范本呈現(xiàn)

和：中華民族的文化基因（節(jié)選）

◎刁生虎

和平、和睦、和諧是中華民族始終追求和傳承的理念。中華文明具有突出的和平性，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者。

和平：中華民族的價值理念。

自古以來，和平就是全人類最持久的夙愿?！吨芤住吩缇吞岢觥笆ト烁腥诵亩煜潞推健保瑥亩鵀橹腥A民族奠定了崇尚和平的主基調(diào)。此后《管子》指出“夫兵事者危物也”，反對不義之戰(zhàn)；孟子主張“交鄰國有道”，呼吁和平共處；墨子認為“攻伐，此實天下之巨害也”，倡導“兼愛”“非攻”；漢代張騫出使西域，開拓中西和平交流的陸上絲綢之路；唐高祖李淵認為與鄰國交往應“盡撫育之方”“宏仁恕之道”；明太祖朱元璋表示對所有國家都應“一視同仁”；中國近代以來的苦難歷程更是激起了中華民族對和平的強烈渴望與現(xiàn)實訴求。相較于西方近代以來推行的殖民掠奪、霸權主義、強權政治，中華民族歷來反對“以力服人”，提倡“遠人不服，則修文德以來之”，這對當今解決國際爭端、構建和平世界具有重大啟發(fā)意義。在當今全球熱點與地區(qū)爭端問題上，中國始終積極勸和、促和、維和，公開倡導利益各方應以和平、公正、文明的手段解決爭端，向世界人民展現(xiàn)了更多更好的中國智慧、中國方案、中國力量，為人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)作出新的更大的貢獻。

和睦：中華民族的處世理念。

中華民族自古就視家為國乃至天下的基礎：“天下之本在國，國之本在家?！睔v來信奉“兄弟敦和睦，朋友篤誠信”“內(nèi)外和睦，家道已成”“內(nèi)睦者家道昌，外睦者人事濟”，形成了以和睦為核心的中華傳統(tǒng)家文化。在新時代、新形勢下，促進家庭和睦，發(fā)揚光大中華傳統(tǒng)家庭美德，是形成社會主義家庭文明新風尚的有效途徑。而中華民族的處世智慧遠不止于一家一國，由家庭和睦拓展至社會乃至不同邦族之間的和睦：“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦?！敝腥A民族始終具有“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”的情懷，堅守“內(nèi)和而外和，一家和而一國和，一國和而天下和”“家齊而后國治，國治而后天下平”的初心，形成了“協(xié)和萬邦，和衷共濟，四海一家”的“天下觀”。相較于古代的“天下”，當前人類面臨著更多更為復雜且充滿風險與挑戰(zhàn)的全球性問題，唯有構建人類命運共同體，才能建立更加公正、合理的全球治理體系，全人類才能實現(xiàn)共擔全球發(fā)展風險、共享全球發(fā)展成果，實現(xiàn)真正的“大同社會”。

和諧：中華民族的核心理念。

和諧是中華民族的核心理念和根本精神。中國古人認為“天地生萬物”，故“民，吾同胞；物，吾與也”，從而主張“天地變化，圣人效之”“人法地，地法天，天法道，道法自然”“親親而仁民，仁民而愛物”，以最終達到“人與天一”“天人合一”的和諧境界?！疤烊撕弦弧弊鳛槿祟愇幕纳顚觾r值觀念，作為人類在認識自然、改造自然過程中的哲學范式，要求我們對周圍自然、環(huán)境的把握建立在對生態(tài)平衡規(guī)律的認識基礎上，強調(diào)人與自然之和諧而非技術性、工具性的關系，從而建立起“完整的人”的本質(zhì)和需要同自然之多維價值的全面聯(lián)系。而“治人事者莫若穡”，生存本位促使人類在對自然進行直觀體驗與把握的過程中，逐漸產(chǎn)生效法自然的思想，和諧理念亦從自然過渡至人事中。因此，中華民族在身心修養(yǎng)上提倡“德莫大于和”“中和常在乎其身”，在人際交往上推崇“與人和者，謂之人樂”，在國家治理上主張“以和邦國，以統(tǒng)百官，以諧萬民”，和諧理念貫穿了中國社會發(fā)展的始終。而和諧作為中華民族的核心理念，突出體現(xiàn)了對“人”的發(fā)現(xiàn)和反思，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的中國式現(xiàn)代化理論的重要組成部分。在和諧的美好愿景下，遵照“和而不同”的原則，在涉及人類生存發(fā)展重大問題時求同存異，協(xié)調(diào)自我與他人、民族與民族、國家與國家之間因利益分配與文化差異而產(chǎn)生的矛盾，正是人類命運共同體的應有之義。

