孫金萌

摘 要：從時(shí)間維度分析，休閑是發(fā)生于必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之余的閑暇時(shí)間的行為活動(dòng)。必要?jiǎng)趧?dòng)是人類獲取維系生活、再生產(chǎn)勞動(dòng)力所需要消耗的必要產(chǎn)品的勞動(dòng)，必然存于人類社會(huì)生活之中，具有謀生性和被動(dòng)性。根據(jù)休閑形式與必要?jiǎng)趧?dòng)的具體關(guān)系及其內(nèi)涵，分為獨(dú)立于必要?jiǎng)趧?dòng)且具有豐富發(fā)展內(nèi)涵的積極休閑，與依附于必要?jiǎng)趧?dòng)且欠缺發(fā)展指向的消極休閑。休息作為必要?jiǎng)趧?dòng)能量消耗的代償環(huán)節(jié)，本質(zhì)上屬于消極休閑，其存在具有必然性。除此之外，消極休閑還包括休息變體，基于變換形式的不同路徑，可以將消極休閑劃分為一般的和病態(tài)化的消極休閑形式。對(duì)待不同類型的休閑活動(dòng)方式，我們應(yīng)分別采取大力發(fā)展、正視并保留、包容與引導(dǎo)、規(guī)范與抵制的不同態(tài)度。

關(guān)鍵詞：消極休閑；積極休閑；病態(tài)化

中圖分類號(hào)：A81文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０24）01 — ００54 — ０7

新時(shí)代“我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！泵篮蒙畈粌H需要艱苦奮斗的工作學(xué)習(xí)來(lái)創(chuàng)造，還包含著有節(jié)制、有意義的休閑。馬克思主義思想是我們始終堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，涉及方方面面，其中就包含了生產(chǎn)勞動(dòng)和休閑生活。馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中從勞動(dòng)角度，將社會(huì)時(shí)間分為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、剩余勞動(dòng)時(shí)間以及自由時(shí)間。在他看來(lái)，自由時(shí)間不僅是人們可以自由支配的以獲得身心休息的時(shí)間，也應(yīng)該是人們自我發(fā)展的機(jī)會(huì)，由此可以引申出具有豐富發(fā)展意義的積極休閑和以身心精力恢復(fù)為主要功能的消極休閑。因此，正視并保留休息，包容并引導(dǎo)一般的消極休閑方式，規(guī)范并抵制病態(tài)化的消極休閑形式，大力發(fā)展積極休閑，成為應(yīng)對(duì)不同休閑活動(dòng)方式的態(tài)度立場(chǎng)。

一、基于勞動(dòng)的休閑概念分析

休閑應(yīng)是人們?cè)诠ぷ魍瓿珊蟮淖杂蓵r(shí)間內(nèi)，以自身興趣愛好為導(dǎo)向，以自身意愿為動(dòng)機(jī)進(jìn)行籌劃并實(shí)踐的，能夠獲得身心愉悅、充實(shí)幸福感覺的有豐富發(fā)展意義的行為。對(duì)于休閑的理解和認(rèn)識(shí)可以從時(shí)空關(guān)系、身心關(guān)系等多角度展開，其中時(shí)間是界定休閑的重要維度之一，即休閑是發(fā)生在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之外的閑暇時(shí)間的自主行為。閑暇時(shí)間是必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間外的可自由支配的時(shí)間，也稱為非生產(chǎn)性時(shí)間，即人們?cè)讷@得滿足生存條件的物質(zhì)基礎(chǔ)上剩余的自由時(shí)間。

雖然在馬克思、恩格斯的經(jīng)典著作中，很難直接找到“休閑”二字，但馬克思、恩格斯并非沒有對(duì)休閑的論述。他們較少直接使用“休閑”二字，代之以“閑暇時(shí)間”“自由時(shí)間”“自由活動(dòng)”“自覺勞動(dòng)”等概念，其休閑觀在論述其他經(jīng)典思想觀念的過(guò)程中得以間接地表達(dá)。馬克思早期深受黑格爾哲學(xué)的影響，特別是在自由觀念的理解上。他強(qiáng)調(diào)自由不僅是思想意識(shí)層面的觀念自由，更是自我實(shí)踐的選擇自由。在政治和哲學(xué)領(lǐng)域的雙重轉(zhuǎn)變中，馬克思將抽象的自由概念引入現(xiàn)實(shí)社會(huì)，直接關(guān)注普羅大眾的生存利益和自由權(quán)利。他明確指出，如果人們連最基礎(chǔ)的新陳代謝權(quán)利都無(wú)法保障，那么個(gè)體的自由全面發(fā)展只能是空中樓閣。這種對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的深刻洞察，使馬克思更加關(guān)注全部人的休閑問(wèn)題。在哲學(xué)范疇上，馬克思強(qiáng)調(diào)人類的解放應(yīng)該是全面的，不僅僅局限于政治權(quán)利的解放，更應(yīng)該在廣泛的社會(huì)關(guān)系中謀求解放。他提出“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”［1］，不僅揭示了哲學(xué)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的緊密聯(lián)系，也凸顯了精神武器在人類解放過(guò)程中的重要性。

