蔡凱文　王剛

[摘 要] 列寧主義在中國的傳播是馬克思主義的中國傳播史中不可或缺的重要組成部分，應(yīng)當(dāng)給予必要的關(guān)注。建黨前后和大革命時期列寧主義在中國的傳播并非歷史的偶然，而是當(dāng)時國內(nèi)外諸多因素“合力”作用的結(jié)果。建黨前后和大革命時期列寧主義在中國傳播的內(nèi)容主要集中在無產(chǎn)階級專政理論、帝國主義理論、新經(jīng)濟(jì)政策理論、民族和殖民地理論等。建黨前后和大革命時期列寧主義在中國的傳播為中國先進(jìn)知識分子認(rèn)識、選擇和接受馬克思主義提供了橋梁，推動了中國共產(chǎn)黨的成立及其對中國革命基本問題的探索。

[關(guān)鍵詞] 列寧主義；十月革命；無產(chǎn)階級專政；帝國主義理論

[DOI編號] 10.14180/j.cnki.1004-0544.2024.04.004

[中圖分類號] A821; K26? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A? ? ? ? [文章編號] 1004-0544（2024）04-0031-12

基金項目：國家社科基金重點項目“馬克思主義中國化‘兩個結(jié)合研究”（22AZD003）；江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)一般研究項目“整合資源構(gòu)建高校實踐育人共同體研究”（2023SJSZ0110）。

作者簡介：蔡凱文（1993—），男，南京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生；王剛（1968—），男，南京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長、教授、博士生導(dǎo)師。

列寧主義在中國的傳播是一個值得深入研究的問題。長期以來，學(xué)界對馬克思主義在中國傳播的研究主要側(cè)重于馬克思、恩格斯學(xué)說的傳播，而在一定程度上忽視了對列寧主義在中國傳播的歷史事實的挖掘和考察。事實上，建黨前后和大革命時期列寧主義在中國的傳播對于馬克思主義在中國的推廣以及中國革命進(jìn)程的推進(jìn)起了巨大作用。深入探究建黨前后和大革命時期列寧主義在中國傳播的時代背景、主要內(nèi)容與歷史影響等，對彌補(bǔ)當(dāng)前列寧主義的中國傳播史研究的不足，進(jìn)一步豐富馬克思主義的中國傳播史研究具有重要的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義。

一、建黨前后和大革命時期列寧主義在中國傳播的時代背景

建黨前后和大革命時期列寧主義在中國的傳播并非歷史的偶然，而是當(dāng)時國內(nèi)外諸多因素“合力”作用的結(jié)果。從國內(nèi)環(huán)境看，這是近代中國救亡圖存運(yùn)動反映到理性世界的必然結(jié)果；從國際趨勢看，俄國十月革命和西方的動蕩局面從正反兩個方面引發(fā)了中國思想界的新轉(zhuǎn)向。

（一）社會改造語境下的主義崛起、社團(tuán)興起與刊物盛行

從新文化運(yùn)動到五四時期，中國先進(jìn)知識分子關(guān)注的主題經(jīng)歷了一個從政治關(guān)懷、文化革新再到社會改造的轉(zhuǎn)變過程。如傅斯年所言：“五四運(yùn)動過后，中國的社會趨向改變了……以后是社會改造運(yùn)動的時代?！?改造社會時代的來臨，造就了主義崛起、組織興起和刊物盛行的局面。其中埋藏著一條邏輯線索：謀求社會的根本改造就必須“先有一個共同趨向的理想、主義”2，從而放棄個人單兵作戰(zhàn)，轉(zhuǎn)而聚集在一面共同的旗幟下；這種聚集就催生出有組織、有方向、有紀(jì)律的團(tuán)體，而這樣的團(tuán)體又會尋求刊物，將其作為宣傳主義的輿論陣地。主義、組織、刊物由此形成一個同頻共振、彼此關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，為列寧主義在中國的傳播奠定了基礎(chǔ)。

1.主義崛起為列寧主義在中國的傳播提供了思想空間。新文化運(yùn)動在破除儒家思想和禮教秩序的同時，引入了各式各樣的主義。這就給當(dāng)時的人們提供了一個分析、比較、選擇的機(jī)會，諸多主義在這一過程中起起落落，列寧主義異軍突起，成為社會改造問題的最優(yōu)解。毛澤東在1920年3月時表示，當(dāng)時流行的諸多主義和學(xué)說“都還沒有得到一個比較明了的概念”3。不過在同年7月，他就覺察到，在中國與世界其他國家“尚沒有新文化”之時，卻有“一枝新文化小花，發(fā)現(xiàn)在北冰洋岸的俄羅斯”4。兩個月后，毛澤東最終得出結(jié)論：“俄國的旗子變成了紅色，完全是世界主義的平民天下”5，俄國革命的勝利完全是因“有主義（布爾什維克主義——引者注）”6。

2.社團(tuán)興起為列寧主義在中國的傳播提供了組織載體。中國先進(jìn)知識分子認(rèn)識到：社會改造絕不是一兩個人的力量所能夠?qū)崿F(xiàn)的，有必要進(jìn)一步集合起來，成立一個集體化的組織，共同尋找出路。于是，五四前后各種類型的社團(tuán)如雨后春筍般在中國涌現(xiàn)，“團(tuán)體化運(yùn)動”7由此興起。社會改造要以社團(tuán)為組織基礎(chǔ)，而主義又是社會改造的靈丹妙藥，所以主義與社團(tuán)密不可分、相互聯(lián)系。社團(tuán)是傳播主義的生力軍，增強(qiáng)了主義的傳播力量，擴(kuò)大了主義的影響范圍。這些進(jìn)步社團(tuán)聚集了一大批先進(jìn)知識分子，進(jìn)而形成了一種群體效應(yīng)，為列寧主義在中國的傳播做出了突出貢獻(xiàn)。

3.刊物盛行為列寧主義在中國的傳播提供了輿論陣地。五四時期不僅呈現(xiàn)出各種主義相互競爭和各類社團(tuán)大量涌現(xiàn)的生動局面，也出現(xiàn)了一股刊物熱潮，中國報刊事業(yè)發(fā)展迎來了一個黃金時期。這一時期的期刊發(fā)行量十分可觀，以影響較大的雜志為例，《新青年》至1917年的年發(fā)行量達(dá)16000份，《改造》每期也能發(fā)行5000份，《每周評論》僅在北京一個地方就能發(fā)行50000多份8。據(jù)統(tǒng)計，“五四時期出版發(fā)行的153種期刊中，有65種刊載有關(guān)蘇維埃俄國的論文、評論和其他作品，總共835篇”9。對此盛況，楊昌濟(jì)滿心歡喜：“新出之報章雜志，新譯新著之書籍，新組織之團(tuán)體，逐日增加，于是有新思想之傳播，新生活之實現(xiàn)，此誠大可欣幸之事也?！?0主義的傳播、信仰的傳遞主要以刊物為舞臺和陣地，許多青年通過閱讀進(jìn)步刊物而接受了先進(jìn)思想和社會政治動員，相繼走上革命道路，進(jìn)一步擴(kuò)大了列寧主義的受眾范圍。

