裕固族多居于河西走廊的祁連山北麓，位于張掖市肅南裕固族自治縣。據(jù)專家考證，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，裕固族的先民生活在貝加爾湖畔一帶，自16世紀(jì)遷至河西地區(qū)，隨著社會(huì)的穩(wěn)定和本民族的集居，集體創(chuàng)作出了大量的本民族民歌，在這一時(shí)期創(chuàng)作的民歌被稱為“裕固族傳統(tǒng)民歌”。當(dāng)下隨著人們生活方式的改變，裕固族傳統(tǒng)民歌失去了滋生土壤。本文共分為三個(gè)部分，首先，對(duì)裕固族民族音樂(lè)加以介紹，再將裕固族傳統(tǒng)民歌傳承現(xiàn)狀做以論述，最后，對(duì)當(dāng)下裕固族民歌的創(chuàng)新和發(fā)展進(jìn)行總結(jié)。

裕固族音樂(lè)概況

一、裕固族民歌

裕固族的歷史可以追溯到公元七世紀(jì)的回鶻，由此又可以追溯到公元前三世紀(jì)的“丁零”，而裕固族自稱“堯而乎”，于公元16世紀(jì)遷入我國(guó)河西地區(qū)，并于1954年成立肅南裕固族自治縣，目前，全國(guó)裕固族總?cè)丝趦扇f(wàn)余人，是甘肅所獨(dú)有的少數(shù)民族。經(jīng)查，裕固族的民族文字已經(jīng)失傳，能夠帶著裕固族民眾穿越歷史長(zhǎng)河一直走到今天的便是裕固族形式多樣的民族音樂(lè)及其他藝術(shù)形式。

裕固族民歌是裕固族傳統(tǒng)文化中重要組成部分，也是裕固族對(duì)外的文化名片，所以裕固族流傳著一句俗語(yǔ)“我可以忘記故鄉(xiāng)，但不會(huì)忘記故鄉(xiāng)的語(yǔ)言，我可以忘記故鄉(xiāng)的語(yǔ)言，但不會(huì)忘記故鄉(xiāng)的歌”；裕固族民歌是陪伴每一個(gè)裕固族人一生中各個(gè)年齡段的藝術(shù)伴侶，剛出生的嬰兒會(huì)聽(tīng)到《催眠歌》，《學(xué)步歌》緊隨其后，《戴面頭哥》伴其成長(zhǎng)，《送親歌》完成婚姻；此外，各種不同的勞動(dòng)場(chǎng)景亦有其應(yīng)景的傳統(tǒng)民歌，諸如《奶牛歌》《奶羊歌》等；不同的民族儀式也有其相應(yīng)的民歌，諸如《送親歌》《送葬歌》等。

裕固族民歌曲調(diào)優(yōu)美、節(jié)奏舒緩、生動(dòng)感人，民族音樂(lè)風(fēng)格濃厚。由于裕固族文字缺失，只能依據(jù)傳統(tǒng)民歌等口頭文學(xué)來(lái)追溯其歷史，16世紀(jì)之前的歷史很多已遠(yuǎn)不可考，業(yè)界學(xué)者將16世紀(jì)作為研究的分水嶺。直至肅南裕固族自治縣的成立，在當(dāng)?shù)卣腿迦嗣竦墓餐ο拢９套鍌鹘y(tǒng)民歌得到不斷的收集、整理、研究、改編、創(chuàng)作，才使得時(shí)至今日我們依然可以聽(tīng)到缺失文字的裕固族傳統(tǒng)民歌。

二、裕固族宗教音樂(lè)

裕固族的宗教音樂(lè)表現(xiàn)為兩個(gè)方面，即藏傳佛教寺院音樂(lè)和“點(diǎn)格爾汗”音樂(lè)（又稱敬神音樂(lè)）；裕固族的信仰以藏傳佛教為主，在裕固族集居區(qū)的藏傳佛教寺廟中有著多種多樣的音樂(lè)，諸如誦經(jīng)、做法、跳神等，這是藏族的藏傳佛教音樂(lè)和本民族相結(jié)合的產(chǎn)物，本民族的音樂(lè)特色并無(wú)太多表現(xiàn)；而裕固族的傳統(tǒng)宗教信仰為薩滿教，“點(diǎn)格爾汗”便是薩滿教宗教活動(dòng)的重要儀式之一，每年舉辦兩次，有人會(huì)在宗教活動(dòng)中演唱敬神歌，以表現(xiàn)族人虔誠(chéng)信仰和期盼風(fēng)調(diào)雨順的美好愿景。

三、裕固族器樂(lè)音樂(lè)

