梁江歌 趙宴會(huì)

2023 年11 月4 日至5 日， 由南京師范大學(xué)音樂學(xué)院主辦的“全球中國(guó)音樂研究的回顧與展望國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”暨《牛津手冊(cè)：中國(guó)和海外華人音樂》全球首發(fā)儀式，在南京師范大學(xué)隨園校區(qū)隆重舉行。本次會(huì)議吸引了來(lái)自美國(guó)、愛爾蘭、加拿大、韓國(guó)、大陸以及中國(guó)香港和中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的高校專家圍繞“中國(guó)音樂研究”主題進(jìn)行深入的交流探討，內(nèi)容涉及中國(guó)音樂研究的新視角、古代音樂研究、中國(guó)音樂的學(xué)科內(nèi)涵、多學(xué)科與跨學(xué)科研究、少數(shù)民族音樂專題研究等議題，研討會(huì)還吸引了近兩百名高校的博士、碩士研究生共同參與。

開幕式上，南師大音樂學(xué)院院長(zhǎng)趙宴會(huì)和南師大音樂學(xué)院特聘教授、教育部長(zhǎng)江學(xué)者獎(jiǎng)勵(lì)計(jì)劃特聘教授喻輝分別介紹了會(huì)議的籌備經(jīng)歷和會(huì)議宗旨。本次會(huì)議旨在從全球視野回顧中國(guó)音樂研究的歷史以及展望中國(guó)音樂研究的未來(lái)走向。在兩天五場(chǎng)的研討會(huì)上， 近三十位中外學(xué)者進(jìn)行了大會(huì)發(fā)言，探討了中國(guó)音樂研究的國(guó)際交流與合作、創(chuàng)新與發(fā)展以及學(xué)科建設(shè)等話題。國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者運(yùn)用多種方法對(duì)中國(guó)音樂研究的歷史演變及其當(dāng)代現(xiàn)狀展開分析與闡釋。這種不同文化研究者之間的碰撞與融合，進(jìn)一步拓寬和豐富了中國(guó)音樂研究的視角與內(nèi)容。

一、海納百川———全球視域下的中國(guó)音樂

中國(guó)音樂研究作為人文社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域的一個(gè)重要組成部分，長(zhǎng)期以來(lái)在全球范圍內(nèi)吸引了音樂理論、音樂學(xué)、哲學(xué)、歷史、文化和人類學(xué)等眾多領(lǐng)域的中外學(xué)者考鏡源流。近年來(lái)，海內(nèi)外學(xué)者積極引入新理論、新視角和新方法，為全球范圍內(nèi)的中國(guó)音樂研究提供了新思路、新動(dòng)力，取得了豐碩的成果。

自古以來(lái)，中國(guó)與不同國(guó)家的音樂文化交流相當(dāng)頻繁，這種雙向互動(dòng)不僅促進(jìn)了中國(guó)音樂文化內(nèi)容與形式等方面的演進(jìn)，而且也影響了相關(guān)國(guó)家自身音樂文化的發(fā)展。美國(guó)匹茲堡大學(xué)吳犇在《琵琶音樂的全球化趨勢(shì)》的發(fā)言中指出，海外的琵琶作品大多是由中國(guó)作曲家創(chuàng)作的，但也有少數(shù)外籍作曲家參與創(chuàng)作。他認(rèn)為，這些作品有相似特征，結(jié)合了多元文化的元素，是一種“跨文化音樂”，即來(lái)自兩種或多種文化的元素融合在一起的音樂。韓國(guó)中央大學(xué)全仁平（Chun*In*Pyong）在題為《印度、印尼、泰國(guó)、中國(guó)、韓國(guó)音樂節(jié)奏比較研究》的發(fā)言中以韓國(guó)節(jié)拍、印度Tala、印尼Gongan、越南Nhip、泰國(guó)Thao 及中國(guó)節(jié)奏為例， 依托六國(guó)的音樂發(fā)展脈絡(luò)，揭示了鄰國(guó)之間互融互通的音樂思想，為文化共同體的相關(guān)研究提供了一個(gè)極好的注腳。