根據(jù)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，勞動(dòng)是人類社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，是劃分社會(huì)時(shí)間的重要標(biāo)準(zhǔn)，可以將社會(huì)時(shí)間大致分為：必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、剩余勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間①通過(guò)這一區(qū)分，可以獲得對(duì)休閑的時(shí)間上的規(guī)定性。首先，休閑發(fā)生于自由時(shí)間，以主體享有自由權(quán)利為前提，正如馬克思、恩格斯在分析人類文化精神領(lǐng)域時(shí)發(fā)現(xiàn)“休閑和文化民主是幸福的重要組成部分，他們相信工人占有更多自由時(shí)間是有助于其智力文化發(fā)展進(jìn)步的?！保?］這里的自由時(shí)間“不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”［3］，占有自由時(shí)間是享有自由權(quán)利的體現(xiàn)。其次，休閑以必要?jiǎng)趧?dòng)為基礎(chǔ)并與必要?jiǎng)趧?dòng)相區(qū)別，休閑的實(shí)現(xiàn)以必要?jiǎng)趧?dòng)創(chuàng)造的生活資料為基礎(chǔ)，以滿足生存資料條件后的盈余部分為實(shí)現(xiàn)條件。最后，休閑包含著從必要?jiǎng)趧?dòng)向自由勞動(dòng)②的過(guò)渡必然過(guò)程。［4］必要?jiǎng)趧?dòng)是人類為了獲取維持生命所必需的能量而進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，存在于一切社會(huì)形態(tài)之中；自由勞動(dòng)以自主自愿為前提，不以維持生命為主要目的，不具有必要?jiǎng)趧?dòng)被動(dòng)謀生的本質(zhì)屬性，是僅存在于社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)的理想勞動(dòng)形式，實(shí)質(zhì)上屬于休閑范疇。自由勞動(dòng)能夠?qū)⒆杂蓵r(shí)間成功凝聚的獨(dú)立的新型生活方式，在形態(tài)上屬于積極休閑，是積極休閑的終極目標(biāo)和理想極致。

二、消極休閑及其存在之必然性

根據(jù)馬克思主義勞動(dòng)學(xué)說(shuō)，勞動(dòng)在人類的生產(chǎn)、人和人類社會(huì)的形成和發(fā)展中居于重要地位，并同自然界一同構(gòu)成一切財(cái)富的源泉，將自然界提供的材料變成人類生活所需要的財(cái)富，滿足自身的生存發(fā)展需要。因此，勞動(dòng)既具有生理上的活動(dòng)指向，也內(nèi)含著主體精神層面的豐富與完善。如今我們的工作便是勞動(dòng)的程序化表現(xiàn)形式，其形態(tài)隨著時(shí)代的變遷日益復(fù)雜化、虛擬化，盡管如此，勞動(dòng)都始終保留著獲得維持生命基本新陳代謝的所需的生活資料的本質(zhì)屬性——謀生性，這極大地規(guī)定了其被動(dòng)性。參與必要?jiǎng)趧?dòng)的人類無(wú)一不是以獲取物質(zhì)資料為目的的，此動(dòng)機(jī)勢(shì)必對(duì)主體的勞動(dòng)意愿和積極性造成不同程度的影響。處于社會(huì)關(guān)系中的人們?yōu)榱嗽诟?jìng)爭(zhēng)中更具優(yōu)勢(shì)，其動(dòng)機(jī)被逐漸強(qiáng)化為單一的勞動(dòng)工具的有效性和可靠性，主導(dǎo)著包括勞動(dòng)對(duì)象、合作對(duì)象和主體自身在內(nèi)全部勞動(dòng)關(guān)系，并逐漸演變?yōu)榉亲詣?dòng)化時(shí)代中勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者的非自然折磨，成為勞動(dòng)者為了獲取更多物質(zhì)資料不得不“自愿”付出的代價(jià)：身心上的困乏和心理上的憎惡。隨著自動(dòng)化不斷成熟普及和人工智能時(shí)代的到來(lái)，社會(huì)中直接形式的勞動(dòng)不再是能夠創(chuàng)造巨大財(cái)富的直接動(dòng)力，工人越來(lái)越多成為勞動(dòng)過(guò)程的“看管者”［5］但必要?jiǎng)趧?dòng)的被動(dòng)性并未從根本上消除，仍然存在于各層次勞動(dòng)者的深度意識(shí)，成為勞動(dòng)者自身勞動(dòng)價(jià)值的潛在因素。③根據(jù)馬克思的論斷，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，必要?jiǎng)趧?dòng)在未來(lái)社會(huì)活動(dòng)中的比重呈現(xiàn)出無(wú)限降低的趨勢(shì)，但由于人類需要生存，就必然離不開獲得維持生命最基礎(chǔ)的生活資料的必要?jiǎng)趧?dòng)。必要?jiǎng)趧?dòng)作為人類生命延續(xù)的永恒需要，必定永存于人類社會(huì)生活之中，哪怕其占比無(wú)限接近于零，也終究不會(huì)為零。

必要?jiǎng)趧?dòng)的謀生性與被動(dòng)性導(dǎo)致勞動(dòng)者的休閑行為中必然存在一部分消極被動(dòng)形式。主體參與必要?jiǎng)趧?dòng)要以消耗一定的體力精力為代價(jià)，為了維持其正常生命狀態(tài)，就需要對(duì)體力腦力進(jìn)行補(bǔ)充，這就是我們通常所說(shuō)的休息。休息是人在自由時(shí)間內(nèi)對(duì)必要?jiǎng)趧?dòng)的被動(dòng)適應(yīng)，以其主體占有必要?jiǎng)趧?dòng)創(chuàng)造的物質(zhì)生活資料和自由時(shí)間為基礎(chǔ)前提，在根本上屬于休閑范疇。與此同時(shí)，它從屬于必要?jiǎng)趧?dòng)而存在，受制于必要?jiǎng)趧?dòng)的謀生性與被動(dòng)性，具有鮮明的生命延續(xù)和保持勞動(dòng)力再生產(chǎn)的指向，而其主體自我豐富、自我發(fā)展內(nèi)涵相對(duì)欠缺，對(duì)于主體實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的作用意義十分局限。

