20世紀(jì)80年代，以蘇珊·巴斯奈特（Susan Bassnett）為代表人物的文化翻譯理論學(xué)派崛起，其獨特的翻譯觀念對翻譯理論體系的完善及進(jìn)一步發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。本文通過介紹文化翻譯理論的發(fā)展背景及提出，并對文化翻譯理論的具體內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)的分析，同時借助中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫，其次以“文化翻譯理論”為主題或題名，以2001年至2023年為時間跨度，在CNKI中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫中，對文化翻譯理論進(jìn)行檢索后，依據(jù)檢索內(nèi)容對此理論發(fā)展概況進(jìn)行描述，意識到文化這個因子在翻譯實踐中的核心地位，能最大程度地完成知行合一，力學(xué)篤行。

文化翻譯理論的背景及發(fā)展

一、文化翻譯理論背景

在文化翻譯理論學(xué)派誕生之前，西方翻譯學(xué)界占據(jù)主流地位的是語言學(xué)派、功能學(xué)派和闡釋學(xué)派等幾個重要學(xué)派。以羅曼·雅各布森（Roman Jakobson）、尤金·A·奈達(dá)（Eugene A.Nida）和約翰·坎尼森·卡特福德（John C. Catford）等人為主的語言學(xué)派主要研究集中于語言的對等、語言的功能對等、語音學(xué)等方面，研究在詞法與句法上的對應(yīng)和轉(zhuǎn)換規(guī)則，達(dá)到翻譯語言層面上的等值；而以凱瑟琳娜萊斯（Katharina Reiss）、克里斯汀娜·諾德（Christiane Nord）等人將“功能范疇”這一概念引入翻譯，將翻譯策略與功能對等相聯(lián)系，譯者在翻譯時，將翻譯目的放在首位，時刻注意譯本的目的意義以及將要達(dá)到的預(yù)期。但無論是上述哪個學(xué)派，他們在研究過程中都更加注重從文本內(nèi)容和形式的兩個方面實現(xiàn)對等。但是翻譯不僅僅是語言和形式層面的問題，更多應(yīng)該考慮的是翻譯背后的文化因素。所以當(dāng)研究者們遇到與自身文化背景差異較大的語境時，僅僅靠語言的形式與目的解決不了。因此，文化翻譯理論學(xué)派應(yīng)運(yùn)而生。20世紀(jì)80年代，翻譯研究進(jìn)入了新的階段：翻譯的文化論。其中蘇珊·巴斯奈特提出的文化翻譯理論，其核心內(nèi)容與翻譯觀念聚焦于翻譯背后的文化因子，很好地解決了當(dāng)時的文化翻譯問題，對于當(dāng)代翻譯研究也至關(guān)重要，提醒譯者在進(jìn)行翻譯時要考慮文化這一重要因素，更大程度上完成文學(xué)作品傳播的文學(xué)效果，展現(xiàn)不同文化的思維方式與品質(zhì)特征。

二、文化翻譯理論溯源

詹姆斯·霍爾姆斯（James Eagan Holmes）是美籍荷蘭學(xué)者，英-荷詩歌的杰出翻譯家，他的主要作品被收錄在《文學(xué)翻譯與翻譯學(xué)論文集》中。在他的《翻譯學(xué)的名與實》（The Name and Nature of Translation Studies）一書中提出“建設(shè)翻譯學(xué)為單獨的一門學(xué)科”這一設(shè)想，文章中第一次將翻譯學(xué)科分為純翻譯研究和應(yīng)用翻譯研究，對翻譯學(xué)科做出了基本的劃分，這一重要貢獻(xiàn)被認(rèn)為是翻譯學(xué)科建設(shè)的奠基之作，其本人也被稱為翻譯學(xué)派的開山鼻祖，這也為文化翻譯學(xué)派的產(chǎn)生奠定了堅實的基礎(chǔ)。