中國(guó)音樂(lè)學(xué)院教授、著名民族音樂(lè)學(xué)家杜亞雄先生在其代表作專著《裕固族音樂(lè)始略》中提出“在裕固族定居河西走廊后，民間流行的樂(lè)器有竹笛和二胡，器樂(lè)曲由民歌旋律演變而成，相傳這一時(shí)期，有一種叫天鵝琴的撥奏弦鳴樂(lè)器，音箱為木質(zhì)形狀，類似于蒙古族的火布思，有六弦，琴桿頂端刻有天鵝頭的形象，故名?！贝送猓@部專著里還記載著裕固族的民間樂(lè)器有單面鼓、海螺號(hào)、嗩吶、法鑼、大镲、手鈴、牛角鼓等。

天鵝琴、牛角鼓等樂(lè)器早已失傳，竹笛、二胡、嗩吶等多為當(dāng)?shù)貪h族族群人們的文化流入，演奏的樂(lè)曲也較為簡(jiǎn)單，大多以本民族的傳統(tǒng)民歌為曲調(diào)進(jìn)行單旋律演奏，所以裕固族器樂(lè)相對(duì)于燦爛的傳統(tǒng)民歌而言顯得遜色很多。

裕固族傳統(tǒng)民歌傳承現(xiàn)狀

一、傳統(tǒng)民歌的保存現(xiàn)狀

部族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)和自然災(zāi)害的相互影響，公元6世紀(jì)至17世紀(jì)，裕固族經(jīng)歷了多次大的遷徙，最終定居在河西走廊東西跨度600公里、南北寬度150公里左右的三個(gè)獨(dú)立分開(kāi)的區(qū)域，又經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間地和當(dāng)?shù)貪h族及其他少數(shù)民族的相互融合，而形成東西兩部，東西兩部的語(yǔ)言也各有不同；三個(gè)獨(dú)立分開(kāi)的區(qū)域在部族人口極少的情況下，傳統(tǒng)民歌成了辨別其民族統(tǒng)一性的重要依據(jù)之一。裕固族民歌是裕固族音樂(lè)的代名詞，甚至是整個(gè)裕固族文化的代表，裕固族民歌變成了裕固族文化和歷史的活化石。

隨著歷史的發(fā)展和人們生活方式的改變，裕固族民歌的傳承面臨巨大危機(jī)和挑戰(zhàn)，很多傳統(tǒng)民歌已經(jīng)消失，目前尚在傳唱的傳統(tǒng)民歌曲目也臨近失傳；建國(guó)之初和自治縣成立之初，裕固族傳統(tǒng)民歌有千首之多，將不同藝人所演唱的不同版本的同一民歌進(jìn)行再次整理，也有200首以上。而在2008年，肅南裕固族自治縣文化館對(duì)本民族民歌普查進(jìn)行樂(lè)譜的搜集整理中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在仍在傳唱的傳統(tǒng)民歌已經(jīng)不足百首，這足以證明，裕固族傳統(tǒng)民歌正以極快的速度走向消亡。

在這期間，有關(guān)部門(mén)和業(yè)界專家在民歌搜集、整理、創(chuàng)作等方面仍然做了大量的翔實(shí)的工作，自20世紀(jì)60年代至今已有多次上至國(guó)家民委下至省市縣的不同層面對(duì)傳統(tǒng)民歌的采風(fēng)和普查，并出版有大量的專著，諸如《裕固族民歌選》《肅南裕固族自治縣民歌卷》《裕固文藝作品集》《裕固族民歌賞析與評(píng)述》等自1981年至今相繼出版發(fā)行，為裕固族傳統(tǒng)民歌的保存和傳承作了巨大貢獻(xiàn)。

二、民間歌手的生存現(xiàn)狀

由于裕固族文藝缺失，裕固族民歌的傳承多以口傳心授或以師帶徒、家族式傳承進(jìn)行。但隨著經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊，很多裕固族青年選擇背井離鄉(xiāng)外出謀生，長(zhǎng)此以往，裕固族傳統(tǒng)民歌的傳承中從業(yè)人員的老齡化日益突出。據(jù)《肅南縣少數(shù)民族民間歌舞搜集、整理、傳承研究》對(duì)裕固族傳統(tǒng)民歌從業(yè)藝人和歌手進(jìn)行統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)分析，其中，參與調(diào)查問(wèn)卷的人數(shù)為50人，以50歲為分界線，40歲以上占據(jù)88%，40歲以下只有12%，從數(shù)據(jù)中不難看出，從業(yè)人員的老齡化已經(jīng)嚴(yán)重影響裕固族傳統(tǒng)民歌的傳承和發(fā)展。