綜上，休息由于具備實(shí)現(xiàn)休閑所需的物質(zhì)和時(shí)間兩個(gè)前提條件；然而，由于它未能掙脫必要?jiǎng)趧?dòng)影響而獨(dú)立存在，難以將自由時(shí)間凝聚為獨(dú)立的具有明顯發(fā)展指向性的生活狀態(tài)，其過(guò)程中的發(fā)展指向性又很難明確界定，因此，休息本質(zhì)上屬于消極休閑。消極休閑就是謀生性必要?jiǎng)趧?dòng)調(diào)整調(diào)節(jié)機(jī)制衍生出的行為方式和文化形式，無(wú)論表現(xiàn)形式如何復(fù)雜多樣，活動(dòng)形式中的休息內(nèi)涵多么隱晦，都不可能完全跳出必要?jiǎng)趧?dòng)恢復(fù)調(diào)節(jié)機(jī)制，其最初意義的被動(dòng)性無(wú)法改變。如此看來(lái)，在人類社會(huì)活動(dòng)中必要?jiǎng)趧?dòng)始終存在，那么被動(dòng)適應(yīng)于必要?jiǎng)趧?dòng)，并以休息為初始目的的消極休閑就永遠(yuǎn)存在。

三、消極休閑的表現(xiàn)形式

消極休閑主要分為以下兩大類：首先是以休息形式呈現(xiàn)出來(lái)的必要?jiǎng)趧?dòng)后體力精力的恢復(fù)過(guò)程，如飲食、睡眠等人為了生存下意識(shí)的行為選擇，這類行為通常缺乏一定的自主性，不作為本文的討論重點(diǎn)，本文將更多關(guān)注點(diǎn)放在自主性強(qiáng)的休閑活動(dòng)中去。其次是休息的變體，呈現(xiàn)出一般的消極休閑和病態(tài)化的消極休閑兩種變化形式。一般意義上的消極休閑缺乏一定全面發(fā)展意義、難以陶冶情操，但又能達(dá)到一定精力能量恢復(fù)的目的，同時(shí)對(duì)于身心不造成明顯損傷。需要補(bǔ)充的是，休閑以必要?jiǎng)趧?dòng)所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富為基礎(chǔ)，但由于勞動(dòng)準(zhǔn)入機(jī)制和退休機(jī)制的存在，社會(huì)中那些尚未達(dá)到或已經(jīng)超過(guò)勞動(dòng)年齡的人群，其自由時(shí)間的活動(dòng)方式依舊可以根據(jù)表現(xiàn)形式與勞動(dòng)的關(guān)系進(jìn)行形態(tài)上的劃分。

現(xiàn)如今，社會(huì)進(jìn)步，時(shí)代發(fā)展，一方面，生產(chǎn)自動(dòng)化高度普及，人工智能技術(shù)不斷應(yīng)用，社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間持續(xù)壓縮，勞動(dòng)者在必要?jiǎng)趧?dòng)之余享有更多可自由支配的時(shí)間；另一方面，隨著可自由支配時(shí)間的增加，人們對(duì)于休閑產(chǎn)品的需求增多推動(dòng)休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展創(chuàng)新，休閑活動(dòng)方式由此呈現(xiàn)多元化。盡管如此，消極休閑依舊是我國(guó)的主流休閑形式，呈現(xiàn)出被動(dòng)適應(yīng)并深度依附于必要?jiǎng)趧?dòng)的特征。在睡眠、飲食等典型生理必需的休息與必要?jiǎng)趧?dòng)之間差額，這為以休息變體存在的消極休閑形式提供了土壤，它們并非為了生命延續(xù)和勞動(dòng)力再生產(chǎn)的人類下意識(shí)的生理選擇，相較于休息體現(xiàn)出明顯的自主性，但仍屬于消極休閑。在本節(jié)我主要針對(duì)社會(huì)主流的休閑方式進(jìn)行分析。

一般意義上的旅行度假、養(yǎng)生保健等都是較為常見的一般消極休閑行為。它們?cè)谛问缴铣殡x于必要?jiǎng)趧?dòng)，是超越下意識(shí)生理選擇的自主性活動(dòng)方式，本質(zhì)上依舊是對(duì)必要?jiǎng)趧?dòng)產(chǎn)生消耗的身心償還，其發(fā)展性不明顯，屬于一般的休息變體。包括景點(diǎn)觀光、拍照“打卡”美食嘗新等一般意義上的旅行活動(dòng)是國(guó)民可自由支配的閑暇時(shí)間與消費(fèi)財(cái)富雙重富足后的休閑活動(dòng)方式的熱門選擇，由于旅行觀賞往往受時(shí)間短、速度快等因素影響，人們游覽大多是走馬觀花式的，難以真正實(shí)現(xiàn)對(duì)人精神世界、行為狀態(tài)的優(yōu)化改善，休閑效果以新事物帶來(lái)的短暫感官刺激為主，難以達(dá)成持續(xù)發(fā)展、持久愉悅的目標(biāo)。以度假村補(bǔ)覺為典型的旅行活動(dòng)除了空間遷移外與居家休息并無(wú)二致，具有相當(dāng)明顯的生理休息特征，其根本目的和主要功能依舊拘泥于主體必要?jiǎng)趧?dòng)后體力精力的恢復(fù)。一般意義上的養(yǎng)生保健與旅行度假在功能上相似。值得注意的是，以退休勞動(dòng)者為參與主體的養(yǎng)生保健也屬于一般消極休閑方式。退休勞動(dòng)者不再需要重返必要?jiǎng)趧?dòng)，無(wú)需保障勞動(dòng)力再生產(chǎn)；但也正因如此，其養(yǎng)生意義更加拘泥于自然生命的延續(xù)，維持生命的生存指向性更加純粹，基本不涉及人們精神文化的豐富發(fā)展和技能水平的精進(jìn)提升。

