2015年國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》，明確要求各級(jí)各類學(xué)校要重視和加強(qiáng)藝術(shù)經(jīng)典教育，根據(jù)自身優(yōu)勢和特點(diǎn)，開發(fā)具有民族地域特色的地方和高校美育課程。隨著教育部相關(guān)文件的正式實(shí)施，“曲藝進(jìn)校園”的實(shí)踐活動(dòng)已經(jīng)開展多年，一直深受師生們歡迎，在學(xué)校美育教育中發(fā)揮著積極作用，且取得了一定的成效，既傳播和普及了曲藝藝術(shù)，增強(qiáng)了學(xué)生的文化自信和藝術(shù)鑒賞力，也培養(yǎng)了一批有潛力的曲藝新苗。2022年，曲藝學(xué)科終于正式進(jìn)入了高等教育院校本科段的招生目錄，這必然會(huì)更加促進(jìn)曲藝藝術(shù)在各個(gè)層級(jí)校園內(nèi)的推廣與傳播。可以預(yù)見，在未來的5到10年內(nèi)，曲藝藝術(shù)一定會(huì)有令人欣喜的發(fā)展。

結(jié)合多年對(duì)“曲藝進(jìn)校園”活動(dòng)的觀察與親身實(shí)踐，筆者認(rèn)為，盡管現(xiàn)有的成果有目共睹，但也存在著一些需要厘清的問題和值得提升的空間。

一、深入挖掘曲藝藝術(shù)中蘊(yùn)藏的美育精神

校園美育工作直接擔(dān)負(fù)著民族文化傳承與振興的重任，那么，曲藝藝術(shù)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是目前在校園內(nèi)開展美育工作的重要載體，因此，在培養(yǎng)青少年的審美能力、陶冶心性、培植情操等方面必然會(huì)發(fā)揮重要的積極作用。

實(shí)際上，早在二十世紀(jì)六七十年代，曲藝前輩們就已經(jīng)身體力行地開始了“曲藝進(jìn)校園”的實(shí)踐。譬如京韻大鼓表演藝術(shù)家良小樓先生，除了在北京曲藝團(tuán)等專業(yè)團(tuán)體中擔(dān)任曲藝教員，還經(jīng)常受邀去中央音樂學(xué)院、中國音樂學(xué)院等高等院校講學(xué)，并在《人民音樂》《音樂研究》等刊物上正式發(fā)表過理論文章。而北京琴書泰斗關(guān)學(xué)曾先生更是自20世紀(jì)80年代開始，就將“曲藝進(jìn)校園”活動(dòng)納入他擔(dān)任主席的北京曲藝家協(xié)會(huì)每年的常態(tài)化工作項(xiàng)目之一，并在長期的實(shí)踐活動(dòng)中，在青少年群體的心中，播撒下了無數(shù)曲藝藝術(shù)的種子。如今，這些種子已經(jīng)生根發(fā)芽，其中還有不少結(jié)出了累累碩果——當(dāng)年那些與曲藝藝術(shù)“一見鐘情”的年輕學(xué)子，從此踏入了曲藝藝術(shù)深邃浩瀚的領(lǐng)域，成為其傳承與發(fā)展道路上的忠實(shí)一員。

當(dāng)前，“曲藝進(jìn)校園”的實(shí)踐活動(dòng)已經(jīng)相當(dāng)普及，不過，通過長期的觀察和總結(jié)，筆者發(fā)現(xiàn)，由于師資隊(duì)伍的良莠不齊，導(dǎo)致了不少“進(jìn)校園”活動(dòng)缺少認(rèn)真，策劃，曲種較為單一，作品也比較陳舊，尤其是欠缺適度的闡釋和理論的總結(jié)，從而使得該活動(dòng)很容易流于形式，疲于應(yīng)付，其中的積極意義自然會(huì)相應(yīng)地有所折損。

而事實(shí)上，中國各地流行的曲藝形式，具有各自不同的藝術(shù)表現(xiàn)手法、音樂曲調(diào)和表演方式，因而構(gòu)成了品種繁多、藝術(shù)特征各不相同的曲藝曲種，數(shù)量有500種之多。所以，筆者以為，要在青少年群體中有效傳遞“曲藝可以這樣美”的普遍認(rèn)知，盡可能地選擇不同曲種的經(jīng)典性作品，并從文學(xué)、音樂、表演等不同角度為學(xué)生解讀其中蘊(yùn)含的敘事技巧、文學(xué)手段以及豐富的人文精神內(nèi)涵，正確引導(dǎo)學(xué)生了解曲藝并熱愛曲藝。