由于裕固族傳統(tǒng)民歌傳統(tǒng)的傳承方式無(wú)法適應(yīng)當(dāng)下快節(jié)奏的生活，老一代的傳統(tǒng)民歌手相繼去世，中年傳統(tǒng)民歌手沒(méi)有市場(chǎng)并且無(wú)人可傳，年輕人更多選擇外出務(wù)工，裕固族傳統(tǒng)民歌變得無(wú)人問(wèn)津；肅南縣政府舉辦的裕固族傳統(tǒng)民歌傳習(xí)班培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的年輕人，但很多年輕歌手經(jīng)受不住經(jīng)濟(jì)的誘惑而離開(kāi)肅南，去收入更高的地方謀生。

三、影響裕固族傳統(tǒng)民歌傳承的不利因素分析

首先是區(qū)位因素，肅南地處河西走廊的張掖地區(qū)，經(jīng)濟(jì)較為落后，自然環(huán)境較為惡劣，隨著東部沿海和南部省份的經(jīng)濟(jì)崛起，東西部差異逐漸拉大，裕固族民眾離開(kāi)肅南從偶然現(xiàn)象變得頻發(fā)。

其次，裕固族本民族的文化傳統(tǒng)教育的力度不足，一個(gè)缺失了文字的少數(shù)民族的主要文化傳承方式為語(yǔ)言和藝術(shù)，而當(dāng)下，很多年輕的裕固族人不能熟練地運(yùn)用本民族語(yǔ)言，演唱本民族傳統(tǒng)歌曲更是無(wú)從談起。

再有，當(dāng)下文明對(duì)傳統(tǒng)的游牧文化的沖擊，使得游牧民族放棄自己的傳統(tǒng)生活方式而選擇新的城市生活，裕固族民歌源于草原、源于放牧、源于勞作，生活方式的改變使得傳統(tǒng)民歌再無(wú)用武之地，瀕臨消亡也是情理之內(nèi)。

最后，科技的發(fā)展，媒介的創(chuàng)新，不同的文化占據(jù)著人們的視線，而裕固族傳統(tǒng)民歌在新媒介的傳播下不具備優(yōu)勢(shì)，即便有人嘗試讓更多的人通過(guò)網(wǎng)絡(luò)了解裕固族傳統(tǒng)民歌，但由于傳播內(nèi)容過(guò)于陳舊，并非當(dāng)下人們喜愛(ài)的音樂(lè)形式，也日漸無(wú)人問(wèn)津。

裕固族民歌的保護(hù)發(fā)展?fàn)顩r

裕固族民歌的保護(hù)和發(fā)展工作已迫在眉睫，先保護(hù)后發(fā)展，保護(hù)要做到原汁原味，發(fā)展要做到守正出新。

一、裕固族傳統(tǒng)民歌的保護(hù)

首先是對(duì)民歌作品本身的保護(hù)，對(duì)裕固族傳統(tǒng)民歌的保護(hù)可追溯至1957年少數(shù)民族語(yǔ)言調(diào)查第六工作隊(duì)與甘肅省少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組記錄的部分民歌開(kāi)始，至今已有60余年；此后，更多部門(mén)參與到對(duì)裕固族傳統(tǒng)民歌的發(fā)掘和保護(hù)工作中來(lái)，發(fā)掘和整理了大量的曲目；自21世紀(jì)初，一些年輕的裕固族歌手錄制了很多裕固族傳統(tǒng)民歌，2008年裕固族歌手安金花出版了自己的裕固族民歌演唱專輯，其中收錄很多裕固族傳統(tǒng)民歌。

其次是對(duì)傳統(tǒng)藝人和民歌手的保護(hù)，民間歌手老齡化、男女比例失調(diào)、后繼無(wú)人等為當(dāng)下裕固族民歌保護(hù)和發(fā)展中表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)狀，政府應(yīng)當(dāng)多關(guān)注當(dāng)?shù)刈鳛閲?guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承人的名歌手和民間藝人的生活，適當(dāng)提升生活水準(zhǔn)，增強(qiáng)從業(yè)人員的從業(yè)動(dòng)力，為傳統(tǒng)民歌的保護(hù)和發(fā)展繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱。

再有，對(duì)裕固族民族語(yǔ)言的保護(hù)已迫在眉睫，語(yǔ)言是延續(xù)音樂(lè)發(fā)展的前提保障，沒(méi)有語(yǔ)言作為基礎(chǔ)，裕固族傳統(tǒng)民歌的保護(hù)和發(fā)展便無(wú)從談起，加大家庭教育和部族教育的力度，為保護(hù)和發(fā)展裕固族民族語(yǔ)言提供教育保障條件。