巴斯奈特是英國著名翻譯家。她認(rèn)為“翻譯是存在于文化之間和文化內(nèi)部兩個層面的交流”，翻譯不應(yīng)僅停留在語言的內(nèi)容和形式層面。其文化翻譯觀念建構(gòu)在20世紀(jì)八九十年代逐步成熟完善。在這期間，她出版大量專著論文，將其關(guān)于文化翻譯的理念的闡述具象化，包括：《翻譯、歷史與文化》（Translation， History and Culture，1990）、《翻譯研究》（Translation Studies，1980）等。1990年，巴斯奈特與安德魯·勒菲弗爾（Andre Alphons Lefevere）出版的《翻譯、歷史與文化》一書，正式提出“文化轉(zhuǎn)向”這一概念，被認(rèn)為是文化翻譯理論開始繁榮發(fā)展的標(biāo)志之作，也將翻譯理論研究者的視角從語言角度轉(zhuǎn)到文化層面。自此文化翻譯理論進(jìn)入快速發(fā)展階段。

三、文化翻譯理論簡介

在巴斯奈特看來，目前翻譯理論的主流學(xué)派面臨著下列問題：使用機(jī)器翻譯的方法高效且正確率高，但是這種情況對科技類文本或者說明類文本行之有效，相比之下，在進(jìn)行文學(xué)類的文本翻譯時，需考慮的因子更多樣、更復(fù)雜，機(jī)器翻譯不再奏效?；诖耍赋龇g的研究方法應(yīng)考慮更加全面，研究角度向文化這個因子進(jìn)行轉(zhuǎn)移。其次，譯者在進(jìn)行翻譯活動或?qū)嵺`時，絕不能脫離特定的文化背景，應(yīng)在實踐規(guī)定的文化語境下進(jìn)行相應(yīng)的翻譯活動。巴斯奈特并進(jìn)一步論述了文化翻譯觀的具體含義，主要包括以下幾個方面：

翻譯單位：譯者在翻譯時應(yīng)時刻意識到翻譯文本是以文化為單位，跳出傳統(tǒng)翻譯模式規(guī)定下的詞、句子或是語篇。

翻譯本質(zhì)：翻譯的本質(zhì)不僅僅在于不同語言之間的交流與溝通，而是不同文化、不同文明之間的互鑒互賞，取長補(bǔ)短。巴斯奈特認(rèn)為翻譯是存在于文化之間和文化內(nèi)部兩個層面的交流。因此，她定義翻譯為文化內(nèi)和文化外兩個類別。

翻譯等值：翻譯存在本身就是為了更多地實現(xiàn)文化層面上的等值，譯者應(yīng)走出語義等值的局限，并且翻譯等值應(yīng)是包含多個層面的。在等值方面，因為不同文化之間的細(xì)小差異，翻譯無法做到完全等值，只能是對另外一種語言的充分詮釋。

翻譯目的：不管是哪種翻譯理論，都需知道翻譯是為了滿足不同的需要。目的不同，翻譯的規(guī)范和原則也應(yīng)有所不同。

翻譯核心：巴斯奈特認(rèn)為，翻譯將文化作為重要因子，因此文化交流是第一位的，而信息的傳達(dá)是第二位的。因此，文化翻譯理論的核心問題在于達(dá)到文化的等值和轉(zhuǎn)換。

文化翻譯理論在國內(nèi)外的發(fā)展

一、文化翻譯理論在國外的發(fā)展

繼巴斯奈特之后，國外許多學(xué)者對文化翻譯理論進(jìn)行了發(fā)展和豐富。奈達(dá)在《語言文化與翻譯》中，從語言學(xué)、文學(xué)與文化、翻譯角度分析英漢民族不同的文化心理、思維觀念和習(xí)俗特點。奈達(dá)從語言、文化、翻譯這三個角度入手，主張譯者在語境中觀察語言翻譯提高自身文化素養(yǎng)，從而提升譯文質(zhì)量。勞倫斯·韋努蒂也對文化翻譯的發(fā)展做出了很大貢獻(xiàn)。他的翻譯理論在一定意義上突破了西方傳統(tǒng)的語言學(xué)理論的限制，分析和探討翻譯，為翻譯理論的發(fā)展開辟了新路徑、新思路，并對哲學(xué)、倫理學(xué)、種族學(xué)等方面產(chǎn)生積極的推動作用。