（二）具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子的形成

五四時期存在著“大批的贊成俄國革命的具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子”1，他們具備以往傳統(tǒng)知識分子所不曾有過的新特點、新優(yōu)勢，并自覺擔(dān)負(fù)起傳播列寧主義的戰(zhàn)斗任務(wù)，發(fā)揮著先鋒和主力軍的作用。

1.這批具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子群體是憂國憂民、追求真理的趨新求變者。為了實現(xiàn)“挽救危難的中國，解放痛苦的人民”2的目標(biāo)，他們勇于探索創(chuàng)新，敢于否定自我，努力學(xué)習(xí)和吸收西方的新式學(xué)問與思想，且絕大多數(shù)人都受過良好的教育或有過留學(xué)經(jīng)歷。除了有強(qiáng)烈的愛國情懷、豐富的知識儲備，更為重要的是，他們富有“重估一切價值”的批判精神，熱切探索救國救民真理的堅定意志以及比較鑒別復(fù)雜、多元社會思潮的能力。面對當(dāng)時社會盛行的“教育救國、科學(xué)救國、實業(yè)救國、佛教救國、基督教救國”等林林總總的救國論調(diào)，他們愈發(fā)對“究竟什么才是拯救國家、民族和社會的正確道路”3而感到困惑與迷茫。俄國十月革命的勝利改變了這種局面，為他們提供了新的視角與選擇。于是他們決定“應(yīng)用俄國式的方法去達(dá)到改造中國與世界”4的目的，開始秉持列寧主義，確立起堅定的共產(chǎn)主義信仰。

2.這批具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子群體是主張到民間去、同工農(nóng)群眾相結(jié)合的躬行實踐者。他們從來不是空談理論的書齋學(xué)者，而是于實處用力，追求知行合一的行動派。在他們看來，列寧主義作為落后國家與民族開展無產(chǎn)階級革命的理論，如果只停留在知識分子和革命家的頭腦中，未被廣大工農(nóng)群眾所掌握，未同中國的工農(nóng)運(yùn)動發(fā)生聯(lián)系，便無法產(chǎn)生任何實際效用。正如毛澤東所說：“知識分子如果不和工農(nóng)民眾相結(jié)合，則將一事無成。”5于是，他們廣泛深入工人和農(nóng)民群體，擔(dān)負(fù)起教育工農(nóng)、引導(dǎo)工農(nóng)、組織工農(nóng)的實際工作。在這一過程中，他們通過淺顯易懂的語言、形象生動的實例，詮釋了列寧主義的經(jīng)典觀點與核心概念，顯著提高了工農(nóng)群眾的理論水平和階級覺悟。

3.這批具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子群體是重視宣傳喉舌、把握輿論主動的傳媒工作者。比如，李大釗、陳獨(dú)秀是《新青年》《每周評論》的主要負(fù)責(zé)人；周恩來曾擔(dān)任《天津?qū)W生聯(lián)合會報》的主編；惲代英曾經(jīng)是武漢《學(xué)生周刊》的主要撰稿人；李漢俊是《星期評論》《新青年》的編輯，又與陳獨(dú)秀創(chuàng)辦了《勞動界》；李達(dá)是《共產(chǎn)黨》月刊和人民出版社的負(fù)責(zé)人；邵力子是上海《民國日報》副刊《覺悟》的創(chuàng)辦者；瞿秋白主編了《新社會》；毛澤東與蔡和森創(chuàng)辦了《湘江評論》；鄧中夏創(chuàng)辦了《先驅(qū)》半月刊；高君宇先后任北京大學(xué)《學(xué)生周刊》和《向?qū)А返木庉?；陳潭秋、黃負(fù)生、李季、袁振英、沈澤民、包惠僧等或是報刊的記者、編輯，或是特邀撰稿人6。這些既是媒體人又是革命者的先進(jìn)知識分子通過報刊等媒介，打開了傳播列寧主義的新局面。

（三）十月革命的現(xiàn)實感召

在十月革命前，中國先進(jìn)知識分子一直把學(xué)習(xí)的目光投向西方，密切關(guān)注著西方世界的政治動態(tài)，并在西方種種新思潮和新學(xué)說之間尋覓?？蛇@些西方學(xué)說，要么由于理論本身的缺陷而“容易流為空談”7，要么就是在理論上說得通，卻在實踐中行不通，最終“在中國人民的心目中，一齊破了產(chǎn)”8，打破了只要學(xué)西方就能救中國的迷夢。既然向西方學(xué)習(xí)的取經(jīng)之路走到了盡頭，就必須另辟蹊徑來救治苦難的中國，引領(lǐng)中國人民走向光明未來。這個時候，十月革命一聲炮響，讓陷入“不知前途怎生是好”1的迷惘中的中國人看到了轉(zhuǎn)機(jī)。他們認(rèn)為，俄國與中國地理相近、國情相似，中國接下來只需要照著俄國所走的道路堅持走下去，就能改變國家衰弱不振的狀況。正如許德珩所說：“十月革命以后，我們有了一個模糊的方向。”2吳玉章說：“我了解到我們北方鄰國已經(jīng)建立了一個社會主義國家，建立了一個勞農(nóng)政府，偉大的俄國人民已經(jīng)擺脫了剝削制度，獲得了真正的自由解放。從前我在法國接觸了社會主義各種思想流派，深深為社會主義理想所吸引。今天這個理想居然在一個大國內(nèi)開始實現(xiàn)了，心中感到無限興奮和鼓舞?！?劉少奇指出，十月革命的勝利“把全世界想要革命但又沒有找到出路的人都驚醒了。特別是在中國，我們那時感到了亡國滅種的危險，但又不曉得朝那里跑，這一下就有辦法了”4。這種實際可行的模式鼓舞了無所適從、迷茫不定的中國知識分子，使中國向何處去的時代之問有了得到解答的希望。

找到了一個成功范例，明晰了未來文明的方向，中國的先進(jìn)知識分子自然要探尋這背后的主義，列寧主義就在這樣的歷史機(jī)緣下進(jìn)入中國人民的視野。透過十月革命，中國先進(jìn)知識分子看到了列寧主義在指導(dǎo)革命運(yùn)動的過程中所爆發(fā)出的實踐偉力。他們意識到，革命行動的實際影響遠(yuǎn)非理論宣傳文章所能企及，已被事實證明的理論具備其他理論所不可比擬的震撼人心、啟迪人心、征服人心的力量。列寧主義由此被中國先進(jìn)知識分子視為一種“真權(quán)威”“真信仰”，他們開始認(rèn)識到中國的現(xiàn)在和未來都有清晰的方向和道路，有現(xiàn)成的藍(lán)圖可供遵循。更重要的是，他們從列寧主義中“找到了一種能迅速轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩鼘嵺`的行動世界觀”5。因此，列寧主義很快就成為中國先進(jìn)知識分子精神上的歸宿和行為上的指針。

