張統(tǒng)一

《老子》，也稱《道德經(jīng)》，春秋時(shí)期李耳所著。《老子》中的“大音希聲”一句，歷來有多種解讀。縱觀歷代具有代表性的各家闡釋，其中既有語義章句的考辨，也有政治哲學(xué)的申明，還有音樂創(chuàng)作實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。盡管“大音希聲”是老子為闡釋“道”的特性而作出的比喻，但仍體現(xiàn)了老子的音樂觀和審美觀?！按笠粝Ｂ暋背蔀橹匾闹袊囆g(shù)內(nèi)涵，在中國美學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆。

“大音希聲”含義考辨

漢代人讀先秦文獻(xiàn)，已有字詞上的閱讀障礙。產(chǎn)生對“大音希聲”的不同理解，或許源于對“大”“音”“?！薄奥暋彼淖值睦斫庥胁町?。

“大”，傳世本《老子》全書八十一章，當(dāng)中出現(xiàn)“大”字的篇章有22篇。同“大音希聲”的“大”含義類似的如“大成若缺”“大盈若沖”“大直若屈”“大巧若拙”“大辯若訥”等等，“大”都指包括一切、無邊無際，多用來形容“道”的特征。如老子對“大”的解釋：“強(qiáng)為之名曰‘大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！保惞膽?yīng)：《老子注譯及評介（修訂增補(bǔ)本）》，中華書局，2017年）河上公注曰：“不知其名，強(qiáng)曰大者，高而無上，羅而無外，無不包容，故曰大也。……其為大，非若天，常在上，非若地，常在下，乃復(fù)逝去無常處?！来笳?，包羅諸天地，無所不容也。天大者，無所不蓋也。地大者，無所不載也。王大者，無所不制也?！保ê由瞎ⅲ骸独献拥赖陆?jīng)》，四部叢刊本）將《老子》文本與河上公之注結(jié)合后，“可知‘大具有蘊(yùn)蓄深廣、運(yùn)行不息、渾成自然等義，稱為‘大者，并非不可表現(xiàn)”（顧易生、蔣凡：《中國文學(xué)批評通史·先秦兩漢卷》，上海古籍出版社，2011年）。與“大白”“大方”“大器”“大象”比較后可推得，“大”的含義即無缺陷的、最理想的、最完美的。

“音”“聲”的含義在古代有時(shí)合而并用，有時(shí)則有所區(qū)別。涉及“音”“聲”，《老子》中有四處論述，分別是“音聲相和”“五音令人耳聾”“樂與餌，過客止”和“大音希聲”。從《老子》二章的“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”來看，“音”“聲”應(yīng)是對立的概念。許慎《說文解字》：“音，聲生于心，有節(jié)于外，謂之音。宮、商、角、徵、羽，聲也。絲竹、金石、匏土、革木，音也。”段玉裁注：“《樂記》曰：‘聲成交謂之音?！保ㄔS慎撰，段玉裁注：《說文解字注》，上海古籍出版社，1981年）可見，“音”是指“音樂”，是創(chuàng)作主體先有主觀體悟（聲），而后以外在樂器演奏的“音樂”。據(jù)許慎《說文》段注可得“聲”“音”二者的關(guān)系是先有“聲”而后有“音”。“聲音”是創(chuàng)作主體的心聲與客觀物體（器樂）之樂聲的結(jié)合，也即有聲的音樂同無聲的空靈意境、想象空間的交融。

“?！保溽屃x焦點(diǎn)和懸疑之處在于究竟是“無”還是“稀”?！稜栄拧め屧b》：“希、寡、鮮，罕也?！保ü苠a華：《爾雅》，中華書局，2014年）顧廣圻曰：“‘大音希聲，傳本‘希作‘稀，按同字也。”（朱謙之：《新編諸子集成·老子校釋》，中華書局，2017年）據(jù)此可得，“希音”即微小的、稀少的聲音，表示聲音的響度之小。但仍有學(xué)者認(rèn)為，“希聲”與“無形”相類，“?！奔词恰盁o”，晉王弼注《老子集解》、高亨《重訂老子正詁》、苗建華《“大音希聲”釋義述評》等均持此觀點(diǎn)。