隋唐是我國(guó)古代史上社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化高度發(fā)展的時(shí)期，在國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮的大背景下，中外音樂的雙向交流達(dá)到了空前的程度。武漢音樂學(xué)院周汨在《日本古代漢文樂書撰寫思想的解讀———以〈樂家錄〉為例》的發(fā)言中指出，日本雖然受到了中國(guó)唐代音樂文化的影響，但在漢文樂書的撰寫思路上與中國(guó)樂書不同。他認(rèn)為，《樂家錄》的內(nèi)容集中體現(xiàn)了日本雅樂的“樂理體系、音樂觀念、表演關(guān)系”，凝練了日本古代漢文樂書的“樂本位”思想，是中國(guó)音樂史料的補(bǔ)充，對(duì)中日古代音樂研究具有重要意義。

當(dāng)前“經(jīng)濟(jì)全球化”正逐漸演變?yōu)椤拔幕蚧保?1 世紀(jì)信息化時(shí)代的到來(lái)更是為世界各地學(xué)者在中國(guó)音樂研究領(lǐng)域里的相互交流與溝通提供了新的機(jī)遇。對(duì)于中國(guó)音樂的研究同樣需要放眼世界，在全球背景下審視、探討中國(guó)音樂，在世界音樂的宏觀視域下對(duì)中國(guó)音樂的再梳理、再研究是此次多位與會(huì)專家的共同觀點(diǎn)。

美國(guó)密西根大學(xué)林翠青（Joseph*Lam）在題為《中國(guó)人為什么，又如何唱詩(shī)經(jīng)歌曲》的發(fā)言中認(rèn)為，研究詩(shī)經(jīng)的意義不應(yīng)該只分析它的中國(guó)現(xiàn)象， 而應(yīng)以全球性的大角度， 把該音樂的全球性人文意義體現(xiàn)出來(lái)，超越中國(guó)雅俗的二元觀點(diǎn)、超越訓(xùn)詁等傳統(tǒng)，同時(shí)也要謹(jǐn)慎地參考和引用西方音樂史學(xué)的理念和方法。香港中文大學(xué)劉長(zhǎng)江（Fredrick（Lau）在《超越中國(guó)音樂的思考》的發(fā)言中，從中國(guó)音樂的研究、歷史回顧、未來(lái)展望、全球?qū)W科四個(gè)主題出發(fā)，認(rèn)為如果中國(guó)音樂想要被視為一門全球性的學(xué)科， 那么它的研究需要超越其傳統(tǒng)的局限和研究模式。

國(guó)際傳統(tǒng)音樂學(xué)會(huì)應(yīng)用民族音樂研究小組主席輝伯·席佩斯（Huib（Schippers）在題為《音樂作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)： 聯(lián)合國(guó)教科文組織公約二十年后的中國(guó)印象》發(fā)言中， 從一個(gè)局外人的角度對(duì)中國(guó)的“非遺”保護(hù)措施進(jìn)行了歷史回顧和橫向比較。他認(rèn)為，自21 世紀(jì)初以來(lái)，中國(guó)致力于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和發(fā)展， 其力度是世界上任何其他國(guó)家都無(wú)法比擬的。這一巨大的進(jìn)步引發(fā)了有關(guān)多樣性認(rèn)同、身份認(rèn)同、社區(qū)權(quán)力的賦予、國(guó)家建設(shè)、城市化等方面的思考。中國(guó)政府精心設(shè)計(jì)、有序組織評(píng)估和保護(hù)“非遺”音樂的工作是有效且世界領(lǐng)先的，中國(guó)有更大的復(fù)原力和更好的機(jī)會(huì)創(chuàng)造一個(gè)美好的未來(lái)。