微博、抖音等應(yīng)用程序成為當(dāng)今社會(huì)人們填補(bǔ)可自由支配時(shí)間的主要載體，在自由時(shí)間的凝聚為獨(dú)立的新型生活方式過(guò)程中，扮演了時(shí)間“粉碎機(jī)”，占據(jù)了人們大量的碎片化的可自由支配時(shí)間，形成了如今最常見的消極休閑活動(dòng)形式。其中青少年是利用瀏覽短視頻、線上購(gòu)物平臺(tái)等填補(bǔ)空閑時(shí)間的特殊群體，他們長(zhǎng)期受制于競(jìng)爭(zhēng)性應(yīng)試教育體制，對(duì)閑暇時(shí)間缺少一定自主權(quán)和管理籌劃能力。青少年雖未達(dá)到勞動(dòng)年齡，不符合勞動(dòng)準(zhǔn)入機(jī)制，其休閑方式在形式上掙脫了必要?jiǎng)趧?dòng)，但實(shí)質(zhì)上他們正處于知識(shí)學(xué)習(xí)、能力提升、技能儲(chǔ)備以達(dá)到未來(lái)能夠進(jìn)行必要?jiǎng)趧?dòng)要求的重要準(zhǔn)備時(shí)期。因此，他們的休閑活動(dòng)方式適應(yīng)于必要?jiǎng)趧?dòng)后備機(jī)制而產(chǎn)生，本質(zhì)上仍然與謀生性必要?jiǎng)趧?dòng)相匹配，屬于休息變體。

以大量碎片化自由時(shí)間使用手機(jī)這類休閑方式為典型的休息變體，其變化方向受到具體的方式內(nèi)容、時(shí)間場(chǎng)合等諸多因素的影響，所以休息在變化方向上不是單一的。若人們通過(guò)線上活動(dòng)瀏覽內(nèi)容涉及不健康向上、消極避世、低俗媚俗等信息，這種一般的休息變體則極易演變?yōu)椴B(tài)化的消極休閑方式。與此同時(shí)，使用手機(jī)的時(shí)間長(zhǎng)短對(duì)于界定其休閑類型也具有重要意義，過(guò)量的碎片化自由時(shí)間的投入，在本質(zhì)上偏離了自由時(shí)間積極意義的正常軌道，解構(gòu)了時(shí)間行為框架，很大程度上推動(dòng)了無(wú)意義的生活方式滋生和蔓延。人們逐漸將不自覺瀏覽手機(jī)演變?yōu)橄乱庾R(shí)消磨無(wú)聊時(shí)光的固化方式，其使用手機(jī)的頻次遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了虛擬社交的正常需求，下意識(shí)用手機(jī)打發(fā)時(shí)間，來(lái)滿足自身好奇獵奇、追求刺激的心理。良莠不齊的海量電子信息制約了人們獨(dú)自思考的能力，模糊了主體行為目標(biāo)，無(wú)聊空虛的精神狀態(tài)成為這種休閑行為的必然結(jié)果?？此莆：Σ淮?，甚至可能有益于知識(shí)面拓展的手機(jī)瀏覽行為，潛在地將外來(lái)的消息信息的被動(dòng)刺激內(nèi)化為懶散主體的本能期待，引導(dǎo)人們逐漸成為一個(gè)在本質(zhì)上失去自主性的、碎片化的“單向度的人”。

由此可見，一般消極休閑不注意度，就很容易演變?yōu)椴B(tài)化的消極休閑形式，從具體形態(tài)上看，病態(tài)化的消極休閑大致呈現(xiàn)出一般極端和特別極端的病態(tài)化消極休閑兩大類。前者通常是道德上不提倡的、需要加強(qiáng)控制的病態(tài)化的消極休閑行為如酗酒、過(guò)度游戲、蹦迪、棋牌類活動(dòng)等。它們?nèi)绻刂圃谝粋€(gè)合理的范圍內(nèi)，在自由時(shí)間內(nèi)適量的飲酒、適度的游戲、以合理社交為目的的舞蹈活動(dòng)以及適度范圍內(nèi)的欲望滿足都屬于我們前文提到的一般的消極休閑活動(dòng)，它們?cè)谝欢ǔ潭壬夏軌蜻_(dá)到身心放松的休閑目的。如果人們過(guò)度飲酒、沉迷游戲、迷戀蹦迪其程度超越合理范疇，它們就會(huì)變?yōu)橐话愕牟B(tài)化的消極休閑。特別極端的病態(tài)化休閑強(qiáng)調(diào)那些法律上明令禁止、需要堅(jiān)決打擊的病態(tài)消極休閑形式，如賭博、吸毒等都是這類極端病態(tài)化的消極休閑方式的典型代表。