就“大音希聲”的內(nèi)涵，相關(guān)解釋同政治哲學(xué)密切相關(guān)。最早屬《韓非子·喻老》所言：“莊王不為小害善，故有大名；不蚤見示，故有大功。故曰‘大器晚成，大音希聲?！保ㄍ跸壬髯?，鐘哲點(diǎn)校：《韓非子集解》，中華書局，2013年）韓非子以楚莊王三年“無令發(fā)”“無政為”而又“有大名”“有大功”來闡釋“大音希聲”的含義，以政治家的舉措和聲譽(yù)為例說明“大音希聲”，實(shí)際上是從政治哲學(xué)的角度強(qiáng)調(diào)老子“無為而治”的觀點(diǎn)。此處的“無為”不是不作為，而是要求統(tǒng)治者在治國理政時(shí)無人為（偽）之，順應(yīng)自然、休養(yǎng)生息、積蓄實(shí)力、無為而治。楚莊王“不飛不鳴，將以觀民則。雖無飛，飛必沖天；雖無鳴，鳴必驚人”，最終他“邦大治。舉兵誅齊，敗之徐州，勝晉于河雍，合諸侯于宋，遂霸天下”。從韓非的論述來看，他認(rèn)為“大音”之“聲”十分稀罕，不易聽到，只有充分地沉淀、積累之后才能發(fā)出沖天巨響并為人所知。

傳世本《老子》多為王弼注本和河上公注本，老子在其中自己已經(jīng)對“道”“大”“音”“?！薄奥暋钡雀拍钭隽私忉尅Ｍ蹂龅热藦膫魇辣尽独献印肺谋緛碜⒔狻按笠粝Ｂ暋?。王弼注：“凡此諸善，皆是道之所成也。在象則為大象，而大象無形；在音則為大音，而大音希聲。物以之成，而不見其（成）形，故隱而無名?！保ㄍ蹂鲎ⅰ怯盍倚ａ專骸缎戮幹T子集成·老子道德經(jīng)注校釋》，中華書局，2008年）王弼是從哲學(xué)本體論的角度去闡發(fā)“大音希聲”的含義，“大音”是“道”的一種具象化形態(tài)，而“希聲”是“道”的特征。王弼還以《老子》十四章中關(guān)于“希”字的定義去解釋“希聲”：“聽之不聞名曰希。大音，不可得而聞之音也。有聲則有分，有分則不宮而商矣。分則不能統(tǒng)眾，故有聲者非大音也?！保ㄍ蹂鲎ⅰ怯盍倚ａ專骸缎戮幹T子集成·老子道德經(jīng)注校釋》）意即“?！笔锹牪坏降穆曇簦羧粲新晞t必然有（高低聲調(diào)的）分別，不為宮音則就為商音。從此處可知王弼認(rèn)為“希聲”為無聲，“大音”無法被聽到，如同“道”和“象”無形無狀。王弼的注解從《老子》文本出發(fā)，通俗易懂便于理解，但僅做了字面含義的解釋，未能進(jìn)一步深入闡釋“大音希聲”背后的內(nèi)涵。并且，將“希聲”解釋為“無聲”，實(shí)與《老子》文本中其他“?！弊值挠梅ㄏ嚆?，如“希言自然”“天下希能及之”“知我者希，則我者貴”“希有不傷其手者矣”（陳鼓應(yīng)：《老子注譯及評介（修訂增補(bǔ)本）》），“希”均作“稀少”之意。目前“稀聲說”和“無聲說”多為學(xué)界采納。

錢鍾書先生在《管錐編》中談及“大音希聲”時(shí)，以具體文學(xué)作品（《莊子·天地》、白居易《琵琶行》、馬融《長笛賦》、濟(jì)慈名什《希臘古盎歌》、李斗《揚(yáng)州畫舫錄》）為例解讀“大音”與“希聲”的關(guān)系，當(dāng)中尤以“此時(shí)無聲勝有聲”為妙：“聆樂時(shí)每有聽于無聲之境。樂中音聲之作與止，交織輔佐，相宣互襯?！胖谝?，或?yàn)橄嚷?，或?yàn)檫z響，當(dāng)聲之無，有聲之用?！o故曰‘希聲，雖‘希聲而蘊(yùn)響醞響，是謂‘大音?！保ㄥX鍾書：《管錐編·老子王弼注·大音希聲》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2019年）