誠如啟功先生所言：唐詩宋詞之后，最好的詩就是子弟書（見啟功《創(chuàng)造性的新詩子弟書》，載《啟功叢稿》，中華書局1999年7月版）。他所說的子弟書，很多都被改編移植成了京韻大鼓、梅花大鼓、東北大鼓等地方曲種，成為傳唱至今經(jīng)久不衰的經(jīng)典曲目，其中所蘊(yùn)含的典雅與通俗相得益彰的藝術(shù)特色，既有民間口語的詼諧生動(dòng)，又有文學(xué)語言的流暢醇美，格外值得我們?nèi)パ芯亢秃霌P(yáng)。

此外，像敘事與代言的緊密結(jié)合、描寫與抒情的相輔相成以及獨(dú)特的語言魅力這些曲藝藝術(shù)所特有的文學(xué)特征，以及“一人多角”“跳進(jìn)跳出”這些與其他藝術(shù)門類不盡相同的表演特質(zhì)，都特別值得引導(dǎo)青少年觀眾去細(xì)細(xì)聆賞，再有所感悟。

二、充分展現(xiàn)曲藝藝術(shù)中優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基因

曲藝，又稱為說唱藝術(shù)，歷史悠久，底蘊(yùn)深厚。它源自民間，于中國老百姓而言有著天然的親和力。正因其形式簡便，通俗易懂，接地氣，近民心，故而一直為人民群眾所喜聞樂見，有著極為廣泛的群眾基礎(chǔ)。

然而，和民間戲曲、民間舞蹈及民間音樂的境遇一樣，作為民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)形式之一的曲藝，長期以來雖然在整個(gè)文化傳承的大格局中一直承擔(dān)著極為重要的作用，但由于歷史的積習(xí)，在正統(tǒng)的經(jīng)史子集中鮮有關(guān)于民間文藝的文獻(xiàn)記載，從而導(dǎo)致其一直被視作“小道”“末技”，未曾得到應(yīng)有的重視和尊重。當(dāng)前，由于各種各樣的原因，對(duì)曲藝藝術(shù)仍有著許多客觀存在的認(rèn)知誤區(qū)，因此“曲藝進(jìn)校園”活動(dòng)的開展絕不能停留在簡單化、表面化和熱鬧化的層面上，而是應(yīng)該讓青少年學(xué)生領(lǐng)略曲藝獨(dú)特的說唱藝術(shù)魅力的同時(shí)，更充分展現(xiàn)出曲藝藝術(shù)中優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基因。

須知，曲藝藝術(shù)在中國文學(xué)藝術(shù)發(fā)展史上的地位和影響是不容忽視的，簡要來講就有以下4點(diǎn)：

（一）傳承民族歷史，保存民族文化

曲藝作為我國重要的民族民間藝術(shù)之一，它首先體現(xiàn)在是我國民族歷史和民族文學(xué)的一種特殊的傳承載體。最典型的例子就是世界聞名的我國三大民族史詩——藏族史詩《格薩爾王傳》、新疆柯爾克孜族史詩《瑪納斯》和蒙古族史詩《江格爾》，就是依靠民間說唱藝人的表演才得以傳播、弘揚(yáng)和保存的。同樣，漢民族的許多歷史傳說、故事也是通過說唱形式流傳至今，如長篇評(píng)書《楊家將》《呼家將》等。

（二）傳播文化知識(shí)，啟迪民眾心智

長期以來，曲藝成了廣大民眾日常生活的組成部分之一，是老百姓認(rèn)識(shí)社會(huì)、寄托理想、表達(dá)情感意愿的重要方式和渠道。在文化教育并不普及的過去，普通老百姓的文化知識(shí)大都通過遍布城鄉(xiāng)的說唱藝人的表演得來，同時(shí)培養(yǎng)了他們對(duì)真善美的追求，和對(duì)假惡丑的鞭撻。南宋詩人陸游的一首詩：“斜陽古柳趙家莊，負(fù)鼓盲翁正作場。死后是非誰管得，滿村聽說蔡中郎?！?就是生動(dòng)的寫照。正如魯迅在《論第三種人》一文中說：“從唱本說書里可以產(chǎn)生托爾斯泰，弗羅培爾的?！?/p>

（三）促成了中國戲曲藝術(shù)的形成與成熟

我國的戲曲藝術(shù)成熟較晚，直到12世紀(jì)的元代才以“北雜劇”的形式出現(xiàn)，涌現(xiàn)出諸多偉大的戲劇家和一些不朽的作品。戲曲藝術(shù)“晚熟”的原因是多方面的，但其中很重要的一個(gè)原因正是在于說唱藝術(shù)的直接影響，特別是宋金時(shí)期集說唱伎藝之大成的諸宮調(diào)。

