程立海

考點概述

高考文言文閱讀的有效復習，必須基于我們對新課標的深入學習與準確把握。考生要全面提高語文核心素養(yǎng)，在“實”與“虛”上下足功夫，即處理好文言文中的字詞落實與涵詠賞讀問題，進而達成“工具性”與“人文性”的有機統(tǒng)一。

1.尋求“實”的“突圍”

這里的“實”，是指對文本中字、詞的“解決”，要落實和處理好“實”的功夫；賞讀文本則是“虛”的功夫。

（1）準確句讀。古人說：“讀書百遍，其義自見?！蔽覀冋f，誦讀的主要目的是在了解全文基本意思的前提下，為掃清字詞障礙奠定基礎?？忌茏x出文章的語氣、語調(diào)和節(jié)奏，表達出文章和作品內(nèi)在情感的過程。例如在韓愈的《師說》中，“師道之不傳也/久矣，欲人之無惑也/難矣”，考生總?cè)菀紫氘斎坏刈x成“師道之不傳/也久矣，欲人之無惑/也難矣”。這兩句停頓不同，表現(xiàn)出對詞義的理解不同，只要斷句出現(xiàn)偏差，語句理解就會大相徑庭。對此，考生在復習時要予以重視。

（2）解字析詞。就是調(diào)動多樣方法，解決字、詞意義的落實問題。考生要整理已學習的生字、新詞，每次重點解決一個知識點（比如倒裝句、名詞活用等），把學過的知識連綴起來。此外，要對提供的信息如注釋等加以有效利用，防止“視而不見”情況的發(fā)生。對沒有注釋但又感到理解有困難的字、詞和相關的文化常識、文言知識等，考生要查閱相關的資料，進行梳理，解決字、詞障礙。這樣做，對培養(yǎng)自主學習能力與“發(fā)現(xiàn)、探究、解決問題”的能力，以及文言知識的積累都有益處。如《論語》六則中第一則：“子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”南懷瑾先生在《論語別裁》中分析道，“學而時習之”一句，不應翻譯成“學習之后不斷地復習”，正確翻譯是，“學”和“習”在中國古代是兩個詞，學指的是學習抽象的知識，習指的是將知識轉(zhuǎn)化為能力的實踐，“學而時習之”的意思是學習知識之后不斷地加以實踐（學以致用）。

（3）文章初譯?？忌诔踝g時，要遵循“忠實原文，適當調(diào)整；排定語序，辨析詞義；前后關聯(lián)，解決疑難；固定名詞，無須翻譯”的原則。同時，要在“信、達”的基礎上，推敲斟酌字、詞語意，向“雅”的境界邁進。翻譯文言句子，考生要做到大致疏通文意，最后針對遇到的難點，字字落實、詞詞到位。如在翻譯《報任安書》一文的第二自然段時，在疏通文意的基礎上，要解決“畜”“素”“固”等字詞翻譯的問題，“流俗之所輕”“西伯，伯也，拘于羑里”等句式翻譯的問題，以及“四不辱”“六受辱”對比意義何在等重難點問題。

2.打好“虛”的“殲滅戰(zhàn)”

所謂“虛”，就是對文本的主題、人物、立意，亦即包括了語言美、人物美、情感美、思想美等方方面面的含英咀華，條分縷析，進而在整體上完成對文本的學習與領會。如果說“實”的方面是“死”的知識，那么“虛”則是“活”而“新”方可“奏效”的。

眾所周知，語言的涵詠、體味要以對文章的準確釋義為基礎，而且很多時候，字詞的理解又是真正意義上文本賞讀的關鍵，有時候?qū)诺湓娢闹幸粋€句子甚至一個字一個詞的含義能否準確理解把握，直接決定了一部作品賞讀的正確與成敗，“實”的工作就為“虛”的落實做好了水到渠成的工作。