二、多元融合———多學(xué)科視域下的中國(guó)音樂

（一）中國(guó)音樂多學(xué)科與跨學(xué)科研究

隨著哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科研究方法的引入和應(yīng)用，跨學(xué)科、多學(xué)科研究理念成為音樂學(xué)界研究共識(shí)。愛爾蘭國(guó)立庫(kù)克大學(xué)施祥生（Jonathan;Stock）在《音樂研究的新方向：多學(xué)科，“中間性”和參與度》的發(fā)言中提出了中國(guó)音樂研究的新思路，即以語(yǔ)言與學(xué)科、學(xué)者與讀者的聯(lián)系為導(dǎo)向，選取具體案例對(duì)中國(guó)音樂研究全球性的發(fā)展提出多學(xué)科、多語(yǔ)言的展望。他認(rèn)為，中國(guó)音樂研究首先需要在語(yǔ)言和學(xué)科、研究者與讀者間搭建橋梁；其次，構(gòu)建一個(gè)穩(wěn)固且明晰的中國(guó)音樂研究的核心，通過學(xué)者間相互合作，互相引用各自最好的成果進(jìn)一步深入中國(guó)音樂研究；最后，通過團(tuán)隊(duì)的力量達(dá)到事半功倍的效果。這一思路將我們引向合作研究的未來(lái)。

中國(guó)學(xué)者對(duì)這一問題也提出了自己的思考。中央音樂學(xué)院張伯瑜在《中國(guó)音樂研究：東西方?jīng)_突與音樂及其社會(huì)語(yǔ)境》的發(fā)言中認(rèn)為，當(dāng)代哲學(xué)理論對(duì)中國(guó)學(xué)者產(chǎn)生了重大的影響，對(duì)中國(guó)音樂研究的方法起到了重要的補(bǔ)充作用。西方民族音樂學(xué)理論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究產(chǎn)生了巨大改變，音樂研究的重點(diǎn)逐漸擴(kuò)展至文化。民族音樂學(xué)（Ethnomusicology）或音樂人類學(xué)（Anthropology;of;music）作為一門學(xué)科已在許多院校建立，中國(guó)傳統(tǒng)音樂研究也作為一門平行學(xué)科存在于高校。中國(guó)音樂學(xué)與民族音樂學(xué)的現(xiàn)狀與中國(guó)的國(guó)情一樣，反映了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、西方與東方的平行與沖突并存。南京藝術(shù)學(xué)院錢慧在《音樂學(xué)“跨學(xué)科”研究的概念、趨勢(shì)及相關(guān)思考》的發(fā)言中列舉了中國(guó)學(xué)者在音樂學(xué)學(xué)科現(xiàn)狀下對(duì)“跨學(xué)科”的理性思考，并認(rèn)為在音樂學(xué)“跨學(xué)科”研究中要堅(jiān)持“守正創(chuàng)新”的原則和導(dǎo)向，進(jìn)而推進(jìn)音樂學(xué)學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展。

隨著全球文化視野的多元化趨勢(shì)，音樂學(xué)學(xué)科領(lǐng)域打破原來(lái)的單一化、獨(dú)立的、靜態(tài)的學(xué)術(shù)思維轉(zhuǎn)向?qū)W科之間相互交叉融合，整體的、動(dòng)態(tài)的思維方式， 這不僅是世界文化語(yǔ)境下作用力的體現(xiàn)，更是學(xué)科內(nèi)部自身發(fā)展規(guī)律的必然趨勢(shì)。跨學(xué)科的研究不僅能夠拓寬學(xué)術(shù)視野，激發(fā)創(chuàng)新思維，還為促進(jìn)不同領(lǐng)域之間的交流和合作，推動(dòng)音樂和科學(xué)的共同發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