綜上，“大音希聲”既是“上德”“大道”“自然無為”“道法自然”的象征，也是一種超乎感官知覺、至樂無聲的藝術(shù)化境，是完美的音樂創(chuàng)作體驗(yàn)和審美體驗(yàn)。創(chuàng)作主體或?qū)徝乐黧w的情志激蕩于心，有感于音聲旋律，從“大音”中聞得個(gè)體的生命體驗(yàn)，故而內(nèi)心有了“希聲”，有“希聲”又能真正地體會到何為“大音”乃至創(chuàng)作出真正的“大音”，實(shí)現(xiàn)心、聲、物、我的合一?！跋Ｂ暋奔仁恰按笠簟钡奶卣?，也是“大音”的“聲源和回響”。“大音”與“希聲”相輔相成，互為因果，同時(shí)“希聲”又是超越“大音”的一種渾全真樸的審美境界。

“大音希聲”的藝術(shù)回響

雖然諸家對“大音希聲”的理解各有不同，但是這不影響“大音希聲”成為中國文學(xué)、書畫、音樂等領(lǐng)域的審美規(guī)范。現(xiàn)試舉幾例中國古代文學(xué)和藝術(shù)當(dāng)中體現(xiàn)“大音希聲”指歸之處。

“大音希聲”在魏晉時(shí)期便有“玄學(xué)”的回響。魏晉時(shí)期，儒家的道德教條和禮儀規(guī)范趨向解體，對自我存在價(jià)值的追尋和自然的復(fù)歸成為士人新的追求目標(biāo)?！独献印纷鳛椤叭敝皇艿轿簳x士人的追捧，其中的哲學(xué)思想與審美觀念自然會影響到這一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)接受?！爸窳制哔t”之一的嵇康在《聲無哀樂論》中就談到了音聲與心理活動的關(guān)系問題：“托于和聲，配而長之，誠動于言，心感于和，風(fēng)俗一成，因而名之?！保底?，戴明陽校注：《嵇康集校注》，中華書局，2015年）嵇康得出了主體的心理活動同音樂及其節(jié)奏具有相關(guān)性這一結(jié)論，他所寫下的“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”（嵇康撰，戴明陽校注：《嵇康集校注》），更鮮明地反映出了心、聲、物、我合一的音樂觀。

將主客合一、物我交合的審美觀融入創(chuàng)作的最典型代表非東晉陶淵明莫屬。魏晉文人有好作挽歌之習(xí)，此一“挽歌”并非我們今日理解的某人為哀悼死者或臨終之時(shí)自作的詞句，而是“寓意騁辭”，聊表心寂，且多“成于暇日”。陶淵明在《擬挽歌辭（其二）》中表達(dá)了生死自然、主客互化的觀念，如：“欲語口無音，欲視眼無光。昔在高堂寢，今宿荒草鄉(xiāng)。荒草無人眠，即視正茫茫。一朝出門去，歸來良未央。”（袁行霈：《陶淵明集箋注》，中華書局，2003年）陶淵明所設(shè)想的死后悲寂之狀，頗有“希聲”之感，正如“欲語口無音”。更能體現(xiàn)心、聲、物、我相連互通這一審美模范的，當(dāng)數(shù)《詠荊軻》之句：“蕭蕭哀風(fēng)逝，淡淡寒波生。商音更流涕，羽奏壯士驚?！保ㄔ婿骸短諟Y明集箋注》）陶淵明以互文的手法，將物我互化合一，使得荊軻歌鳴之聲、高漸離擊筑之聲與蕭蕭風(fēng)聲、淡淡波聲融為一體，令讀者心生楚歌遺韻，久久激蕩，然覺“其人雖以沒，千載有余情”（袁行霈：《陶淵明集箋注》）。陶淵明所言的“余情”，或正是老聃所言的“希聲”。