以和平、和睦、和諧為內(nèi)核的“和”理念是植根于中華民族靈魂深處的文化基因，其為世界各國共創(chuàng)平等合作、互利共贏的美好未來繪制了藍圖，為弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值提供了可行性方案。

（選自《光明日報》2023年10月14日）

◆提煉

這篇論文在論證時使用了多種論證方法，對觀點的論證充分有力，具有學理性。

1.道理論證

就是通過講道理的形式證明論點。這篇論文中，“道理”變成了更嚴謹?shù)摹袄碚撽U釋”，即為了避免文章觀點的主觀性，使用相關理論觀點來對作者自己的觀點加以支撐，加強觀點的說服力，一般以文獻引用的形式呈現(xiàn)。文中為保證所提觀點的學理性，不僅有道理論證之形，也有道理論證之實。

2.對比論證

就是把正反兩方面的論點或論據(jù)加以剖析對照，達到樹立正確觀點、否定錯誤觀點的目的。如這篇論文從中外不同價值理念出發(fā)，用西方的“以力服人”對中國的“和平”理念進行襯托，論證的效果不言而喻。

3.舉例論證

援引歷史和現(xiàn)實事例可以加強學理性的表現(xiàn)，以及觀點的可行性。作者在對“和諧”發(fā)展路徑的說明時，不僅進行了理論說明，而且也援引了實例，使得觀點既有理論依據(jù)，又有現(xiàn)實支撐。

佳作展示

愛己及人，兼善天下

◎劉慧儀

巴斯克里認為，愛他人要先學會愛自己；墨子主張兼愛；而盧梭主張緩和自愛心，保存憐憫心。這些古今中外的圣賢，讓我們懂得要愛己及人，兼善天下。

愛自己，而后才能愛人。

王爾德說：“愛自己是終身浪漫的開始?！蔽覀兠總€人都是獨一無二的，學會愛自己是人生第一課。如果你不會愛自己，又拿什么去愛別人呢？愛自己，就是要愛自己的身體和靈魂，欣賞自己，悅納自己，自立自強。董麗娜從小患有先天性眼病，10歲時徹底失明。雖然命運給她關上了一扇門，但她勇敢面對，堅持完成了義務教育階段所有課程，22歲開始學習播音，2023年6月她以中國傳媒大學播音碩士身份畢業(yè)，成為全國首位視障播音碩士。生命里沒有光，她讓自己成為了光。愛自己，不但使她演繹了人生的精彩，更點亮了無數(shù)在黑暗中徘徊的人。不難想象，如果董麗娜自暴自棄，放棄了充實豐盈自己，又怎么會有絢麗多彩的人生？又哪能成為時代楷模、青年先鋒！可見，愛自己，而后才能愛人。

憐憫是自愛走向愛人的橋梁。

盧梭曾說：“憐憫心是一種自然的感情，它能緩和每一個人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個人類的互相保存。”一個人如果只有自愛心，就會變得自私自利；有了憐憫心，就會變得寬容慈悲。2019年，蔡磊在人生的第41個年頭，被迫與漸凍癥抗爭。他拖著病體，幾經(jīng)周折，牽頭病友與醫(yī)院、科研機構建成漸凍癥科研平臺，創(chuàng)建漸凍癥慈善信托機構。2023年，他已經(jīng)搭建起了世界最大的漸凍癥患者科研數(shù)據(jù)平臺，鏈接了世界最大的患者群。蔡磊的行為既是自救，更給其他漸凍癥患者帶來生的希望。因為有憐憫，所以懂慈悲；因為愛自己，所以懂愛人。

愛他人是終身修習的課程。

中國古代的儒學講究推己及人，孟子提倡老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼；墨子提出天下兼相愛則治，交相惡則亂。假使每個人都是自私的個體，只愛自己不愛他人，則社會易亂、國家不安。如果每個人都能將愛推及他人，使老有所養(yǎng)、幼有所育、病有所醫(yī)，則國泰民安、天下大治。

自愛愛人兩相益，憐憫為源愛不息。讓我們以自愛為土壤，用憐憫做泉源，育善良之花朵。愛己及人，兼善天下！

【湖南雅禮瀏陽市第二中學（2115）班】

◆點評

作文開頭提出中心論點“愛己及人，兼善天下”；接著闡述了什么是“愛自己”，以及“愛自己”的重要意義，引出“愛自己，而后才能愛人”的觀點；然后論述“憐憫是自愛走向愛人的橋梁”，指出憐憫是“自愛”與“愛人”的重要精神驅(qū)動；最后發(fā)出呼吁，推己及人，兼善天下。文中運用舉例論證、對比論證、道理論證等多種論證方法，具有較強的思辨力。

【陳寧／供稿】