諸宮調(diào)為戲曲提供了大型敘事詩的故事基礎(chǔ)以及音樂結(jié)構(gòu)，故事中頻繁轉(zhuǎn)換的人物敘述視角，實(shí)際已構(gòu)成代言體的現(xiàn)身說法，只需加以代言表演，即可實(shí)現(xiàn)向戲曲的衍生。因此，在特定歷史條件下，民間藝人采用以諸宮調(diào)為代表的說唱文學(xué)作底本，通過分角色演唱的形式，“搬演詞話”，或演、唱分離的形式，“連廂搬演”，實(shí)現(xiàn)諸宮調(diào)向戲曲的過渡、衍生，戲曲“以歌舞演故事”的本質(zhì)特征便慢慢發(fā)展成熟起來。所以有學(xué)者說“諸宮調(diào)是中國戲曲最直接的血親”。當(dāng)然，還包括觀眾由說唱藝術(shù)長期培養(yǎng)而形成的欣賞習(xí)慣即審美情趣。此外，近代像北京曲劇、浙江越劇、山東呂劇、吉林吉?jiǎng)∵@些地方戲曲，也都是從當(dāng)?shù)氐那嚽N如單弦、嵊州唱書、山東琴書和東北二人轉(zhuǎn)中演變來的。當(dāng)然，戲曲成熟后，從題材到表現(xiàn)手法，曲藝也與之相互借鑒。

（四）孕育催生了古典章回體長篇小說的形成

小說受曲藝的影響是盡人皆知的，以說話藝術(shù)對(duì)小說的影響為最。首先在體裁方面，宋元話本開我國白話短篇小說的先河。長篇講史則是我國“章回體”長篇小說的開端。在題材方面，宋元的短篇話本主要取材于現(xiàn)實(shí)生活，大大突破了六朝志怪和唐人傳奇的局限。在表現(xiàn)形式上，由文言而白話，是一個(gè)重大的突破。除此之外，說唱的抒情特征影響了我國小說的抒情風(fēng)格，說書人的主觀評(píng)價(jià)亦是全書感情的重要支柱（參見倪鍾之著《中國民俗通志（演藝志）》，山東教育出版社2005年12月版，第101-103頁），等等。

例如我國古典章回體長篇小說名著像《三國演義》《水滸傳》《西游記》等，都是曲藝直接孕育催生的結(jié)果。從基本故事內(nèi)容到文本結(jié)構(gòu)，乃至?xí)械膬r(jià)值判斷、歷史觀點(diǎn)，都與說唱藝人代代相傳的集體創(chuàng)作結(jié)晶密不可分。

由此可見，曲藝藝術(shù)自始至終都與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承。但是，這里還有一個(gè)迫切需要引起大家重視的問題是——?jiǎng)?wù)必要注意引導(dǎo)學(xué)生區(qū)分“傳統(tǒng)曲藝”與“曲藝傳統(tǒng)”的差異。

當(dāng)前，由于網(wǎng)絡(luò)的普及以及各種媒體的大量傳播，青少年群體往往對(duì)曲藝中的部分曲種比如相聲較為熟悉，但由于缺乏對(duì)曲藝常識(shí)的深入了解，很容易對(duì)一些道聽途說以訛傳訛的所謂“曲藝知識(shí)”深信不疑，并樂此不疲地效仿。

已故的南開大學(xué)教授，曲藝?yán)碚摷已氱壬?009年曾經(jīng)在接受《文化縱橫》雜志記者的專訪中，專門闡述過傳統(tǒng)相聲中的文化精神。他認(rèn)為，傳統(tǒng)是在變化和更新的，能夠留下來的一定是傳統(tǒng)中最有生命力的東西。傳統(tǒng)就像活水，個(gè)別格調(diào)不高的相聲是社會(huì)的產(chǎn)物，那和傳統(tǒng)相聲的文化精神是兩回事。

故而，通過“曲藝進(jìn)校園”美育工作的不斷開展，我們建議，要有專業(yè)的師資力量去指導(dǎo)學(xué)生，如何甄別個(gè)別作品中存在的與當(dāng)前美育和思政教育工作中提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀不甚相符的內(nèi)容，進(jìn)一步筑牢青少年群體的審美基石。

三、著力培養(yǎng)新時(shí)代曲藝藝術(shù)的人才梯隊(duì)

