陳恒舒

唐憲宗元和三年（808），吏部尚書楊於陵在朝中受到排擠，被外放為廣州刺史、嶺南節(jié)度使。他知道李翱很有才干，就邀請李翱南下，到他的幕府中任職。李翱即于次年正月坐船從洛陽出發(fā)，沿水路前往廣州，一路上游覽了不少名山，留下了一篇記述行程見聞的《來南錄》（可能是我國最早的日記體著作）?！额}靈鷲寺》和《題峽山寺》也作于此行途中。

《題靈鷲寺》一文，我們今天看到的版本可能是有殘缺的。因為《題峽山寺》中說“于靈鷲寺時，述諸山居之所長”，但我們從《題靈鷲寺》中看到的只有虎丘。不過沒關(guān)系，在僅存的文字中，我們能看到李翱心中“完美山居”的標準。嚴格按照這個標準來衡量，每座山固然有其長處，但一定也會有缺陷．比如虎丘，“怪石”“奇峰”“深潭…‘視遠”什么都有，但是缺少“走泉”（因為劍池的水是不流動的）。其余的，也都缺點什么：天竺山也缺“走泉”，大庾嶺的“奇峰”“怪石”差點意思，靈鷲山無法“視遠”，峽山?jīng)]有“深潭”。一路走下來，想找到一座“八項全能”的山咋就那么難？

但換個角度來想，找不到一座完美的山，是山的問題，還是人的問題？世間萬物，大抵是不完美的，事事苛求完美，累不累？好好欣賞它的長處，忽略它的短處，不也很好嗎？

當然，事情不只是游山那么簡單。李翱筆鋒一轉(zhuǎn)，隨即寫到求友擇人，就同游山一樣，不能求全責備。所謂“人至察則無徒”，求全責備，嚴以待人，你就交不到朋友；而如何選用人才則更加重要，因為這關(guān)乎一個國家的興亡。在李翱看來，選用人才就應(yīng)該“去其所闕，用其所長”，而非“因其所闕，掩其所長”，這樣可以做到“大小之材無遺”，進而“致天下于治平”。唐太宗曾讓封德彝推薦賢才，過了很久也沒有人選。封德彝說：“非不盡心，但于今未有奇才耳！”唐太宗反駁他說：“君子用人如器，各取所長。古之致治者，豈借才于異代乎？正患己不能知，安可誣一世之人！”李翱的觀點與此是相通的。

李翱與韓愈過從甚密，是韓愈在“古文運動”中的親密戰(zhàn)友?！额}峽山寺》從個人游山體驗出發(fā)，借具體形象來談識人、用人的道理，短小精悍，引人深思——你是否從中看到了一點兒《馬說》的影子？