唐代王維的山水詩，其創(chuàng)作上能自覺地將主觀性情與對自然山水的觀照進(jìn)行融合，極富韻外之致。如《漢江臨眺》一詩：“楚塞三湘接，荊門九派通。江流天地外，山色有無中?？ひ馗∏捌?，波瀾動遠(yuǎn)空。襄陽好風(fēng)日，留醉與山翁?！保愯F民校注：《王維集校注》，中華書局，1997年）寥寥數(shù)筆，已然令人感受到楚荊之地的江流之音、波瀾之聲，好似身在舟行起伏動蕩之中。王維深受禪宗思想的影響，其詩作常描摹自然之景的空幽與空靈。在表現(xiàn)環(huán)境的空靜之時(shí)，王維的詩歌內(nèi)容又有許多涉及聲音的書寫，如《過香積寺》：“泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍?！保愯F民校注：《王維集校注》）《鹿柴》：“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！薄吨窭镳^》：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照?！薄而B鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中?！保愯F民校注：《王維集校注》）諸如此類，不勝枚舉。看似王維書寫中出現(xiàn)的“空”與“潭曲”“人語響”“長嘯”等天籟、人籟、地籟有矛盾，但這正符合“大音希聲”之意，這正是心、聲、物、我合一之境。正是無聲的空谷為思緒的游動提供了留白，進(jìn)而詩人喚起內(nèi)心對各種自然之音的遐想，或是撫琴以抒心中情志，或是耳觸澗中鳥鳴之聲。

總而言之，中國古典文學(xué)中有數(shù)不盡的作品體現(xiàn)著“大音希聲”的審美范式，從文學(xué)題材分類上看，集中表現(xiàn)在玄言詩、田園詩、山水詩等描繪自然之景的詩詞曲賦中。在中國古代文論中，不同于儒家探討文學(xué)外部的規(guī)律，“大音希聲”“大象無形”作為先秦道家文論的代表，更注重探究文學(xué)自身的特性。它以強(qiáng)大的影響力和認(rèn)同度左右著中國古代文論的格局。中國傳統(tǒng)詩學(xué)當(dāng)中的意境說、境界說、韻味說、情景交融、象外之象等觀點(diǎn)，均是肇始于“大音希聲”“大象無形”。

“大音希聲”的美學(xué)地位

“大音希聲”是老子的核心美學(xué)概念，這一概念既是對上古先民就禮樂關(guān)系和美學(xué)認(rèn)識的傳承，也是對當(dāng)時(shí)帶有功利思想的禮樂教化觀念的否定，并影響了中國后代的美學(xué)觀念。說“大音希聲”是中國美學(xué)史的起點(diǎn)毫不為過，是中國歷代美學(xué)的“眾妙之門”。

中國自古以來就有政樂相合、禮樂化人的美育傳統(tǒng)?！吨芤住ぴヘ浴吩唬骸跋韧跻宰鳂烦绲?，殷薦之上帝，以配祖考。”《尚書》言：“命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和?！崩献友浴按笠粝Ｂ暋?，以音聲為例解釋“道”的特性，本身就說明了老子認(rèn)識到了政治與禮樂的關(guān)系，肯定了政治與禮樂二者有相輔相成的關(guān)系存在，接受了音樂在政治上對于教化教養(yǎng)的作用。以往學(xué)界注重研究儒道兩家之不同，但忽視了先秦諸子百家所共同面對的社會現(xiàn)實(shí)——禮崩樂壞。諸子百家學(xué)術(shù)爭鳴，其解決的問題和最終的目的都是一致的——建立理想社會，只是諸家的途徑、方法、手段有所不同，是殊途而同歸。因而，我們此處先強(qiáng)調(diào)老子的“大音希聲”對先秦美學(xué)觀念的繼承性和相同性，但老子對禮樂教化及其倫理價(jià)值觀又有其批判的一面，以區(qū)別于當(dāng)時(shí)及之前的美育觀念，這是老子美學(xué)觀念的精髓。老子的“大音希聲”對禮樂教化的超越性集中表現(xiàn)在其超越了政治、道德和社會功利的價(jià)值取向。老子言“五色令人目盲，五音令人耳聾”（陳鼓應(yīng)：《老子注譯及評介》），鮮明指出了“五色”“五音”在世俗化追求下對人的危害。帛書本《老子》言：“目以視色，耳以聽音，口以嘗味，皆本于性。如肆意縱欲，無所節(jié)制，必奪性傷本。故視而不見其色，聽而不聞其聲，嘗而不知其味?！保ǜ呙鳎骸恫瘯献有Ｗⅰ罚腥A書局，1996年）可見老子對美的追求是超功利、超道德的，美應(yīng)該與人的本性、與自然的真樸和諧一致。這是老子美學(xué)的關(guān)鍵所在，也是他的美育思想的基本傾向，對此后道家美育思想的發(fā)展有極大的啟發(fā)意義。對于老子來說，由“大音希聲”所象征的“道”的境界不僅是最高層次的審美境界，而且在本質(zhì)上也同時(shí)是一種人生的理想境界。老子在對傳統(tǒng)的政治、道德、文化批判的同時(shí)，力圖建立一種理想的、超越于現(xiàn)實(shí)功利、超越于政治與倫理價(jià)值的與“道”合一的審美人格，這是老子美育思想的基本取向。