（二）中國(guó)文化語(yǔ)境中的少數(shù)民族音樂研究

少數(shù)民族音樂是中國(guó)音樂重要的組成部分。隨著多民族音樂文化的共融環(huán)境逐步形成，中國(guó)少數(shù)民族音樂研究得到音樂理論界的密切關(guān)注。研討會(huì)上，此領(lǐng)域研究集中于大陸學(xué)者群體，研究者立足于實(shí)地考察經(jīng)驗(yàn)，關(guān)注中國(guó)文化語(yǔ)境中少數(shù)民族音樂形態(tài)特征及文化認(rèn)同等問題。

云南師范大學(xué)楊琛的《中國(guó)西南少數(shù)民族管樂器共鳴器研究》基于大量的采風(fēng)實(shí)踐，對(duì)西南少數(shù)民族管樂器共鳴器進(jìn)行了分類、分析與總結(jié)，并指出中國(guó)西南地區(qū)少數(shù)民族樂器的原生性特征以及當(dāng)代傳承面臨的危機(jī)。四川師范大學(xué)姜霞的《磽磧藏族文化中的多聲部音樂研究》從四個(gè)方面對(duì)當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)層進(jìn)行解讀， 她認(rèn)為磽磧藏族主要受獨(dú)特的地理位置和語(yǔ)言等人文因素的影響， 形成了豐富多彩的藏羌文化， 而磽磧的多聲部民歌正是在這樣的一種文化環(huán)境中得到了滋養(yǎng)與發(fā)展。云南文山學(xué)院李妍在《云南楔子鼓樂中的民族文化交融》中認(rèn)為，楔子鼓及其鼓樂作為不同民族文化交流的媒介和載體，承載了壯、瑤、漢等民族共享的制鼓技藝、宗教觀和文化認(rèn)同價(jià)值觀， 具有促進(jìn)民族融合和增強(qiáng)民族凝聚力的文化意義。云南藝術(shù)學(xué)院馮國(guó)蕊在《陰陽(yáng)吹師的“禮樂” 人生———滇中羅婺故地鼓吹樂班的流變敘事》的發(fā)言中認(rèn)為，滇中北鼓吹樂班的流變，受到了文化傳播與文化適應(yīng)、文化自信與文化共享以及非遺保護(hù)傳承的多重影響。云南師范大學(xué)王芳的發(fā)言《中國(guó)西南地區(qū)布依族八音坐唱中的性別分層研究》以“性別分層”為研究主體，通過田野調(diào)查深入剖析布依族八音坐唱中的男女權(quán)力關(guān)系特征， 探索了布依族傳統(tǒng)音樂實(shí)踐與性別分層之間的關(guān)聯(lián)性。江西財(cái)經(jīng)大學(xué)李二永以《多元音樂文化中的身份建構(gòu)與文化認(rèn)同———以中國(guó)俄羅斯族音樂為例》為題，提出由于歷史原因，黑龍江、內(nèi)蒙古、新疆的地方多元音樂交融和宗教音樂斷層， 引發(fā)了當(dāng)?shù)囟砹_斯族的身份認(rèn)同模糊和宗教認(rèn)同斷裂。因此，中國(guó)俄羅斯族的身份建構(gòu)及其音樂文化建構(gòu)主要基于政府的支持，進(jìn)而多維度、多視角形塑了俄羅斯在政治、區(qū)域、身份和宗教等方面的認(rèn)同。中國(guó)音樂學(xué)院杜亞雄在《什么是中國(guó)的？ 》發(fā)言中認(rèn)為，語(yǔ)言的不同限制了中國(guó)音樂的研究，如果能夠解決語(yǔ)言問題，那么中國(guó)音樂的研究領(lǐng)域?qū)?huì)更加廣闊。美國(guó)麥卡萊斯特學(xué)院王傳峰以《少數(shù)民族和主流：非漢族人在現(xiàn)代中國(guó)音樂中的地位》為題，對(duì)中國(guó)少數(shù)民族音樂研究的現(xiàn)狀進(jìn)行了剖析。