二、文化翻譯理論在國內(nèi)的發(fā)展

20世紀(jì)80年代初，“文化翻譯“這一概念被正式引入國內(nèi)。國內(nèi)較早的有關(guān)文化翻譯的文章則是劉山在《翻譯通訊》中發(fā)表的《翻譯與文化》一文，他在文中指出翻譯應(yīng)實現(xiàn)文化意義上的等值，主張譯者通過一種民族語言去忠實且恰當(dāng)?shù)胤从衬康拿褡逭Z言，從而吹響了從文化角度論述翻譯的號角。隨后，王佐良先生則繼續(xù)為文化翻譯研究的發(fā)展添磚加瓦，把文化翻譯推向高峰。他于1984、1985年先后發(fā)表《翻譯中的比較文化》和《翻譯與文化繁榮》兩篇文章，明確表示翻譯不能離開文化，而最大的問題也是有關(guān)文化，因為文化中有些東西只能意會、不可言傳，如何選詞進(jìn)行傳神的達(dá)意，則非?？简炞g者功底，這些都表現(xiàn)翻譯與文化的緊密聯(lián)系。

隨后，一批國內(nèi)學(xué)者將目光轉(zhuǎn)向研究翻譯與文化二者之間關(guān)系，并撰寫一系列文章、專著，這大大加強(qiáng)了文化翻譯領(lǐng)域的學(xué)科建設(shè)。例如，王寧的《翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向》、楊柳的《文化視域中的翻譯理論研究》、劉宓慶的《文化翻譯論綱》、王秉欽的《文化翻譯學(xué)》等。將從以下三個方面對成果進(jìn)行展示：對文化進(jìn)行定位、推動翻譯理論的建立和重視譯者的能動性選擇。

對文化進(jìn)行定位?？v觀國內(nèi)的文化翻譯研究，翻譯與文化的關(guān)系和互動始終是文化翻譯研究的一個重要課題。楊仕章認(rèn)為翻譯本身就是一種文化現(xiàn)象，譯作實際上是原作經(jīng)譯者過濾后的文化產(chǎn)物。王寧認(rèn)為翻譯在當(dāng)今世界一個重要作用就在對全球化時代的不同文化進(jìn)行定位。隨著文化轉(zhuǎn)向的不斷發(fā)展，國內(nèi)出現(xiàn)文化翻譯研究之爭。趙彥春指出文化派強(qiáng)調(diào)權(quán)力關(guān)系、贊助者、意識形態(tài)、主流詩學(xué)等文化因素對翻譯的制約作用，試圖否定傳統(tǒng)的翻譯文本內(nèi)研究，夸大了文化的制約因素。

推動文化翻譯理論的建立。通過研究西方的文化翻譯理論，國內(nèi)學(xué)者開始進(jìn)行探索。許鈞指出國內(nèi)翻譯研究存在的問題：重技輕道，重語言文化，重微觀輕宏觀，繼而提出推動建立文化翻譯觀，從而將翻譯理論研究推向新的高潮。甄曉非探討互文性視域下的文化翻譯研究，通過互文性文本理論構(gòu)建不同文本間在意識形態(tài)和社會語境之上的思維對話。王秉欽提出文化翻譯學(xué)，文化翻譯學(xué)是溝通和調(diào)節(jié)語言、文化、翻譯三者關(guān)系的“杠桿”。黃忠廉在《應(yīng)用翻譯學(xué)》中提出文化翻譯方法論-變譯，文化翻譯對策論-異化與歸化，以及相關(guān)的文化翻譯研究的方法，文本比讀法、文化史研究法、跨學(xué)科研究法。楊柳梳理探討了在翻譯界比較有影響的十種文化翻譯理論，主要是客觀公正的評價西方的翻譯理論，包括翻譯目的、主體文化、文化誤讀、文化環(huán)境、文化規(guī)范、文化闡釋、審美文化和文化想象等方面，對我國翻譯理論的建設(shè)具有重要意義。