“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣?！北M管老子已經(jīng)可以將美與善（也即美學(xué)問題與倫理問題）嚴(yán)明區(qū)分，但老子的美學(xué)思想本身還涵蓋有濃厚的政治色彩，這方面在老子之后的莊子那里得到了系統(tǒng)和深刻的發(fā)展。莊子“其學(xué)無所不窺，然其要本歸于老子之言”，其“天地有大美而不言”，延續(xù)了老子“大音希聲”的美學(xué)觀點(diǎn)，同時(shí)對儒家禮樂觀念的態(tài)度更為尖銳：“故純樸不殘，孰為犧尊！白玉不毀，孰為璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應(yīng)六律！夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，圣人之過也?！保惞膽?yīng)：《莊子今注今譯》，中華書局，1983年）莊子及其后學(xué)對禮樂傳統(tǒng)給予了更為激烈的批判，更加強(qiáng)調(diào)美學(xué)中的人性：“擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞師曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣；毀絕鉤繩而棄規(guī)矩，工侄之指，而天下始人含其巧矣。”（陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》）莊子的美學(xué)思想除有激烈的批判性以外，其超越老子之處表現(xiàn)在注重個(gè)體精神的解放，認(rèn)為這才是體悟美丑、順應(yīng)自然之美的途徑：“且夫乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中，至矣?！保惞膽?yīng)：《莊子今注今譯》）“游心”就是心靈的自由活動，是審美活動的必要條件，也是審美活動本身，其本身就充滿著審美愉悅?？梢娭燎f學(xué)門人，其美學(xué)思想已經(jīng)不再依附于禮樂教化效用和政治倫理道德的藩籬，而是一種獨(dú)立的藝術(shù)思維和審美思維，是作為“道近乎技”“因其固然”的美學(xué)思想而存在。莊子對個(gè)體如何達(dá)到這種審美境界和創(chuàng)作境界，又系統(tǒng)提出了“虛靜”“坐忘”“心齋”“物化”“依乎天理”“順物自然”等方式，在此不再贅述。

總之，自道家老子、莊子的鋪墊之后，中國美學(xué)就有了不受道德倫理規(guī)定的、獨(dú)立的、無限的發(fā)展空間。宗炳的“澄懷味象”、顧愷之的“傳神寫照”、謝赫的“取之象外”、蘇軾的“系風(fēng)捕影”、姜夔的“自然高妙”、嚴(yán)羽的“羚羊掛角，無跡可求”“言有盡而意無窮”，無論是文論、樂論還是畫論，各種出現(xiàn)在后來中國美學(xué)史上的美學(xué)范疇和美學(xué)命題都與“大音希聲”有著一脈相承的關(guān)系，老子的“大音希聲”給予了中國美學(xué)追求標(biāo)準(zhǔn)以質(zhì)的規(guī)定性，即無論是文藝創(chuàng)作活動還是審美活動，都不能執(zhí)著于眼前有限的物象，而要努力思慮和體悟“象外之象，景外之景”?！按笠粝Ｂ暋睘橹袊缹W(xué)開創(chuàng)了別具一格的審美心胸。

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作者單位：中國傳媒大學(xué)