病態(tài)化的消極休閑形式實(shí)質(zhì)上是理性勞動(dòng)時(shí)間與感性自由時(shí)間的惡性對(duì)立。各國(guó)普遍實(shí)行的八小時(shí)工作制規(guī)定的勞動(dòng)時(shí)間往往呈現(xiàn)出理性、勻速的特征，其中的乏味單調(diào)也就相伴產(chǎn)生。相反，個(gè)體的自由時(shí)間則表現(xiàn)出感性、變速，容易給人帶來(lái)舒適、刺激的體驗(yàn)。二者的關(guān)系以人的理性與感性、肉體與心靈、公共生活與私人生活的分裂、平衡為載體表現(xiàn)出來(lái)，其間的平衡一經(jīng)打破就會(huì)趨于惡性對(duì)立。兩者的惡性對(duì)立中，存在拋棄人類勞動(dòng)特性，倒退至原始動(dòng)物屬性的極端現(xiàn)象，可笑的是，人們誤以為那樣的自己是自由的。①［6］隨著國(guó)家發(fā)展、物質(zhì)生活水平提高，社會(huì)上一部分人物質(zhì)財(cái)富達(dá)到了一定量的積累，但精神財(cái)富未能與物質(zhì)積累實(shí)現(xiàn)匹配。他們一旦擁有富足的可自由支配時(shí)間和財(cái)富后，維系生命能量平衡的休息便自發(fā)趨向于與對(duì)立于必要?jiǎng)趧?dòng)的片面感官享受，甚至迷戀于短暫刺激的“快樂”體驗(yàn)，呈現(xiàn)出鮮明的享樂主義特征。理性勞動(dòng)時(shí)間與感性自由時(shí)間的惡性對(duì)立是反自然的技術(shù)工作對(duì)生命生理、心理生態(tài)壓縮所積蓄的反動(dòng)，積蓄的反動(dòng)超出正常范圍越多，生命節(jié)律時(shí)間的自然補(bǔ)償或身心調(diào)適越易畸變，消極休閑活動(dòng)方式的病態(tài)化程度越深。

不難發(fā)現(xiàn)，一般消極休閑方式與病態(tài)化的消極休閑方式作為休息變體，前者是否被歸為病態(tài)化一類，具體休閑內(nèi)容形式上度的掌握尤為關(guān)鍵；同樣如若內(nèi)容形式積極向上、發(fā)展性顯著，一般消極休閑方式甚至轉(zhuǎn)化為積極休閑方式。以瀏覽短視頻為例，瀏覽內(nèi)容積極健康、有助于豐富精神世界、開闊眼界，那這種休息變體則表現(xiàn)出明顯的自我發(fā)展完善意義，體現(xiàn)出明顯的積極休閑特征。

四、積極休閑及其活動(dòng)方式

積極休閑是休閑形態(tài)的一大類型，是趨向于自由勞動(dòng)的休閑并以其本身成為自由勞動(dòng)為終極目標(biāo)，是人們實(shí)現(xiàn)真正自由的休閑形式。積極休閑在具備必要?jiǎng)趧?dòng)創(chuàng)造的物質(zhì)生活資料和支配自由時(shí)間的自由權(quán)利的基礎(chǔ)上，利用自由時(shí)間踐行的有意義行為，體現(xiàn)為人們?cè)诒匾獎(jiǎng)趧?dòng)之余的自由時(shí)間自主自愿進(jìn)行的、具有明顯自我豐富、自我發(fā)展指向的休閑活動(dòng)方式，與消極休閑明確區(qū)別開來(lái)。本節(jié)將重點(diǎn)分析日常生活中的積極休閑活動(dòng)方式。

體育鍛煉，參觀博物館、美術(shù)館、海洋館，聆聽音樂會(huì)等活動(dòng)，是積極休閑的日常表現(xiàn)形式。人們利用必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之余的自由時(shí)間主動(dòng)進(jìn)行體育鍛煉，體現(xiàn)出明顯的自主性，人在舒緩身心疲憊的基礎(chǔ)上，強(qiáng)健體魄的同時(shí)發(fā)展了自身的體育愛好和體育技能，對(duì)于人形成健康生活方式和積極生活態(tài)度都具有重要意義，對(duì)于實(shí)現(xiàn)其身心可持續(xù)發(fā)展具有積極指向。博物館、美術(shù)館、海洋館等文化場(chǎng)館的參觀瀏覽，其內(nèi)容觀賞性較強(qiáng)，能夠深層次地觸及人的精神文化世界，有助于人實(shí)現(xiàn)興趣發(fā)展、拓寬知識(shí)面、陶冶情操、開闊眼界等，有利于人實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展、持久愉悅的目標(biāo)。上述積極休閑行為方式本質(zhì)上對(duì)于人們?cè)谧杂蓵r(shí)間內(nèi)主動(dòng)探尋自身，發(fā)現(xiàn)并發(fā)展自身興趣愛好，豐富精神文化世界，發(fā)展自身才華能力，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由全面發(fā)展具有積極意義。

學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)、青年大學(xué)等線上黨政學(xué)習(xí)平臺(tái)以移動(dòng)終端為載體，將黨史、國(guó)史等思想政治教育潛移默化地滲透入國(guó)民日常生活中，在時(shí)空維度為人們提供了更便捷的途徑。人們可以更靈活利用自由時(shí)間主動(dòng)吸收紅色文化，在不自覺中增強(qiáng)對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，真正將符合時(shí)代發(fā)展要求推動(dòng)自身全面發(fā)展的價(jià)值觀念內(nèi)化于心，使人們?cè)谧杂蓵r(shí)間內(nèi)更加積極主動(dòng)地豐富自身精神文化世界，有助于人們自我認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同融合發(fā)展，平衡好個(gè)人理想與中國(guó)夢(mèng)的關(guān)系。人們?cè)谧杂蓵r(shí)間利用這類線上學(xué)習(xí)平臺(tái)主動(dòng)汲取優(yōu)秀文化，是實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值、豐富生命意義、發(fā)展才華能力的積極休閑方式。