如“或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外”，對這句話給出正確解釋并不難：有的人把自己的胸懷抱負在室內(nèi)暢談，有的人就著自己所好之事物，寄情其中，放縱無羈地生活。但如果僅如此理解，就“屏蔽”了很多文字背后的信息。實質(zhì)上文中這句話，并不是憑空而來的，而且有深刻的時代背景根源的。東晉王朝建立之后，士族勢力特別強大，處在這種環(huán)境中的文人、知識分子，一方面雖不放棄自身對政治經(jīng)濟利益的追求，一方面卻渴望在精神上獲得更大的解脫。他們的生活態(tài)度較前人少了些狂誕，多了些優(yōu)雅與從容。此時的士大夫們對玄學清談和山水自然有著特殊的愛好。尚玄學清談表現(xiàn)了士人的智慧風度，好流連山水自然體現(xiàn)了士人追求脫俗、標榜優(yōu)雅從容的人生態(tài)度?！盎蛉≈T懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外”正反映了士人在政治上無法實現(xiàn)自身抱負的情況之下的精神面貌和生活方式。這樣結(jié)合背景的賞讀涵詠，就比單純的文字釋義豐滿得多、有說服力得多。這就是司空圖所說的“咸酸之外”的“味”。

讀懂文字、理解意思是基礎，涵詠、鑒賞文言文神奇美的力量才是我們學習的最終目的。

考題連線

閱讀下面的文言文，完成后面的小題。

文本一：

天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學有難易乎？學之，則難者亦易矣；不學，則易者亦難矣。

吾資之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也。旦旦而學之久而不怠焉迄乎成而亦不知其昏與庸也吾資之聰，倍人也；吾材之敏，倍人也。屏棄而不用，其與昏與庸無以異也。圣人之道，卒于魯也傳之。然則昏庸聰敏之用，豈有常哉？

蜀之鄙有二僧，其一貧，其一富。貧者語于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一缽足矣。”富者曰：“吾數(shù)年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往？”越明年，貧者自南海還，以告富者，富者有慚色。

西蜀之去南海，不知幾千里也，僧之富者不能至，而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學者，自敗者也?；枧c庸，可限而不可限也；不自限其昏與庸而力學不倦者，自力者也。

（節(jié)選自彭端淑《為學》）

文本二：

晉平公問于師曠，曰：“吾年七十，欲學，恐已暮矣?！睅煏缭唬骸昂尾槐T乎？”平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”師曠曰：“盲臣注安敢戲君乎？臣聞之，少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行乎？”平公曰：“善哉！”

（節(jié)選自劉向《說苑·建本》）

〔注〕盲臣：師曠為盲人，故自稱為盲臣。

1．文中畫波浪線的部分有四處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。

旦A旦B而C學D之E久F而G不H怠I焉J迄K乎L成M而N亦O不P知Q其R昏S與T庸U也V

2．下列對文中黑體詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是

（）

A．“卒于魯也傳之”與“卒獲有所聞”（《送東陽馬生序》）兩句中的“卒”字含義相同。

B．明年，文中是第二年的意思，現(xiàn)在一般表示今年的下一年，二者的意思不同。

C．“顧不如蜀鄙之僧哉”與“顧野有麥場”（《狼》）兩句中的“顧”字含義相同。

D．“恐已暮矣”與“恐托付不效”（《出師表》）兩句中的“恐”字含義相同。

3．下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．富和尚認為，窮和尚僅憑一個水瓶和一個飯缽不能到達南海，結(jié)果窮和尚成功到了南海，這說明運氣是成功的一個條件。

B．蜀國距離南海有幾千里路，富和尚沒有到達而窮和尚到達了。作者采用對比手法，目的是告訴我們“為學”的道理。

C．文本一先指出在學習中“難”與“易”是相對的，又從昏庸和聰敏及其與成敗的關系立論，說理明白，使讀者信服。

D．文本二告訴我們要活到老，學到老，只要想學習，時間永遠不晚，正如《勸學》中所說，“學不可以已”。

4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）是故聰與敏，可恃而不可恃也；自恃其聰與敏而不學者，自敗者也。

譯文：

（2）老而好學，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行乎？

譯文：

5．彭端淑的《為學》告訴我們什么學習的道理？

答：

（參考答案見下期中縫）