（四）巴黎和會后中國人民“六個月的樂觀的幻滅”

1918年11月，第一次世界大戰(zhàn)以協(xié)約國的勝利而結(jié)束。中國雖沒有出兵卻派出過一些勞工，這種不戰(zhàn)而勝的結(jié)果對于自近代以來屢戰(zhàn)屢敗的中國人民來說，像是一種從天而降的意外之喜。近代以來，中國將首次以戰(zhàn)勝國身份出席巴黎和會。在這樣的背景下，中國社會各界都對巴黎和會充滿幻想與期待，希望通過巴黎和會恢復(fù)中國的主權(quán)和獨(dú)立，扭轉(zhuǎn)中國在國際上屈辱與悲慘的地位。

從1918年11月到1919年4月的這六個月間，“學(xué)生們真是激動得要發(fā)瘋了”，各種“名流們也勤于講演”6。如北大校長蔡元培與一些社會名流在天安門講演時，稱贊威爾遜的“十四點”標(biāo)志著“武斷主義的末日”，開辟了“平民主義的新紀(jì)元”7。有媒體發(fā)表文章說：“美總統(tǒng)之意以為歐洲此次大戰(zhàn)為人道而戰(zhàn)，亦不啻為懲罰強(qiáng)權(quán)而戰(zhàn)，故于戰(zhàn)后企圖永久之和平，而其第一義即欲取消從前強(qiáng)者對于弱者一切苛酷之條約，我國亦世界孱國之一，美總統(tǒng)以為固當(dāng)扶持。”8中國先進(jìn)知識分子同樣極力贊頌威爾遜，對其抱有極大的熱情與信任。陳獨(dú)秀稱贊威爾遜“光明正大”，不愧為當(dāng)今“世界上第一個好人”9。與此同時，北京不少學(xué)生還跑到東交民巷的美國使館門前高呼：“大美國萬歲！威大總統(tǒng)萬歲！”1

正當(dāng)人們對公正及和平翹首以待時，原本被寄予厚望的巴黎和會卻上演了一出分贓的丑劇。在巴黎和會上，列強(qiáng)不僅無視中國人民提出的正義要求，還將德國在山東的權(quán)益悉數(shù)轉(zhuǎn)交給日本。殘酷的現(xiàn)實無情地粉碎了人們對公理與正義的幻想，中國人民痛苦、憤怒到了極點。許德珩說：“大家眼巴巴地企望著巴黎和會能夠給我們一個‘公理戰(zhàn)勝，哪曉得奢望的結(jié)果是失望。”2在胡適看來，“正因為有了那六個月的樂觀與奢望，所以那四五月間的大失望能引起有熱力的反動”3。這表明巴黎和會的外交失敗將中國人民一下子從幻夢中拉回現(xiàn)實，給中國人民帶來了從天上落到地下的巨大心理反差。可以說，假如沒有之前如此之大的奢望與期盼，那么后來的失敗、絕望和痛苦之感也就不會如此深刻。陳獨(dú)秀在得知中國外交失敗的消息時，直呼威爾遜為“威大炮”，憤懣地說“什么公理，什么永久和平，什么威爾遜總統(tǒng)十四條宣言，都成了一文不值的空話”4。

巴黎和會上希望的破滅，強(qiáng)烈刺激著中國人民特別是中國先進(jìn)知識分子的神經(jīng)。他們在沉痛中反思，在反思中覺醒。他們深切認(rèn)識到，中國依然處在不平等的強(qiáng)權(quán)世界里，標(biāo)榜公理、正義、平等的威爾遜政府與其他帝國主義列強(qiáng)并無區(qū)別。弱國無外交，依賴美國、迷信威爾遜來改變中國的現(xiàn)狀根本不可能。與之相較，中國人民認(rèn)為，俄國在“世界外交史上樹立了未曾有的模范”5，列寧在國人心目中的地位迅速上升。張東蓀敏銳預(yù)見了這一新趨向，認(rèn)為“威爾遜在世界上就是好像克倫斯基在俄國”，如果“威爾遜主義失敗”，“必定有世界的列寧出來”6。這在當(dāng)時社會的民意調(diào)查中也能得到印證。1923年12月，北京大學(xué)進(jìn)行了一場民意測驗，投票選舉世界第一偉人。列寧得了227票，位居第一；而威爾遜僅得了51票，位居第二7。由此可見，巴黎和會后，列寧取代威爾遜，成為中國人民心中的楷模，接受和傳播列寧主義成為中國社會的新風(fēng)尚。

（五）蘇俄政府對華宣言的影響

1919年7月和1920年9月，蘇俄政府在中國南北對峙、政局不穩(wěn)以及巴黎和會外交失敗、任人宰割之際兩次發(fā)布了對華宣言，突然宣布要廢除沙俄同中國締結(jié)的不平等條約，取消沙俄政府在華的一切特權(quán)，放棄庚子賠款的俄國部分，并提出要同中國重新訂立條約以保持友好的外交關(guān)系，為中國的民族解放斗爭提供援助。

這種嶄新的姿態(tài)使中國先進(jìn)知識分子對俄國的印象發(fā)生了一百八十度大轉(zhuǎn)彎，激發(fā)了他們研究列寧主義的熱情。正如蔣夢麟所說，俄國在對華宣言中一再宣布，“準(zhǔn)備把北滿的中東鐵路歸還中國，并且希望中國能夠順利掃除軍閥，驅(qū)除侵略中國的帝國主義”，其后果之一“就是為蘇俄式的共產(chǎn)主義在中國鋪了一條路”8。美國學(xué)者石約翰也指出，蘇俄對華宣言有助于馬克思列寧主義在中國的傳播，“由于新蘇聯(lián)與西方國家和日本的東亞政策不同，對五四一代人來說這種聯(lián)系就特別生動，因為正當(dāng)后者在凡爾賽會議上欺騙中國時，布爾什維克的行為卻完全不同”9。

