎn)生一種專門從事管理社會和實行階級壓迫的特殊權(quán)力機關(guān)，于是奴隸主階級專政的國家誕生了。可見，國家的產(chǎn)生伴隨著階級的產(chǎn)生。

深入研究發(fā)現(xiàn)，人類的生產(chǎn)力取得一定發(fā)展且發(fā)展不足產(chǎn)生了階級。隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，社會產(chǎn)品極其豐富，階級反而會阻礙生產(chǎn)的發(fā)展，隨著階級的消滅，代表統(tǒng)治階級利益的國家也將退出歷史舞臺。但是從人類發(fā)展史來看，國家消亡將是一個非常長期的過程。

（三）國家是凌駕于社會之上，并不斷與社會脫節(jié)的公共權(quán)力力量。

國家從人類社會中產(chǎn)生，但是它的存在是為了維護統(tǒng)治階級的利益，所以必須利用暴力的工具，利用代表統(tǒng)治階級意志的法律來維護統(tǒng)治階級的利益，因而國家成為一種居于社會之上的力量。

從實質(zhì)上看，國家凌駕于社會之上的過程，也造就了它與社會相脫離，在此過程中公共權(quán)力與廣大群眾相脫離。列寧對此也非常贊同，他認為，人類出現(xiàn)階級對立，而且這種階級對立無法調(diào)和，因此統(tǒng)治階級為了維護其利益，必然需要某種力量維護統(tǒng)治利益，國家便應運而生。這種力量是凌駕于社會之上的，脫離人民群眾的。因此，在階級社會，被統(tǒng)治階級想要獲得自由解放，只能進行革命。

“特殊的公共權(quán)力”的設立是必須的，因為人類社會的階級對立產(chǎn)生后，占少數(shù)的奴隸主為了統(tǒng)治和鎮(zhèn)壓占人口絕大多數(shù)的奴隸，就必須有一個特殊的權(quán)力機關(guān)。這種權(quán)力機關(guān)可以是武裝隊伍，如警察、憲兵等，也可以是監(jiān)獄、法庭等強制機關(guān)。

這種特殊的公共權(quán)力經(jīng)歷了萌芽、發(fā)展到完善的過程。人類剛開始形成階級對立的時候，它比較微小，然而隨著人類的發(fā)展，國家的擴大，階級矛盾的激化，這種權(quán)力就越來越強大。為了維持國家的公共權(quán)力，需要有經(jīng)濟保證，需要居民納稅。

無產(chǎn)階級奪取政權(quán)勝利后，開始注重與社會的結(jié)合，而且無產(chǎn)階級代表了絕大多數(shù)人民群眾，只與極少數(shù)人相脫離。同時，這些公共權(quán)力的管理者來自普通的人民群眾，并且接受人民群眾的監(jiān)督，所以社會主義國家的公權(quán)力沒有脫離人民群眾，不是凌駕于社會之上的。

（四）國家的主要作用：緩解階級沖突，維護統(tǒng)治階級的利益，維持相對穩(wěn)定的社會秩序。

國家的產(chǎn)生，是為了暫時調(diào)和階級矛盾，這樣才能使不同階級、利益對立的階級在斗爭中存活下去，不至于同歸于盡。因此，國家是為了抑制和緩和階級矛盾的，同時維護統(tǒng)治階級的利益。如何維護？國家需要履行職能。

在階級社會，國家的職能以維護剝削階級為主。在社會主義國家，國家職能是為了維護廣大人民的利益，組織經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設，為了保護人民而抵御國外的入侵。因此，為了維護人民的根本利益，我國必須強化國家職能，必須強化國家治理能力和治理體系現(xiàn)代化。

《起源》不僅僅為了完成馬克思的遺言，而且是為革命形勢的需要，為了掃除工人運動中的錯誤思想，從思想理論上武裝工人階級而作。兩種生產(chǎn)理論既堅持了唯物史觀的基本原則，又堅持了唯物辯證法的科學方法論。正確地遵循這一原理，必將促進我國的社會主義現(xiàn)代化建設。同時，掌握國家理論的精彩學理闡釋，有助于理解國家的深層問題，進而探索國家治理能力和治理體系現(xiàn)代化的舉措。如今，這本書仍然值得我們反復研究學習，常讀常新。

【參考文獻】

[1]《馬克思恩格斯選集》第一卷、第二卷、第三卷、第四卷，北京：人民出版社，2012年。

[2]恩格斯.《家庭、私有制和國家的起源》，北京：人民出版社，2018年。

[3]《列寧選集》第一卷，北京：人民出版社，2012年

[4]《列寧選集》第四卷，北京：人民出版社，2012年。

[5]《習近平關(guān)于社會主義政治建設論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2017年。

[6]習近平.《論堅持全面深化改革》，北京：中央文獻出版社，2018年。

[7]《習近平談治國理政》第一卷、第二卷、第三卷，北京：外文出版社，2017、2018、2020年。

[8]《習近平談治國理政》第四卷，北京：外文出版社，2022年。

[9]辛向陽.《〈家庭、私有制和國家的起源〉中的國家理論及思想意義》，《思想理論教育導刊》2015年第07期。

[10]辛向陽.《列寧〈國家與革命〉的基本思想與新時代的國家與革命》，《馬克思主義研究》2019年第12期。

【基金項目】本文系2021年遼寧省社會科學規(guī)劃基金（高校思政專項）項目：遼寧英模資源融入大學生思想政治工作研究（項目編號：L21CSZ017）階段性研究成果

（作者系中國社會科學院大學博士研究生，遼寧科技大學馬克思主義學院講師）

責任編輯/黃敏慧