據(jù)筆者多年的觀察，“曲藝進(jìn)校園”活動(dòng)的開展方式多以小型現(xiàn)場演出為主，中間也會(huì)穿插一些關(guān)于曲藝知識(shí)和作品內(nèi)容的簡單介紹。從長遠(yuǎn)來看，這種常規(guī)性的“你演我看”的單向度觀演方式，所能產(chǎn)生的積極效應(yīng)十分有限。

這里，筆者積極呼吁：現(xiàn)有的“曲藝進(jìn)校園”活動(dòng)，務(wù)必要充分發(fā)揮“導(dǎo)賞和品評(píng)”部分的功用，無論是延請(qǐng)專業(yè)的曲藝?yán)碚撛u(píng)論人士的加盟，還是由演職員同時(shí)承擔(dān)導(dǎo)賞的任務(wù)，都應(yīng)當(dāng)將這一環(huán)節(jié)予以強(qiáng)化和提升。

例如，在演唱河南墜子《借髢髢》前后，可以著重為學(xué)生們分析曲種的音樂特色，唱詞的風(fēng)趣詼諧，以及作品中方言土語的自由運(yùn)用所產(chǎn)生的濃郁的鄉(xiāng)土氣息，等等。再如，通過賞析由子弟書《憶真妃》改編的京韻大鼓《劍閣聞鈴》，重點(diǎn)向同學(xué)們介紹經(jīng)典的曲藝作品中是如何通過肖像描寫、語言行為描寫和心理描寫來完成人物形象塑造的。如唱詞中的“愁漠漠，殘?jiān)聲孕浅躅I(lǐng)略；路迢迢，涉水登山那慣經(jīng)！”“灑窗欞，點(diǎn)點(diǎn)敲人心欲碎；搖落木，聲聲使我夢(mèng)難成?！贝罅渴褂玫膶?duì)仗句式，不僅是語言形式美的要求，也是敘事抒情結(jié)構(gòu)美的需要，由物到人、由外到內(nèi)、由景到情的遞進(jìn)變化，由此產(chǎn)生了和諧統(tǒng)一的整體美感。這其中，像比喻、擬人、排比、對(duì)仗、疊詞、象征、借代等大量修辭手法的嫻熟運(yùn)用，使得作品產(chǎn)生了令人難忘的移情入景、情景交融、亦景亦情的藝術(shù)效果。這樣，演員聲情并茂的演唱，以及由語言文字造就的優(yōu)美意境疊加，勢必會(huì)令聽者回味悠長，嘆為觀止。

之所以強(qiáng)調(diào)在“曲藝進(jìn)校園”的過程中要重視“導(dǎo)賞與品評(píng)”的環(huán)節(jié)，最根本的目的是希望能夠借此著力培養(yǎng)一大批真正懂曲藝、愛曲藝的年輕學(xué)子，因?yàn)樗麄冋乔嚳沙掷m(xù)發(fā)展的重要人力資源，未來的基礎(chǔ)觀眾，甚至包括作者、演員、研究人員都將在他們中間產(chǎn)生。

固然，不可能所有的學(xué)生觀眾最終都會(huì)成為專業(yè)的曲藝從業(yè)者，然而，一旦他們?cè)凇扒囘M(jìn)校園”活動(dòng)中接受過美育教育的熏陶和浸染，自然會(huì)對(duì)曲藝藝術(shù)產(chǎn)生特殊的親近感，尤其是隨著他們對(duì)曲藝藝術(shù)中所蘊(yùn)含的深厚內(nèi)涵的逐步了解，倘若他們將來走上傳播、出版等工作崗位，必定會(huì)從曲藝界外圍起到普及曲藝知識(shí)，傳播曲藝文化，推動(dòng)曲藝發(fā)展的積極作用。因?yàn)槊襟w從業(yè)者對(duì)某種藝術(shù)形式的熟悉和喜愛程度，必將直接影響到媒體宣傳的導(dǎo)向性和準(zhǔn)確性，并為其進(jìn)一步的傳播交流推波助瀾。這些分布在各行各業(yè)，特別是編輯出版、廣播影視傳媒等領(lǐng)域的青年曲藝愛好者，必將大大擴(kuò)展曲藝人才隊(duì)伍的范圍，共同維護(hù)曲藝生態(tài)的平衡與發(fā)展。

以上即筆者結(jié)合自身教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，針對(duì)“曲藝進(jìn)校園”活動(dòng)的一點(diǎn)思考。希望得到各位師生朋友們的批評(píng)指正。

（作者：中國藝術(shù)研究院曲藝研究所副所長）

（責(zé)任編輯/鄧科）