蘇俄政府的對華宣言表明，蘇俄政府不僅渴望在平等基礎(chǔ)上同中國建立外交關(guān)系，愿意為中國被奴役、被壓迫的境況仗義執(zhí)言，而且準(zhǔn)備付諸實踐。長期飽受帝國主義壓迫與剝削的國人在獲悉宣言內(nèi)容后，無不感到歡喜。工人、學(xué)生、商人等組成的各種社會團(tuán)體紛紛向蘇俄的善意之舉表示歡迎、表達(dá)感謝，由此引發(fā)了一股“友俄狂潮”。譬如，中華實業(yè)協(xié)會致電蘇俄政府稱：“此項偉大壯舉，非僅為世界七千年歷史第一次創(chuàng)見；抑且足以掃清舊世界國際間一般罪惡，開辟現(xiàn)世界全體民族互助宏基?！?工人團(tuán)體尤其歡欣鼓舞，認(rèn)為蘇俄政府“是為世界人類謀真正的自由平等底幸?！?，“全俄底農(nóng)民、工人和紅衛(wèi)兵，是世界上最可親愛的人類”，表示愿與俄國人民“立在那人道正義底旗幟下面，一齊努力，除那特殊的階級，實現(xiàn)那世界的大同”2。隨著蘇俄對華宣言通過各種渠道在中國傳播開來，社會輿論逐漸將宣言與蘇俄推崇的社會革命、列寧主義聯(lián)系起來。如基督教救國會在給蘇俄的復(fù)電中指出，蘇俄對華宣言是“根據(jù)其立國之根本主義”3。彭璜也明確指出，在蘇俄對華宣言中“的確看出他的主義是反對強(qiáng)權(quán)，提倡人道，主張民族自治，不惜犧牲最少數(shù)人，以來收回最大多數(shù)固有的幸福。要創(chuàng)造一個大同世界，創(chuàng)造一個永遠(yuǎn)和平的世界。這就是他們的通牒中傳播給我們中國人的一個主義，使我們永遠(yuǎn)不會忘記”4。陳炯明在致列寧的電文里說：“勞農(nóng)政府致中國人民的宣言已傳至中國，全國人民充滿感激之情”，“我更堅信布爾什維主義定將造福于人類，我愿盡全力將布爾什維主義原則傳播到全世界”5。對華宣言所展現(xiàn)的蘇俄的全新形象與正義擔(dān)當(dāng)，進(jìn)一步擴(kuò)大了十月革命的影響力，增強(qiáng)了列寧主義的說服力，促使中國先進(jìn)知識分子轉(zhuǎn)向師俄、友俄、聯(lián)俄。中國思想界開始接受和認(rèn)同蘇俄的主義，對此表現(xiàn)出極大的學(xué)習(xí)和研究熱情。由此，中國出現(xiàn)了一個“列寧時刻”6，對列寧主義在中國的傳播起著重要作用。

二、建黨前后和大革命時期列寧主義在中國傳播的主要內(nèi)容

列寧主義中關(guān)于無產(chǎn)階級專政的理論、帝國主義理論、新經(jīng)濟(jì)政策理論、民族和殖民地理論等，為變革中國社會提供了切實可行的方法和策略，因此受到中國先進(jìn)知識分子的歡迎，在中國廣泛傳播。

（一）無產(chǎn)階級專政理論的傳播

列寧主義的無產(chǎn)階級專政理論對中國先進(jìn)知識分子而言，極具穿透力和影響力。他們紛紛撰文闡釋無產(chǎn)階級專政理論，強(qiáng)調(diào)這一理論對于改造中國的重要性。蔡和森批駁了無產(chǎn)階級專政就是“以暴易暴”的錯誤認(rèn)知，指出無產(chǎn)階級專政是“由資本主義變到共產(chǎn)主義過渡時代一個必不可少的辦法，等到共產(chǎn)主義的社會組織世界組織完成了，階級沒有了，于是政權(quán)與國家一律取消”7。新民也闡釋了他對列寧無產(chǎn)階級專政理論的認(rèn)識，直言無產(chǎn)階級專政是列寧主義的要義之一，是由資本主義過渡到共產(chǎn)主義社會的必經(jīng)過程。它不僅是對抗資產(chǎn)階級的武器，而且是改造社會經(jīng)濟(jì)的杠桿，而蘇維埃制度就是建立無產(chǎn)階級專政最適當(dāng)?shù)男问?。任卓宣在《我們對于十月革命應(yīng)有底認(rèn)識》中說：“無產(chǎn)階級專政，是用以壓迫大資本家和大地主（農(nóng)工兵之?dāng)橙耍┒ㄔO(shè)社會主義（代表工農(nóng)兵利益而謀全社會之解放的）底工具?！?任弼時指出：列寧主義認(rèn)為“無產(chǎn)階級專政是無產(chǎn)階級革命真正成功的工具，是資本主義過渡到社會主義的歷程中必然的歷史產(chǎn)物，是消滅資產(chǎn)階級反動勢力建立社會主義基礎(chǔ)的武器……這就是列寧主義根本要義的第一點”1。趙世炎也指出：“專政是為指揮革命的進(jìn)程，防止反革命的騷動，運(yùn)用國家的政權(quán)，過渡到社會主義之路。”2

（二）帝國主義理論的傳播

帝國主義理論是列寧對其所處時代的資本主義發(fā)展新特點新現(xiàn)象的總結(jié)，深刻揭露了帝國主義的本質(zhì)及其罪行，直接激勵了中國先進(jìn)知識分子舉起反對帝國主義的旗幟。

列寧的《帝國主義是資本主義的最高階段》（以下簡稱“《最高階段》”）是全面闡釋帝國主義理論的著作。1920年11月7日，《共產(chǎn)黨》第1期集中介紹了列寧19本重要著作，其中就以《帝國主義是資本主義的末日》為書名，向國人介紹了這部著作?！蹲罡唠A段》的最早中譯文，發(fā)表在1924年5月12日至30日《民國日報·覺悟》雜志的“名著”欄目上，題為《帝國主義》。該文節(jié)譯了《最高階段》的第1—6節(jié)，譯者為李春蕃。1925年2月，該文又以單行本的形式面世，書名為《帝國主義淺說》。該文指出，生產(chǎn)與資本的高度集中形成的壟斷，是帝國主義的根本特性，其表現(xiàn)形式是由商品輸出向資本輸出轉(zhuǎn)變，其結(jié)果是帝國主義通過經(jīng)濟(jì)掠奪和武力手段瓜分世界市場。該文盡管沒有包含后四章，但仍然向國人清晰闡釋了帝國主義的定義、形成及其基本特征。值得一提的是，一峰（張若茗）根據(jù)列寧的《最高階段》，撰寫了《帝國主義淺說》一文，論述了帝國主義的定義、性質(zhì)及發(fā)展3。斯大林的《列寧主義概論》也在1927年被譯為中文，該書指出，列寧之所以叫帝國主義為“垂死的資本主義”，是因為帝國主義是資本主義矛盾發(fā)展到極端的界限，過了這界限，革命就開始了。這些矛盾主要體現(xiàn)在三個方面：一是“勞動和資本中間的矛盾”；二是“各派財政團(tuán)體和各派帝國主義列強(qiáng)中間為爭奪原料產(chǎn)地爭奪別人領(lǐng)土而起斗爭的矛盾”；三是“少數(shù)統(tǒng)治的‘文明民族和幾萬萬殖民地弱小民族人民中間的矛盾”4。這些文本對傳播列寧的帝國主義理論起到了推動作用，使中國先進(jìn)知識分子對帝國主義的認(rèn)識實現(xiàn)了從感性到理性的躍升。

