羅米

洛神之姿

民間故事里的神仙形象多半很接地氣，文學(xué)作品中神仙的樣子就典雅許多，其中的代表作品便是《洛神賦圖》。

故事源自三國時期的大文學(xué)家曹植的一篇名作《洛神賦》，這篇文章又源自作者一段似真似幻的經(jīng)歷。

曹植是曹操的第三個兒子，也是魏文帝曹丕的弟弟。由于以前曹丕和曹植爭奪過王位，所以曹丕登基后強(qiáng)力打壓曹植。黃初三年（222年），曹植在京都朝覲曹丕后回自己的封地，就在準(zhǔn)備渡過洛水時，他遇到了風(fēng)華絕代的洛水之神宓妃。

曹植傾情于洛神的淑美，洛神也感念曹植的深情，二人神會許久，情感越來越深，可是人神有別，這場夢幻的愛戀注定是個悲劇。曹植與洛神惜別后，在洛水邊流連多日，又乘舟逆流而上，可再沒見過洛神的身影。

明知這個故事純屬虛構(gòu)，但歷代讀者仍然被曹植的文字打動，為這段凄美的戀情而神傷。東晉大畫家顧愷之便以此為藍(lán)本，創(chuàng)作了長卷《洛神賦圖》。畫面通過優(yōu)雅華美的人物形象、精湛奇異的細(xì)節(jié)營造出強(qiáng)烈的氛圍，讓觀眾感受到二人相遇時的美好、相知時的愉快、分離時的感傷和追尋不得的悵惘。

九歌入畫

被畫家多次取材的還有另一部文學(xué)作品——屈原的《九歌》。這是春秋戰(zhàn)國時期楚國舉行大型祭祀典禮時的祭歌，用于祭祀九位神靈，悼念陣亡將士。

這些神靈中地位最高的是東皇太一，除了他，其余的八位神仙都是成對出現(xiàn)。東君與云中君分別掌管太陽和云雨，大司命與少司命掌管壽命和子嗣，湘君與湘夫人則是楚地的湘水之神，河伯與山鬼分別是河神與山神。

舶來之神

除了中國本土的神話和神仙，外來文化也為神話繪畫擴(kuò)充了題材，比如佛教。

兩漢之際佛教傳入中國，魏晉南北朝時期開始在全社會風(fēng)靡。人們開鑿石窟、修建寺廟，創(chuàng)作了大量的雕塑和繪畫。畫佛像和佛教故事的作品特別多，形成了一個專門的類別——道釋人物畫。其中的名家高手層出不窮，比如五代有擅長畫羅漢的“張羅漢”，南宋有幾代人都擅長佛像的“佛像馬家”等，甚至我們在提到人物畫時常用的形容詞“曹衣出水，吳帶當(dāng)風(fēng)”，最早指的都是畫佛像衣物的風(fēng)格——北齊曹仲達(dá)畫的佛像像是剛剛從水里出來一樣，衣服緊窄貼體；唐朝吳道子畫的佛像天衣飛揚(yáng)，像是被風(fēng)吹拂一般。

更難得的是，由于我們的文化具有強(qiáng)大的包容性，佛教里這些外來“神仙”也漸漸被漢化，納入民間的神仙體系里，于是，民間寺廟里出現(xiàn)了道教、佛教等各路神靈濟(jì)濟(jì)一堂的盛況。這些外來的菩薩天王也換上中國裝束，擁有了本土身份。比如觀音菩薩原本是男性，到了宋朝卻越來越多地被塑造為女性身份，后來還與送子娘娘的身份“重合”。此外，她身兼數(shù)職，既要管消災(zāi)除病，也要管金榜題名，還要管婚姻美滿……甚至在民間故事中還被安排了一位夫君。

威武的四大護(hù)法天王也越來越接地氣，四位手持的法器——琵琶、寶劍、靈蛇和寶傘被簡稱為鋒、調(diào)、雨、蜃，諧音為風(fēng)調(diào)雨順，他們就這樣又變成了百姓生活的守護(hù)者。

這樣有意思的“改造”還有很多。我們?nèi)绻嘤^察古代寺廟中的壁畫會發(fā)現(xiàn)，越到后來神佛的形象越接近中國傳統(tǒng)的帝王和百官。這些作品大多出自民間工匠之手，他們畫的也正是民間百姓心目中的神佛形象。

與其他題材的繪畫不同，神佛題材的繪畫最精彩的杰作不是傳統(tǒng)的卷軸畫，而是寺廟、石窟的壁畫。這些壁畫篇幅巨大，畫面上熙熙攘攘地會集著數(shù)百個形象，一根用來表現(xiàn)衣褶或飄帶等的線條往往長幾米，沒有長年累月的訓(xùn)練和非同尋常的技藝絕無可能完成。這些沒有留下畫家姓名的作品鮮活有力地向我們證明了，什么叫作“高手在民間”。

不論是本土的還是外來的神仙，他們在我們古人的繪畫里都有一個十分突出的特點(diǎn)，那就是親切。既不特別渲染神仙的神秘、完美和天威不可冒犯，也不渲染鬼怪的猙獰和恐怖。相反，古人采用了一種格外幽默的態(tài)度來塑造他們一一神仙也常會有些缺點(diǎn)，偶爾會犯點(diǎn)兒小錯，鬼怪更顯得滑稽、窘迫。

這樣的處理之下，我們的神話故事便不再彌漫著緊張的氣氛，而是讓人松弛、引入一笑。有了這一笑，人們也就不再對神秘莫測的強(qiáng)大力量心懷畏懼；有了這一笑，人們也就獲得了把握艱辛生活的樂觀與豁達(dá)。

這是屬于中國人的生存智慧。