二、裕固族民歌的創(chuàng)新及發(fā)展

在做好傳承和保護(hù)的前提下，才可談及發(fā)展，以當(dāng)下裕固族傳統(tǒng)民歌的傳承現(xiàn)狀而言，在此基礎(chǔ)上，重新取得突破并且獲得新的發(fā)展確實(shí)不易。筆者認(rèn)為，在做好保護(hù)和傳承的前提下去發(fā)展應(yīng)從以下幾點(diǎn)入手：

發(fā)掘年輕歌手，進(jìn)行全面培養(yǎng)。裕固族傳統(tǒng)民歌的傳承要依托于年老體衰的民間歌手和藝人，老一輩的藝人可以以師帶徒，為培養(yǎng)新人發(fā)光發(fā)熱。應(yīng)當(dāng)多發(fā)掘年輕歌手，并對(duì)年輕歌手進(jìn)行綜合培養(yǎng)，比如在服飾和演唱時(shí)的肢體語(yǔ)言舞臺(tái)動(dòng)作以及當(dāng)下人們對(duì)待傳播新媒介的心理等方面進(jìn)行入手。諸如當(dāng)下的成功案例之一的薩爾組合就多次將裕固族傳統(tǒng)民歌以新的形式走出肅南、走出甘肅、走向央視的舞臺(tái)，成功的案例值得借鑒。

當(dāng)下正是素質(zhì)教育和美育教育的時(shí)代，裕固族民歌進(jìn)校園，在小學(xué)、初中、高中的校園中不定期舉辦裕固族傳統(tǒng)民歌的講座，抑或是傳統(tǒng)民歌的演出，也可舉辦傳統(tǒng)民歌的演唱比賽，讓自小學(xué)至高中受教育階段的學(xué)生將本民族的傳統(tǒng)民歌認(rèn)同感植入內(nèi)心，增強(qiáng)裕固族民族自豪感，讓每個(gè)年輕的裕固人因會(huì)演唱傳統(tǒng)裕固族民歌而感到驕傲。

守正出新，做好裕固族傳統(tǒng)民歌的傳承和保護(hù)的前提下，多和當(dāng)下適應(yīng)人們快節(jié)奏生活的流行音樂(lè)文化進(jìn)行結(jié)合；并將傳播方式從一對(duì)一或一對(duì)眾改為實(shí)時(shí)多方位互聯(lián)網(wǎng)傳播。借助于新的傳播媒介，迎合當(dāng)下人們的審美趣味，推出帶有流行元素的裕固族新民歌，或?qū)⒃９套鍌鹘y(tǒng)民歌進(jìn)行帶有流行元素的改編?；ヂ?lián)網(wǎng)的傳播比傳統(tǒng)的傳播方式有著多重優(yōu)勢(shì)，可一定程度上助推傳統(tǒng)裕固族民歌的新發(fā)展。

河西走廊旅游資源豐富，歷史的滄桑感和神秘感以及不同民族的燦爛文化讓這塊古老的土地吸引了大批的游客，或感受美景、或感受文化、或感受美食，裕固族傳統(tǒng)民歌的發(fā)展應(yīng)和當(dāng)?shù)匚穆庙?xiàng)目進(jìn)行結(jié)合，參照其他省份5A級(jí)大景區(qū)的情景音樂(lè)劇演出，推出結(jié)合本民族歷史文化音樂(lè)的大型演出項(xiàng)目，讓游客在旅游中感受裕固族的歷史文化和音樂(lè)的魅力，讓更多人看到裕固族的服飾和聽(tīng)到裕固族的聲音。

裕固族是我國(guó)有著悠久歷史的少數(shù)民族之一，由于種種原因，裕固傳統(tǒng)民歌一度瀕臨消失，當(dāng)下對(duì)裕固族傳統(tǒng)民歌的保護(hù)和發(fā)展已經(jīng)迫在眉睫。通過(guò)對(duì)裕固族傳統(tǒng)民歌本體的保護(hù)和對(duì)歌手的保護(hù)等不同措施，再結(jié)合發(fā)掘年輕歌手、裕固族傳統(tǒng)民歌進(jìn)校園、裕固族傳統(tǒng)民歌和文旅項(xiàng)目相結(jié)合等不同舉措，可以為裕固族傳統(tǒng)民歌的發(fā)展帶來(lái)希望。

作者簡(jiǎn)介：

朱瑾，1980年生，女，籍貫甘肅平?jīng)?，副教授，研究生學(xué)歷，主要研究方向：聲樂(lè)、合唱指揮、舞臺(tái)表演。本文系甘肅省教育廳高等學(xué)校創(chuàng)新基金項(xiàng)目“裕固族文化元素在原創(chuàng)合唱音詩(shī)《薩娜瑪珂》中的藝術(shù)創(chuàng)作研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2022A-180）成果。作者單位：蘭州文理學(xué)院。