值得強(qiáng)調(diào)的是，自由勞動(dòng)作為積極休閑的終極目標(biāo)和理想極致，在當(dāng)今社會(huì)最接近這一狀態(tài)的實(shí)踐活動(dòng)就是志愿者活動(dòng)等相關(guān)公益活動(dòng)。首先，志愿者活動(dòng)是發(fā)生于自由時(shí)間，由在滿足自身生存需要基礎(chǔ)上的人們參與的有意義行為，是典型的休閑行為。休閑以自由為前提，其本質(zhì)上對(duì)自由的追求但這個(gè)自由是有尺度的，堅(jiān)決不能與放縱無(wú)度、隨心所欲、無(wú)拘無(wú)束甚至無(wú)視個(gè)體對(duì)自身、他人、社會(huì)國(guó)家所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任和履行的義務(wù)相提并論。休閑的自由是有條件的，以道德為保障，有道德的休閑才能實(shí)現(xiàn)真正的自由，理論上講任何休閑活動(dòng)都不應(yīng)該超越道德的限制。因此，志愿者活動(dòng)作為積極休閑活動(dòng)形式，必定符合道德規(guī)范，體現(xiàn)道德價(jià)值。其次，人們參與志愿者活動(dòng)并非以謀生為目的是人們受內(nèi)心所愛驅(qū)使主動(dòng)踐行的休閑行為，并非被動(dòng)適應(yīng)必要?jiǎng)趧?dòng)的休閑活動(dòng)方式，很大程度上超越了勞動(dòng)的謀生性和被動(dòng)性。最重要的是，志愿者活動(dòng)具有十分明確的發(fā)展性，人們能夠在休閑過(guò)程中在提升個(gè)人能力的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。志愿者在踐行本著自愿且非謀生性目的參與公益活動(dòng)時(shí)，使其自由權(quán)利在道德規(guī)范內(nèi)的行使，是對(duì)真正自由的探索與追尋。人們能夠在奉獻(xiàn)中將個(gè)人價(jià)值與服務(wù)人民、服務(wù)社會(huì)充分結(jié)合，升華生命意義，真正感受到參與感、獲得感。志愿者活動(dòng)對(duì)于人們真正成為一個(gè)完整的、精神富足的、全面發(fā)展的、符合時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的人具有重要的推動(dòng)性和引導(dǎo)性，是極具發(fā)展性的積極休閑活動(dòng)方式，是充分并合理利用自由時(shí)間的行為方式。在這一實(shí)踐過(guò)程中，不僅表現(xiàn)出實(shí)踐者的奉獻(xiàn)精神，展現(xiàn)出其原有的高尚道德也是對(duì)其內(nèi)在道德觀念在外化過(guò)程中的不斷升華和持續(xù)提高。正如習(xí)近平所提到的“志愿服務(wù)是社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志?！保?］和志愿活動(dòng)“立足新時(shí)代、展現(xiàn)新作為，弘揚(yáng)奉獻(xiàn)、友愛、互助、進(jìn)步的志愿精神，繼續(xù)以實(shí)際行動(dòng)書寫新時(shí)代的雷鋒故事”［8］的發(fā)展走向。

五、對(duì)待不同休閑活動(dòng)方式的不同態(tài)度

根據(jù)前文對(duì)于休閑的分析，我們將休閑根據(jù)休閑與必要?jiǎng)趧?dòng)的關(guān)系及其內(nèi)涵指向，將其分為積極休閑與消極休閑兩種形式，其中消極休閑又包括作為必要?jiǎng)趧?dòng)代償環(huán)節(jié)的休息，休息的兩種變體：一般的消極休閑行為方式和病態(tài)化的消極行為方式。由于各種類型的休閑活動(dòng)方式對(duì)于人的影響、意義不同，我們要應(yīng)對(duì)其持不同態(tài)度。

（一）正視并保留休息

人們通過(guò)參與必要?jiǎng)趧?dòng)獲取維持生命所必需的物質(zhì)生存資料，體現(xiàn)了必要?jiǎng)趧?dòng)的謀生性，也就闡明了必要?jiǎng)趧?dòng)必然存在于人的社會(huì)生活之中。必要?jiǎng)趧?dòng)會(huì)消耗給人帶來(lái)不同程度的體力精力消耗休息則是針對(duì)這一消耗以維系勞動(dòng)力再生產(chǎn)為目的的必不可少的身心補(bǔ)償環(huán)節(jié)。盡管休息屬于消極休閑，在本質(zhì)上更多強(qiáng)調(diào)下意識(shí)的休閑行為方式，為了生命的延續(xù)，休息不應(yīng)該也不可能被消除。生命的持續(xù)是一切生命意義實(shí)現(xiàn)的載體，沒有生命的存在任何能力價(jià)值都是空談，因此我們必須正視休息存在的重要價(jià)值和意義，務(wù)必保留這類消極休閑形式的存在。

（二）包容并引導(dǎo)一般的消極休閑方式

正如亞里士多德所提到的，需求和欲望本質(zhì)上都是靈魂的意志活動(dòng)，“需求”是個(gè)體處于生理或心理上的某種匱乏與欠缺，而產(chǎn)生渴望被滿足的心理，其中就包含著無(wú)論人類如何發(fā)展，社會(huì)如何進(jìn)步，個(gè)體都需要優(yōu)先滿足維系生命新陳代謝的自然本性需求。對(duì)此，尼采也提出相似觀點(diǎn)，認(rèn)為主體的需求和欲望需要正視；個(gè)體本性的自由表達(dá)，必定是建立在自我需求被正視、被滿足的基礎(chǔ)之上的。人們可以長(zhǎng)期處于被動(dòng)消極狀態(tài)之中，卻沒有人可以永遠(yuǎn)進(jìn)行積極發(fā)展完善提升自身，哪怕是康德也會(huì)周而復(fù)始地重復(fù)散步、聊天等簡(jiǎn)單休閑，胡適也難以抵制打牌等娛樂活動(dòng)，娛樂依舊是大眾最喜聞樂見的休閑方式。