上述成果，從儀式到本體，從器樂到歌舞，從構(gòu)建到認(rèn)同，在音樂事項(xiàng)豐富的少數(shù)民族中用全球化視野反思“什么是中國(guó)的”，探求中國(guó)音樂多元性給與世界文化的反饋。但我們也看到，雖然少數(shù)民族音樂一直是民族音樂研究的重要范疇， 但由于交通、地域、語(yǔ)言受限，相對(duì)其他研究成果依然較少。而此次會(huì)議用全英文講解中國(guó)少數(shù)民族音樂研究的學(xué)者不在少數(shù)，成為會(huì)議亮點(diǎn)，展示出少數(shù)民族音樂研究全球化的趨勢(shì)。

三、新益求新———新研究視域下的中國(guó)音樂

20 世紀(jì)70 年代以來(lái)， 中國(guó)音樂研究逐步借鑒西方的學(xué)術(shù)方法探索其在近代的承傳和發(fā)展的路徑，有關(guān)中國(guó)音樂的研究開始走向國(guó)際講壇。隨后，中國(guó)音樂研究的國(guó)際研討會(huì)便如雨后春筍般相繼舉行，各國(guó)學(xué)者濟(jì)濟(jì)一堂、廣泛交流，為中國(guó)音樂的全球性研究開拓了新的局面。

上海音樂學(xué)院吉薩·珍妮琴（Gisa）Jeanichen）的《在中國(guó)城市生活時(shí)音樂研究中的疑惑》發(fā)言便以“自問自答” 的方式展現(xiàn)了她對(duì)當(dāng)下中國(guó)音樂研究的多重思考。為什么有必要研究音樂？ 音樂研究如何促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展？ 生活對(duì)城市地區(qū)的音樂研究人員意味著什么？ 進(jìn)而認(rèn)為可以突破城市化的框架，制定新的策略來(lái)克服過去過分強(qiáng)調(diào)的方法。

除了上述討論外，本次活動(dòng)還舉行了《牛津手冊(cè)：中國(guó)和海外華人音樂》的全球首發(fā)儀式。該書由喻輝和施祥生共同主編， 在來(lái)自全球23 位中國(guó)音樂研究專家的共同努力下歷時(shí)八年完成出版，成為近年來(lái)中國(guó)音樂研究國(guó)際化進(jìn)程中具有標(biāo)志性的重要學(xué)術(shù)成果。作為西方權(quán)威學(xué)術(shù)出版社出版的第一本具有工具書性質(zhì)的中國(guó)音樂研究著作，《牛津手冊(cè)：中國(guó)和海外華人音樂》概述了中國(guó)音樂研究領(lǐng)域的新概念、新成果和新方向。該書的出版對(duì)全球中國(guó)音樂研究具有重要的歷史意義，使我們重新思考中國(guó)音樂作為一個(gè)全球化學(xué)科的可能性。

結(jié)語(yǔ)

回顧此次研討會(huì)，海內(nèi)外學(xué)者對(duì)中國(guó)音樂研究的多個(gè)專題進(jìn)行了廣泛而深入的探索，充分體現(xiàn)了“海納百川、新益求新、追求卓越”的精神。同時(shí)，此次國(guó)際會(huì)議為各國(guó)學(xué)者間的友好合作提供了平臺(tái)，學(xué)者們通過面對(duì)面的學(xué)術(shù)研討，總結(jié)、交流了全球中國(guó)音樂領(lǐng)域的新動(dòng)態(tài)和新成果，為更好地把握國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)趨勢(shì)，促進(jìn)中國(guó)音樂研究的國(guó)際交流與合作，推動(dòng)中國(guó)音樂的創(chuàng)新和發(fā)展，提升中國(guó)音樂學(xué)科的研究水平起到了積極的推動(dòng)作用。

梁江歌博士， 南京師范大學(xué)音樂學(xué)院黨委書記，副教授

趙宴會(huì)博士，南京師范大學(xué)音樂學(xué)院院長(zhǎng)，教授

（責(zé)任編輯榮英濤）