瞿秋白詳細(xì)介紹了列寧的帝國主義理論，指出：“列強(qiáng)資本主義國家內(nèi)財政資本統(tǒng)治一切社會生活；紙幣及一切有價證券的發(fā)行，已至于總握全社會的金融；輸出資本到國外弱小國家內(nèi)，經(jīng)營實業(yè)或放兌國債，以攫取當(dāng)?shù)氐脑希斐蔀榈蹏髁x的根源之一……”5帝國主義國家的發(fā)展極不平均，“于是各資本主義國家之間的明爭暗斗非常劇烈，除了訴之于武力之外，絕無其他恢復(fù)均勢之可能”，“因此，帝國主義之下，戰(zhàn)爭必不能免；而歐美無產(chǎn)階級革命與東方之弱小民族革命要相聯(lián)結(jié)，而成反帝國主義的統(tǒng)一戰(zhàn)線”6。王懋廷在黃埔軍校講授關(guān)于帝國主義課程時，為講課需要，參考《最高階段》編寫了題為《帝國主義大綱》的政治講義。講義內(nèi)容涉及“帝國主義之內(nèi)容”“帝國主義之歷史的發(fā)展”“帝國主義之崩潰”7。蕭楚女的《帝國主義講授大綱》分析了帝國主義的由來及其性質(zhì)，著重分析了帝國主義的未來。他認(rèn)為，資本主義的弊端及反帝聯(lián)合戰(zhàn)線，決定了帝國主義必將走向滅亡的命運(yùn)8。

（三）新經(jīng)濟(jì)政策理論的傳播

1921年后，列寧領(lǐng)導(dǎo)蘇維埃俄國放棄直接過渡到共產(chǎn)主義的“戰(zhàn)時共產(chǎn)主義”政策，改為實行“迂回”過渡的新經(jīng)濟(jì)政策。國內(nèi)外一些別有用心的人對蘇俄實行的新經(jīng)濟(jì)政策抱有很深的偏見，甚至進(jìn)行了許多惡意的宣傳，攻擊蘇聯(lián)實行新經(jīng)濟(jì)政策意味著放棄了馬克思主義和共產(chǎn)主義，認(rèn)為“俄國革命失敗了”，俄國已“倒退到資本主義”，新生的蘇維埃制度就要消亡了。為了回?fù)暨@些錯誤認(rèn)識，讓人們了解新經(jīng)濟(jì)政策的實質(zhì)與科學(xué)性，以及實行新經(jīng)濟(jì)政策的必要性，中國先進(jìn)知識分子廣泛關(guān)注并大力宣傳了列寧主義的新經(jīng)濟(jì)政策理論。

寰澄在《蘇俄十月革命后八年來奮斗的經(jīng)過》一文中指出，“以唯物史觀的眼光去觀察，新經(jīng)濟(jì)政策，是工業(yè)落后的國家，物質(zhì)條件中必然的產(chǎn)物”。十月革命后的俄國，不僅工業(yè)基礎(chǔ)十分落后，而且經(jīng)過長時期戰(zhàn)爭，國家的財富消耗殆盡。在這樣的情況下，俄國沒有可用于恢復(fù)工業(yè)的資本，因此也就喪失了僅憑自身發(fā)展工業(yè)的可能性，而實行新經(jīng)濟(jì)政策可以借外國資本來發(fā)展俄國工業(yè)。寰澄由此得出結(jié)論：“新經(jīng)濟(jì)政策，是社會革命的一種手段，是社會革命過程中所必由之路！而一般瘋狂的帝國主義者以及不懂得俄國內(nèi)幕的人，說俄國的新經(jīng)濟(jì)政策，是俄國革命之失敗，回復(fù)到資本主義社會。這完全閉著眼睛說瞎話！”1任卓宣也指出，蘇俄通過十月革命打倒了內(nèi)外敵人，這是成功的第一步，而后面臨的最主要的問題就是發(fā)展生產(chǎn)。列寧“在這個時代，定出了一條非常寬大平坦的到社會主義之路——新經(jīng)濟(jì)政策，新經(jīng)濟(jì)政策不是目的而是手段”。自新經(jīng)濟(jì)政策實行以來，“不僅經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政權(quán)更是非常鞏固”。因此，“新經(jīng)濟(jì)政策不是對資本主義讓步的形式，而是對資本主義建設(shè)的方法；不是社會主義失敗的證明，而是社會主義建設(shè)的道路”2。

瞿秋白目睹了蘇俄實施新經(jīng)濟(jì)政策后所實現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)恢復(fù)與發(fā)展，因而對列寧的新經(jīng)濟(jì)政策理論十分重視。他深入闡釋了實行新經(jīng)濟(jì)政策的歷史必然性和意義，指出蘇俄的新經(jīng)濟(jì)政策本質(zhì)上是國家資本主義的經(jīng)濟(jì)形式，具有過渡性質(zhì)。蘇俄實行這種過渡性的經(jīng)濟(jì)形式，是由蘇俄現(xiàn)實的政治基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的。一方面，由于大工業(yè)基礎(chǔ)的缺乏，俄國的無產(chǎn)階級力量極其有限，占人口多數(shù)的是小生產(chǎn)者。要團(tuán)結(jié)小生產(chǎn)者、壯大無產(chǎn)階級的力量，就必須實施新經(jīng)濟(jì)政策，將其當(dāng)作調(diào)節(jié)國家和農(nóng)民利益關(guān)系、增進(jìn)工農(nóng)聯(lián)盟的政治手段。另一方面，俄國小生產(chǎn)占主導(dǎo)地位，大工業(yè)極不發(fā)達(dá)，社會主義國家缺乏必要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。必須通過新經(jīng)濟(jì)政策盡快地發(fā)展大工業(yè)，克服私人資本的局限，并與國際資本交換，利用國際資本加速發(fā)展生產(chǎn)力3。任弼時進(jìn)一步闡述了新經(jīng)濟(jì)政策對落后國家在革命成功后走向社會主義的意義。軍事共產(chǎn)主義政策“難適用于工業(yè)不發(fā)達(dá)的一切國家——即工業(yè)發(fā)達(dá)國家在革命后第一時期內(nèi)亦不能完全采用——因之使工業(yè)及農(nóng)場的生產(chǎn)力不能發(fā)展。所以終于采用能適合各國無產(chǎn)階級革命后所需要的新經(jīng)濟(jì)政策以代之”4。

（四）民族和殖民地理論的傳播

民族和殖民地理論是列寧主義基本理論的核心之一，是中國共產(chǎn)黨制定戰(zhàn)略、策略的基本理論依據(jù)，對中國革命具有特殊的意義，產(chǎn)生了重大的影響。因此，對列寧民族和殖民地理論的介紹，也就成為建黨前后和大革命時期列寧主義在中國傳播的重要內(nèi)容。正如《向?qū)А匪f：“在中國，民族問題無疑是革命中最重要的問題之一。馬克思主義對于民族問題本有特色的革命的見解，自列寧以后尤形成整個的理論?！?