一方面，并不是主體一旦處于休閑狀態(tài)就一定是保持自我發(fā)展、提升的積極狀態(tài)，無(wú)論是普通人還是業(yè)界精英、社會(huì)領(lǐng)袖都需要正視維持自身生存的基本需求，滿足層次不高的需求，以實(shí)現(xiàn)自身體力、精力、腦力和情緒、壓力等諸多方面的平衡。立足于合理滿足生理需求的必要性，這類消極休閑行為必然存在。加之，不同個(gè)體的需求良莠不齊，并非所有人都對(duì)于物質(zhì)精神財(cái)富有高質(zhì)量的期待和踐行能力，因此，我們應(yīng)該采取包容的態(tài)度，引導(dǎo)這類休閑行為在一個(gè)合理恰當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)進(jìn)行。另一方面，一般的消極休閑行為如果在休閑具體內(nèi)容上進(jìn)行合理引導(dǎo)，在內(nèi)容上堅(jiān)持正確的政治導(dǎo)向和發(fā)展內(nèi)涵，就可以增加這類消極休閑方式的發(fā)展指向，具有將其轉(zhuǎn)化為積極休閑的可能性，有助于人的自由全面發(fā)展。

（三）規(guī)范并抵制病態(tài)化的消極休閑

形式根據(jù)前文的分析，病態(tài)化的消極休閑方式可細(xì)分為一般極端的病態(tài)化消極休閑方式和特別極端的病態(tài)化消極休閑方式，前者主要是指那些在道德層面不提倡的休閑方式，后者主要強(qiáng)調(diào)為法律所明令禁止的休閑方式。

對(duì)于那些道德層面上不提倡的消極休閑方式，我們應(yīng)該將這類行為規(guī)范在一個(gè)合理范圍之內(nèi)，掌握好休閑的度。將酗酒、過(guò)度游戲、蹦迪、縱欲這類一般極端的病態(tài)化消極休閑方式規(guī)范至合理范疇之內(nèi)，控制好飲酒的量、時(shí)間、頻次，把握好游戲的內(nèi)容、時(shí)長(zhǎng)和場(chǎng)合，規(guī)范好社交的內(nèi)容、方式，駕馭好滿足欲望的方式、程度等，實(shí)現(xiàn)從根源上抑制一般消極休閑方式向一般極端病態(tài)化形式的轉(zhuǎn)化。

對(duì)于法律上明令禁止的特別極端的病態(tài)化消極休閑方式，我們必須堅(jiān)決抵制。這類消極休閑方式對(duì)于人的身心健康具有特別嚴(yán)重的損害，與個(gè)人的自由全面發(fā)展絕對(duì)背離，且往往對(duì)他人、社會(huì)、國(guó)家造成極其惡劣的影響和傷害。對(duì)于這類消極休閑方式的存在，我們必須絕不姑息，堅(jiān)決抵制。

（四）大力發(fā)展積極休閑

習(xí)近平總書記曾指出“低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神快樂。”［9］積極休閑強(qiáng)調(diào)通過(guò)休閑方式獲得深入人們精神文化、行為狀態(tài)的持久的快樂體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的平衡和諧，是人們自主進(jìn)行的具有豐富發(fā)展意義的方式，是真正實(shí)現(xiàn)自由、實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的途徑。積極休閑對(duì)于人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、增加社會(huì)認(rèn)同具有重要意義，有利于個(gè)人與社會(huì)主義事業(yè)融合發(fā)展。因此，我們必須大力發(fā)展積極休閑。

首先，我們要準(zhǔn)確把握新時(shí)代的科學(xué)休閑導(dǎo)向。黨的二十大報(bào)告中明確指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”這里的中國(guó)式現(xiàn)代化“是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”，致力于實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕和人的全面發(fā)展，其中就內(nèi)涵了新時(shí)代休閑方向，它指導(dǎo)我們正確看待和處理物質(zhì)文明和精神文明間的關(guān)系與時(shí)俱進(jìn)地闡明了休閑物質(zhì)基礎(chǔ)與發(fā)展價(jià)值的關(guān)系問(wèn)題。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)恰當(dāng)處理物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)整體發(fā)展的重要意義，他指出只有做到物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，國(guó)家物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng)，全國(guó)各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能順利向前推進(jìn)。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，提出“物質(zhì)富足”和“精神富裕”的社會(huì)主義現(xiàn)代化根本要求；并以“兩個(gè)文明”相協(xié)調(diào)推動(dòng)全體人民精神生活共同富裕、為實(shí)現(xiàn)全體人民精神生活共同富裕提供平臺(tái)。如果沒有高質(zhì)量發(fā)展的物質(zhì)文明建設(shè)提供充足的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，全體人民精神文化生活共同富裕則成為鏡花水月。準(zhǔn)確把握并堅(jiān)持好新時(shí)代的科學(xué)休閑導(dǎo)向，是我們大力發(fā)展積極休閑的第一步，也是至關(guān)重要的一步。