重視譯者的能動性選擇。劉宓慶提到須著重進(jìn)行文化層面上的翻譯，同時處理文化層面上的很多問題，例如如何進(jìn)行文化性質(zhì)的原文闡釋，以及如何從文化角度表現(xiàn)文本的文化特征等，既充分發(fā)揮主體的能動性、主觀性，同時也不忘客體的可容性，做到所謂的“恰恰調(diào)和”。宋志平對順應(yīng)論指導(dǎo)下的翻譯模式進(jìn)行總結(jié)，重視譯者的能動性，進(jìn)行目的語表述時明確翻譯目的，能動地選擇不同的表達(dá)策略和技巧，從而實現(xiàn)相應(yīng)的順應(yīng)。馮亞武、劉全福通過舉例分析“順應(yīng)選擇”的翻譯觀，要求譯者要不斷地順應(yīng)選擇，采取靈活機(jī)動的翻譯策略，從而達(dá)到文化交流的目的。

文化翻譯理論在國內(nèi)的應(yīng)用

一、理論應(yīng)用趨勢及成果

本文以“文化翻譯理論”為主題或題名，在CNKI中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫中，對文化翻譯理論進(jìn)行檢索，發(fā)現(xiàn)2001年至2006年初始階段發(fā)文量處于快速增長時期，但總體發(fā)文數(shù)量較少；2007年至2017年進(jìn)入了一個波動階段，發(fā)文數(shù)量整體趨勢呈現(xiàn)上升狀態(tài)，但波動較大，說明文化翻譯理論還處于不斷完善階段；2018年至2022年間發(fā)文數(shù)量呈現(xiàn)快速增長，且在2022年達(dá)到頂峰，說明此時文化翻譯理論已經(jīng)趨于成熟。在文化翻譯理論的指導(dǎo)之下，本文發(fā)現(xiàn)與之相關(guān)的基金項目有多個，可見此理論在國內(nèi)的人文社科及教育領(lǐng)域有很豐富的應(yīng)用成果。

二、理論應(yīng)用主題

本文通過檢索CNKI中國知網(wǎng)發(fā)現(xiàn)，文章主題主要集中于“翻譯理論”“翻譯實踐報告”“文化負(fù)載詞”“文化翻譯理論”等，可見文化翻譯理論的主要應(yīng)用方向集中于翻譯實踐報告的指導(dǎo)思想及翻譯活動中文化負(fù)載詞，理論應(yīng)用相關(guān)文章主要有中國詩歌典籍外譯類，如《蜀道難》《行路難》《孟子》；中國小說散文外譯類，如《邊城》《水滸傳》《紅樓夢》等。

本文發(fā)現(xiàn)近年來，國內(nèi)翻譯領(lǐng)域把文化翻譯理論作為翻譯實踐理論指導(dǎo)的情況越來越多，說明文化翻譯得到了越來越多學(xué)者的重視，正在朝著不斷向好的勢頭發(fā)展。國際化交流背景下，各民族之間交流日漸密切。本文的實踐意義在于通過對文化翻譯理論的文獻(xiàn)整理，譯者在進(jìn)行實踐翻譯時充分考慮文化因子，建構(gòu)文化翻譯學(xué)，不斷為“文化走出去戰(zhàn)略”的實踐提供經(jīng)驗成果，對于實現(xiàn)本國文化有效傳播以及構(gòu)建不同文化間的橋梁有著積極的意義。

作者簡介：

李虹，女，河北保定人，河北工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院2022級英語筆譯碩士研究生，研究方向：人文社科翻譯。