1920年7月至8月，共產(chǎn)國際二大制定的《關(guān)于民族與殖民地問題決議》《關(guān)于民族和殖民地問題的補(bǔ)充提綱》等，標(biāo)志著列寧民族和殖民地理論的正式創(chuàng)立。不久，共產(chǎn)國際二大和列寧民族和殖民地理論的相關(guān)文本就在中國問世。如1921年《共產(chǎn)黨》月刊刊登了沈雁冰翻譯的《加入第三國際大會的條件》、沈澤民翻譯的《資本主義世界和共產(chǎn)黨的世界聯(lián)盟——第三國際共產(chǎn)黨第二次大會的宣言》這兩份共產(chǎn)國際二大的文件。1922年1月，《先驅(qū)》雜志發(fā)表了“G.S.”翻譯的《第三國際對民族問題和殖民地問題所采的原則》，文章摘譯了列寧《民族和殖民地問題提綱初稿》的第1至第5部分的內(nèi)容。譯文雖短且有的地方翻譯得并不十分準(zhǔn)確、通順，但它讓中國人初步了解到列寧民族和殖民地理論的一些基本內(nèi)容。同年4月，人民出版社出版了由沈澤民翻譯的《第三國際議案及宣言》一書，其中包括《關(guān)于民族和殖民地問題決議》和《關(guān)于民族和殖民地問題的補(bǔ)充提綱》兩份文件的全部內(nèi)容?？偟膩砜矗瑢α袑幟褡搴椭趁竦乩碚撛谥袊鴤鞑ヅc介紹，主要集中在以下幾個方面。

1.世界分為壓迫民族和被壓迫民族，其中被壓迫民族占絕大多數(shù)，它們應(yīng)當(dāng)聯(lián)合起來。碩夫援引列寧在1920年第三國際第二次大會中的論斷：帝國主義“使世界上一方面為一大批被壓迫的民族，另一方面為很少數(shù)的，但極富強(qiáng)的壓迫的民族，全地球上約十二萬五千萬的大多人口都?xì)w為被壓迫的民族”?！斑@種壓迫民族與被壓迫民族之區(qū)分是有大的意義的，因為他一方面指示每個世界革命者應(yīng)該注意到先進(jìn)國的工人階級與經(jīng)濟(jì)落后國的被壓迫民眾之反帝國主義的聯(lián)合戰(zhàn)線；另一方面又指示殖民地或半殖民地被壓迫的人民所應(yīng)依附的營壘?！?瞿秋白指出，列寧“將全世界分成兩個敵對的營壘：少數(shù)先進(jìn)國家的壓迫者剝削者，大多數(shù)殖民地和弱小民族的被壓迫者被剝削者。因此，各殖民地及弱小民族反對帝國主義的革命運(yùn)動日益興起”2。

2.殖民地半殖民地的革命運(yùn)動已經(jīng)突破地區(qū)的狹隘限制，成為世界無產(chǎn)階級革命的一部分。林根指出：“列寧主義的最大特點而且于東方民族有最大關(guān)系的，就是‘將西方的資本主義的國家的社會革命和東方的殖民地的國家的國民革命聯(lián)結(jié)起來，以打倒國際帝國主義，實現(xiàn)‘世界革命的主張?！?陳獨(dú)秀說：“殖民地半殖民地之國民革命，形式上雖是一國的革命，事實上是世界的革命之一部分，而且是重大的一部分?！?鄭超麟指出，列寧“把民族解放運(yùn)動和無產(chǎn)階級革命聯(lián)合起來，以為民族的不平等是資本主義社會種種不平等中之一種，真正的民族解放必須無產(chǎn)階級革命成功，但西方無產(chǎn)階級革命的成功也需要殖民地弱小民族反帝國主義之解放運(yùn)動的贊助，民族殖民地問題是無產(chǎn)階級革命總問題中的一部分”5。李達(dá)指出：被壓迫民族解放運(yùn)動，“是世界革命最重要的樞紐……決不是孤立的單獨(dú)的問題”6。

3.民族自決是民族解放運(yùn)動基本原則。所謂民族自決，指的就是“政治自決即國家獨(dú)立、建立民族國家”7。如果沒有徹底的民族自決，那么民族問題就無法得到完全解決。新青年社出版的《列寧主義概論》指出：“列寧主義擴(kuò)大民族自決權(quán)的定義，解釋這是殖民地弱小國家被壓迫的民族要求有完全分立的權(quán)利，是各民族有獨(dú)立國家存在的權(quán)利。因此，就不能夠解釋民族自決權(quán)就是民族自治，并拿來贊成兼并政策。民族自決的原則，在帝國主義戰(zhàn)爭時社會愛國派手中，無疑是欺騙民眾運(yùn)動的工具，從此就變成揭破一切帝國主義貪欲和社會愛國派狡計的工具，變成根據(jù)國際主義精神作群眾政治教育的工具了。”8任弼時也在《列寧主義的要義》中指出：“列寧主義擴(kuò)張了民族自決的觀念，以民族自決權(quán)為被壓迫國家與殖民地的民族之完全分立權(quán)，換言之，為各民族有權(quán)設(shè)立自己的國家，保有政治與文化上的完全的獨(dú)立。”1

三、建黨前后和大革命時期列寧主義在中國傳播的歷史影響

建黨前后和大革命時期列寧主義在中國的傳播，為中國先進(jìn)知識分子認(rèn)識、接受和選擇馬克思主義提供了橋梁，推動了中國共產(chǎn)黨的成立及其對中國革命基本問題的探索。

（一）為中國先進(jìn)知識分子認(rèn)識、接受和選擇馬克思主義提供了橋梁

毛澤東曾說：“中國人找到馬克思主義，是經(jīng)過俄國人介紹的……十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義?！?這句話正確說明了中國人民選擇和接受馬克思主義同蘇俄之間的內(nèi)在聯(lián)系：十月革命所喚起的俄國社會的希望，同中國人民一次次奮斗失敗后的絕望形成了鮮明的對照；鮮明的對照帶來了巨大的落差，巨大的落差又引發(fā)了走向深處的思索；這種深思最終使中國人民接受了馬克思主義這一嶄新的理論武器，中國革命的面貌為之一新。這種馬克思主義，是俄國化的馬克思主義，即列寧主義。中國人民是通過列寧主義認(rèn)識、選擇和接受馬克思主義的。其中的一個重要原因是，列寧主義一國勝利理論及其實踐更加符合當(dāng)時中國的國情。