其次，從休閑設(shè)施、產(chǎn)品供給角度大力發(fā)展積極休閑。政府加大對(duì)于博物館、海洋館、體育場(chǎng)館等積極休閑場(chǎng)所建設(shè)的資金投入，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)區(qū)域人民享有更加平等、更加便利的休閑機(jī)會(huì)，擁有更加優(yōu)越的休閑條件；政府引導(dǎo)鼓勵(lì)企業(yè)創(chuàng)新研發(fā)更多積極休閑的產(chǎn)品以及實(shí)現(xiàn)積極休閑的載體，為人們能夠更靈活、更快捷地自主選擇有助于自身豐富發(fā)展的休閑方式；政府為館陶吧等相關(guān)店鋪經(jīng)營(yíng)者以及高雅音樂會(huì)等活動(dòng)承辦組織制定優(yōu)惠政策，在政策方針上鼓勵(lì)發(fā)展積極休閑產(chǎn)業(yè)。

此外，在精神文化層面宣傳發(fā)展積極休閑。國(guó)家對(duì)國(guó)民進(jìn)行休閑教育普及，向大眾普及基本休閑理論，規(guī)范社會(huì)休閑風(fēng)氣，引導(dǎo)人們正確理解休閑價(jià)值，樹立正確的休閑觀念，平衡好工作與休閑的關(guān)系。休閑價(jià)值觀對(duì)休閑行為具有重要的方向引導(dǎo)作用。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們可以自由支配的物質(zhì)財(cái)富與自由時(shí)間不斷增加，其休閑生活在物質(zhì)基礎(chǔ)與時(shí)間前提兩方面得到了更好保障，休閑生活得到了敞亮與解蔽，休閑生活的狀態(tài)和質(zhì)量對(duì)于人的生命狀態(tài)和存在方式的意義逐漸凸顯。勞動(dòng)與休閑共同塑造人完整的生活。馬克思主義關(guān)于自由時(shí)間的理論是休閑教育理論發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，指導(dǎo)人們科學(xué)、系統(tǒng)地休閑對(duì)人自由全面發(fā)展的價(jià)值，了解每一個(gè)人自由、平等、公正享有休閑權(quán)利，自覺承擔(dān)合法、友善、文明休閑的責(zé)任與義務(wù)。

引導(dǎo)國(guó)民主動(dòng)提高休閑能力、休閑審美和休閑水平，自主選擇積極健康的休閑方式內(nèi)容，主動(dòng)把握好休閑的度，自覺踐行積極休閑行為，實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀念為指導(dǎo)的休閑文化社會(huì)環(huán)境引導(dǎo)人們清楚在新時(shí)代的中國(guó)哪種精神更值得追求；讓人們自覺掌握符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求休閑活動(dòng)的選擇能力、審美能力、交往能力與休閑技能，告訴人們哪種精神層次是值得追求的，哪種休閑活動(dòng)是應(yīng)該摒棄的，鼓勵(lì)通過(guò)學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)、青年大學(xué)習(xí)等積極休閑線上平臺(tái)主動(dòng)學(xué)習(xí)紅色文化，將中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀等優(yōu)秀文化融入國(guó)民的日常休閑生活，在整個(gè)社會(huì)營(yíng)造起良好的積極休閑文化氛圍，潛移默化地增加人民的社會(huì)認(rèn)同。

提供人們的休閑行為道德規(guī)范，是人們明確何種休閑實(shí)踐才是合乎德性的。強(qiáng)化奉獻(xiàn)這一休息道德的最高標(biāo)準(zhǔn)，國(guó)家應(yīng)該大力弘揚(yáng)奉獻(xiàn)精神，鼓勵(lì)人民在自由時(shí)間積極參與志愿活動(dòng)等社會(huì)公益活動(dòng)，激勵(lì)人們將實(shí)現(xiàn)個(gè)人人生價(jià)值與社會(huì)整體價(jià)值充分融合，實(shí)現(xiàn)從發(fā)展自己、豐富自己到服務(wù)社會(huì)、服務(wù)人民的巨大飛躍。

新時(shí)代的今天，我們既要正視人的基本生理需求，合理保留休息等一般的消極休閑方式，合理規(guī)范并堅(jiān)決抵制病態(tài)化的消極休閑方式，更要大力發(fā)展積極休閑方式。在全社會(huì)“廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)以偉大建黨精神為源頭的中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系，深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育，深化愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，著力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。提高全社會(huì)文明程度，實(shí)施公民道德建設(shè)工程，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)，推動(dòng)明大德、守公德、嚴(yán)私德，提高人民道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng)，在全社會(huì)弘揚(yáng)勞動(dòng)精神、奮斗精神、奉獻(xiàn)精神、創(chuàng)造精神和勤儉節(jié)約精神。”［10］從內(nèi)因外因兩大方面，讓人們?cè)诮】敌蓍e觀念的引導(dǎo)下，主動(dòng)選擇積極休閑，以休閑之態(tài)主動(dòng)自覺陶冶情操，完善人格，實(shí)現(xiàn)個(gè)人認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同之平衡，從而實(shí)現(xiàn)休閑終極目的與最高價(jià)值——人的自由全面發(fā)展。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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［6］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M].北京：人民出版社，2014.

［7］習(xí)近平.致中國(guó)志愿者聯(lián)合會(huì)第二屆會(huì)員代表大會(huì)的賀信［C］//習(xí)近平書信選集（第一卷），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022：231-232.

［8］習(xí)近平.致中國(guó)志愿者聯(lián)合會(huì)第二屆會(huì)員代表大會(huì)的賀信［C］//習(xí)近平書信選集（第一卷），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022：231-232.

［9］習(xí)近平.在文藝工作座談會(huì)上的講話［M］.北京：人民出版社，2015.

［10］習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗：在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告［J］.求是，2022（21）：4-35.

〔責(zé)任編輯：侯慶海〕