在十月革命前，中國先進(jìn)知識分子就已經(jīng)在中國介紹馬克思主義，也嘗試用馬克思主義的一些觀點來分析和闡釋中國社會問題。依照當(dāng)時傳入的馬克思主義觀點，社會主義革命只能在一切或多個資本主義充分發(fā)展的歐美國家同時發(fā)生，并陸續(xù)取得勝利（“同時勝利論”）。而在當(dāng)時的中國先進(jìn)知識分子看來，按照這種邏輯，中國的資本主義發(fā)展還不充分，不具備進(jìn)行社會主義的條件。因此，他們也就沒有接受和進(jìn)一步鉆研馬克思主義。列寧根據(jù)對新歷史時代特點的研究，豐富了馬克思主義的內(nèi)容，并進(jìn)一步將“同時勝利論”改造為“一國勝利論”，也就是社會主義有可能在一個或數(shù)個國家率先取得成功。在“一國勝利論”的指引下，十月革命取得了勝利，蘇維埃政權(quán)在各方面都還十分困難的情況下站穩(wěn)了腳跟。這就為中國人民選擇和接受馬克思主義提供了一個重要的歷史機(jī)遇，啟發(fā)了一些先進(jìn)知識分子向俄國學(xué)習(xí)，通過進(jìn)行社會主義革命來改造經(jīng)濟(jì)社會同樣落后的中國。梁啟超認(rèn)為：“俄國過激派政府居然成立，居然過了兩年……從前多數(shù)人嘲笑的空理想?yún)s已結(jié)結(jié)實實成為一種制度。將來歷史價值，最少也不在法國大革命之下?！?陳獨(dú)秀指出：“此時我們中國不但有講社會主義底可能，而且有急于講社會主義底必要?！?李達(dá)在對社會主義運(yùn)動的各種手段進(jìn)行了分析后，得出結(jié)論：“俄國是農(nóng)業(yè)國，中國也是農(nóng)業(yè)國，將來中國的革命運(yùn)動，或者有采用勞農(nóng)主義的直接行動的可能性?！?從這些言論中，我們可以清晰看出中國先進(jìn)知識分子對列寧主義及其實踐的認(rèn)可。

（二）促進(jìn)了中國共產(chǎn)黨的成立

中國共產(chǎn)黨的成立是十月革命對中國影響的最集中的體現(xiàn)，也是中國先進(jìn)知識分子自覺運(yùn)用和踐行馬克思列寧主義的直接結(jié)果。中國共產(chǎn)黨的成立受到了列寧主義的鼓舞。依照列寧的觀點，必須建立作為無產(chǎn)階級的先鋒隊的共產(chǎn)黨，否則革命是不能成功的。所謂的“無產(chǎn)階級先鋒隊”，表明黨區(qū)別于無產(chǎn)階級的其他群眾組織（如工會），必須以馬克思主義作為指導(dǎo)思想，由無產(chǎn)階級中的優(yōu)秀分子所組成。列寧尤其強(qiáng)調(diào)先進(jìn)的革命理論對黨的發(fā)展的重要作用，指出：“沒有革命理論，就不會有堅強(qiáng)的社會黨，因為革命理論能使一切社會黨人團(tuán)結(jié)起來，他們從革命理論中能取得一切信念，他們能運(yùn)用革命理論來確定斗爭方法和活動方式”1，“只有以先進(jìn)理論為指南的黨，才能實現(xiàn)先進(jìn)戰(zhàn)士的作用”2。自發(fā)的工人運(yùn)動不能真正產(chǎn)生洞悉本階級前途命運(yùn)的無產(chǎn)階級意識，因此無產(chǎn)階級政黨的任務(wù)就是把社會主義意識灌輸?shù)阶园l(fā)的工人運(yùn)動中去，把工人運(yùn)動和社會主義結(jié)合起來，賦予工人運(yùn)動以社會主義性質(zhì)。列寧說：“給我們一個革命家組織，我們就能把俄國翻轉(zhuǎn)過來！”3由此引出的是無產(chǎn)階級階級意識的產(chǎn)生和灌輸問題，以及馬克思主義理論與革命實踐的關(guān)系問題。

除此之外，列寧還主張共產(chǎn)黨應(yīng)將民主集中制作為組織原則，只有這樣才能形成一個有組織的整體，從而保持無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)地位。后來，列寧又把這個組織原則進(jìn)一步推廣到共產(chǎn)國際，指出：“加入共產(chǎn)國際的黨，應(yīng)該是按照民主集中制的原則建立起來的。”4一方面，列寧主義鼓舞了中國先進(jìn)知識分子以俄為師，建立“和俄一致的黨”。陳獨(dú)秀就指出：要造就無產(chǎn)階級強(qiáng)大的組織力和戰(zhàn)斗力，“非有一個強(qiáng)大的共產(chǎn)黨做無產(chǎn)階級底先鋒隊與指導(dǎo)者不可”5。另一方面，列寧主義還指明了在經(jīng)濟(jì)文化落后的國家建立無產(chǎn)階級政黨的路徑與方法，推動了中國共產(chǎn)黨的成立。1921年的中共一大就鮮明體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨是“依照蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的榜樣建立起來和發(fā)展起來的一個黨”6，遵循民主集中制的原則，全體黨員組成了一個具有統(tǒng)一意志、統(tǒng)一行動和統(tǒng)一紀(jì)律的戰(zhàn)斗整體。因此，中國共產(chǎn)黨從一開始就是深受列寧主義的建黨學(xué)說和建黨原則的影響而建立的，這就使中國共產(chǎn)黨“在思想上和組織上都沒有受到歐洲社會民主黨第二國際的影響”7。

（三）推動了中共二大對中國革命問題的探索

1922年1月，共產(chǎn)國際在莫斯科召開了遠(yuǎn)東各國共產(chǎn)黨及民族革命團(tuán)體第一次代表大會。中國共產(chǎn)黨除了派張?zhí)讌⒓哟髸幕I備工作外，還派遣代表與國民黨等組織組成中國代表團(tuán)參加這次國際會議。1922年7月召開的中共二大，貫徹落實了遠(yuǎn)東各國共產(chǎn)黨及民族革命團(tuán)體第一次代表大會的精神，運(yùn)用列寧主義的基本觀點，全面剖析了近代以來中國社會政治經(jīng)濟(jì)的狀況，認(rèn)識到“中國一切重要的政治經(jīng)濟(jì)，沒有不是受他們（帝國主義國家——引者注）操縱的”。除了對帝國主義侵略本質(zhì)的認(rèn)識，中共二大宣言還指出，在中國封建軍閥“一方受外國資本帝國主義者的利用唆使，一方為自己的利益把中國割據(jù)得破碎不全”8。因此，帝國主義和封建軍閥是中國革命最危險的敵人，是中國革命的主要對象。外國資本主義為了自己的發(fā)展和利益，扶持封建軍閥，阻礙了中國資本主義的發(fā)展，因此中國的資產(chǎn)階級仍然有革命的要求，具有革命性。而在帝國主義、封建勢力的壓迫與剝削下，無產(chǎn)階級同樣需要參加民主革命運(yùn)動。無產(chǎn)階級不但要團(tuán)結(jié)窮苦農(nóng)民，而且要和資產(chǎn)階級結(jié)成對敵的聯(lián)合戰(zhàn)線。而在這個聯(lián)合戰(zhàn)線中，“無產(chǎn)階級……固然應(yīng)該聯(lián)合民主派，援助民主派”9，卻不能投降和附屬于民主派。因為民主革命勝利后，“無產(chǎn)階級不過得著一些自由與權(quán)利，還是不能完全解放”10，只是實現(xiàn)了革命的第一步。無產(chǎn)階級必須要繼續(xù)對付資產(chǎn)階級，與農(nóng)民聯(lián)合起來，為實現(xiàn)無產(chǎn)階級專政而奮斗。在對列寧關(guān)于民族和殖民地理論深入理解和對中國國情認(rèn)識的基礎(chǔ)上，中共二大明確將反帝反封建作為中國民主革命的主要任務(wù)，制定了黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)。

對于中國共產(chǎn)黨從一大到二大的成長與進(jìn)步，馬林提及了陳獨(dú)秀在中共三大致閉幕詞時的一段話：“黨在第一次代表大會時還沒有綱領(lǐng)，甚至沒有規(guī)章，黨的要求——無產(chǎn)階級專政——懸在半空，到第二次代表大會時就腳踏實地了，有了規(guī)章，找到了與中國實際的聯(lián)系并決定了黨要走的道路?！雹佟澳_踏實地”四個字充分凸顯了中共二大在黨的歷史發(fā)展中的重要地位，也有力說明了中共二大探索中國革命問題所取得的代表性成果的重要意義。列寧主義在這個過程中起到了重要作用。

四、結(jié)語

建黨前后和大革命時期，列寧主義在中國的傳播始終與中國的本土實境相呼應(yīng)、與時代相作用。中國先進(jìn)知識分子基于自身的價值取向和革命的現(xiàn)實需要，廣泛傳播列寧主義體系中的核心內(nèi)容，為中國革命運(yùn)動提供了理論依據(jù)和實踐經(jīng)驗的雙重指導(dǎo)，使中國人民找到了擺脫被動挨打的困境的科學(xué)理論。在列寧主義的影響下，中國共產(chǎn)黨宣告成立并逐步走向成熟，馬克思主義中國化的思想探索和行動實踐開始發(fā)軔，翻開了中國歷史的嶄新一頁。回望和審視建黨前后和大革命時期列寧主義在中國傳播的歷史面相，有助于我們深刻理解為何當(dāng)各種主義在中國競相爭鳴時，其他主義大多流行一時卻很快湮滅，而唯有馬克思主義展現(xiàn)出蓬勃生命力，實現(xiàn)從一種學(xué)說到社會主流意識形態(tài)的歷史性跨越。

責(zé)任編輯? ? 羅雨澤

On the Dissemination of Leninism in China before and after the Founding of the Communist Party of China and during the First Revolutionary Civil War Period

Cai Kaiwen? ? ?Wang Gang

[Abstract] The dissemination of Leninism in China is an indispensable and important part of the history of the dissemination of Marxism in China， which should be given necessary attention. The spread of Leninism in China before and after the founding of the Communist Party of China and during the First Revolutionary Civil War Period was not a historical coincidence but the result of the combined effect of domestic and foreign factors at that time. The dissemination of Leninism in China during these periods mainly focused on theories of dictatorship of the proletariat， imperialism， new economic policy， and national colonialism. The spread of Leninism in China before and after the founding of the Communist Party of China and during the First Revolutionary Civil War Period provided a bridge for Chinese advanced intellectuals to understand， choose and accept Marxism， and promoted the establishment of the Communist Party of China and the exploration of basic issues of the Chinese revolution.

[Keywords] Leninism; the October Revolution; dictatorship of the proletariat; imperialism theory

1張允侯等：《五四時期的社團(tuán)》（二），北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1979年，第97頁。

2《李大釗全集》第3卷，北京：人民出版社，2013年，第49頁。

3《毛澤東早期文稿（1912.6—1920.11）》，長沙：湖南出版社，1990年，第474頁。

4張允侯等：《五四時期的社團(tuán)》（一），北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1979年，第44頁。

5《毛澤東早期文稿（1912.6—1920.11）》，長沙：湖南出版社，1990年，第504頁。

6《毛澤東早期文稿（1912.6—1920.11）》，長沙：湖南出版社，1990年，第508頁。

7王汎森：《思想是生活的一種方式：中國近代思想史的再思考》，北京：北京大學(xué)出版社，2018年，第92頁。

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1《梁啟超游記》，北京：東方出版社，2006年，第20頁。

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1《中共黨史參考資料》（一），北京：人民出版社，1979年，第166頁。

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9卓宣：《我們對于十月革命應(yīng)有底認(rèn)識》，《人民周刊》第30期，1926年11月7日。

1任弼時：《列寧主義的要義》，《中國青年》第3卷第63、64合期，1925年1月31日。

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1寰澄：《蘇俄十月革命后八年來奮斗的經(jīng)過》，《武漢評論》第28期，1925年11月7日。

2卓宣：《我們對于十月革命應(yīng)有底認(rèn)識》，《人民周刊》第30期，1926年11月7日。

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4任弼時：《蘇俄經(jīng)濟(jì)政治狀況》，《中國青年》第3卷第52期，1924年11月8日。

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1碩夫：《殖民地被壓迫人民所應(yīng)紀(jì)念的列寧》，《向?qū)А返?9期，1925年1月21日。

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5鄭超麟：《十月革命、列寧主義和弱小民族的解放運(yùn)動》，《向?qū)А返?35期，1925年11月7日。

6《李達(dá)全集》第6卷，北京：人民出版社，2016年，第38—39頁。

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8康文龍：《列寧主義在中國早期傳播史料長編（1917—1927）》（下），武漢：武漢大學(xué)出版社，2019年，第2032頁。

1任弼時：《列寧主義的要義》，《中國青年》第3卷第63、64合期，1925年1月31日。

2《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年，第1470頁。

3《梁啟超游記》，北京：東方出版社，2006年，第32頁。

4《陳獨(dú)秀文集》第2卷，北京：人民出版社，2013年，第127頁。

5《李達(dá)全集》第1卷，北京：人民出版社，2016年，第389頁。

1《列寧全集》第4卷，北京：人民出版社，2013年，第161頁。

2《列寧全集》第6卷，北京：人民出版社，2013年，第24頁。

3《列寧全集》第6卷，北京：人民出版社，2013年，第121頁。

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6《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年，第1357頁。

7《建黨以來重要文獻(xiàn)選編（1921—1949）》第18冊，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第454頁。

8《建黨以來重要文獻(xiàn)選編（1921—1949）》第1冊，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第128頁。

9《建黨以來重要文獻(xiàn)選編（1921—1949）》第1冊，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第139頁。

10《建黨以來重要文獻(xiàn)選編（1921—1949）》第1冊，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第132頁。

1李玉貞、杜魏華：《馬林與第一次國共合作》，北京：光明日報出版社，1989年，第243頁。