余瀟　李愛紅

摘 要：保護(hù)和修復(fù)的理念自起源與發(fā)展之始，就不是一成不變的。提供保護(hù)行為演進(jìn)、豐富的可能性，是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新性保護(hù)的目的。我國文物有自身的特殊性，古代傳統(tǒng)保護(hù)中不乏富有創(chuàng)新性思想的成功案例，近代隨著科技發(fā)展，我國文物保護(hù)在理論和實(shí)踐上都有諸多創(chuàng)新。現(xiàn)從修復(fù)理論和我國文物保護(hù)的獨(dú)特性兩方面，重新思考保護(hù)與修復(fù)的意義，并研究當(dāng)今我國文物保護(hù)和修復(fù)的創(chuàng)新性。

關(guān)鍵詞：文物；保護(hù)；創(chuàng)新性；修復(fù)理論

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.07.013

1 創(chuàng)新性文物保護(hù)和修復(fù)的提出

1.1 保護(hù)和修復(fù)的目的

每一件待修復(fù)的對象都以不同的狀態(tài)出現(xiàn)，在修復(fù)的過程中都是獨(dú)特的、唯一的，以類推的方法概括一種修復(fù)的具體舉措是不可能的，由此，本文提供創(chuàng)新性保護(hù)理念的思路。

首先我們要明確，保護(hù)與修復(fù)究竟在保護(hù)什么？保護(hù)的結(jié)果視覺上可以表現(xiàn)為：修復(fù)對象的破損、清除對象的塵土污漬、恢復(fù)對象的清晰度等。反觀這些破損、污漬，也是對象當(dāng)前狀態(tài)的一部分，是時間讓它們成為遺產(chǎn)，有的甚至是因?yàn)楸黄茐亩鴥r值更高。修復(fù)的過程消除了這些時間的痕跡，增強(qiáng)的可能是信息的可讀性、物質(zhì)的一體性、作品的藝術(shù)性。保護(hù)的每一件物品都是獨(dú)一無二的，都是美學(xué)價值、象征性價值和文獻(xiàn)價值的結(jié)合體。我們需要保護(hù)的是對象隱含的這些意義，而不僅僅是視覺上與過去某個節(jié)點(diǎn)的狀態(tài)相似。即保護(hù)是保護(hù)對象承載的意義，在保護(hù)和修復(fù)過程中，需要保護(hù)師、保護(hù)專家決定留存哪些意義，犧牲多少其他意義，使物品具有更高的價值。

因此，我們能夠理解保護(hù)和修復(fù)是為了延長對象物質(zhì)存在的時間，并保障其價值總和。真正的目的是延續(xù)價值，不是死守著對象每一個古老的碎片或保持古舊的狀態(tài)，所以在修復(fù)的理論中有了創(chuàng)新性的概念，只要可以達(dá)到更好的傳遞對象的意義，在確保文物安全性和真實(shí)性的前提下，用現(xiàn)在的材料、創(chuàng)新性的手段進(jìn)行修復(fù)是可以商榷的。

1.2 保護(hù)和修復(fù)中創(chuàng)新性的概念

在討論創(chuàng)新性概念之前，我們需要了解修復(fù)行為與其對象的關(guān)系存在兩點(diǎn)不可改變的事實(shí)：第一，物品一直在被使用、被創(chuàng)新中流傳，任何時間點(diǎn)它都是“真實(shí)”的，認(rèn)為修復(fù)使物品變?yōu)閭挝锸遣徽_的；第二，從修復(fù)開始，修復(fù)對象的狀態(tài)一定與從前任何時間的狀態(tài)不重合，認(rèn)為修復(fù)可以使物品與過去某個時間點(diǎn)的狀態(tài)完美重合是不可取的。所以修復(fù)行為一開始，就必然改變修復(fù)對象的狀態(tài)，應(yīng)當(dāng)包容性地讓修復(fù)本身也成為物品歷史上的一部分。修復(fù)應(yīng)該如同新陳代謝一般，讓修復(fù)對象注入新的生命力。

綜上我們提出創(chuàng)新性的保護(hù)，創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)在尊重保護(hù)對象、保障價值的前提下，融合新的部分達(dá)成對象的一體性。創(chuàng)新越有異于重建，并在舊的對象上構(gòu)建新的一體性，就越可以被大家所接受，但創(chuàng)新的界定是模糊不清的，過度的創(chuàng)新與重建似乎可以畫上等號，因此我們需要重新思考保護(hù)與修復(fù)的原則，探討我國文物保護(hù)新的環(huán)境下，創(chuàng)新性保護(hù)的含義。

例如，人們都在關(guān)注的大運(yùn)河保護(hù)，其核心是原真性及完整性，而不是古建翻新，更不是毀真造假，既要保護(hù)古水系，又要保護(hù)運(yùn)河兩岸的文物古跡以及豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而現(xiàn)實(shí)情況是，不少城市在不理解遺產(chǎn)保護(hù)原則的情況下就先行動起來了，按照自己的設(shè)想整頓沿岸建筑群，如從有近500年歷史的明代運(yùn)河大石橋走下來，僅一步之遙便進(jìn)入了現(xiàn)代化的大廣場，面前多是高樓大廈，處處可見大理石桿欄及現(xiàn)代化燈柱，地域性、歷史性、民族性、運(yùn)河之個性均付之東流，這是多么可怕的“榜樣”①。

例如，金鑲玉修復(fù)是古籍保護(hù)與修復(fù)實(shí)踐產(chǎn)生的特殊裝訂方式—將舊書頁中襯新紙，使書頁三邊都露出潔白的新紙，再重新裝訂（圖1）。對于金鑲玉修復(fù)，修復(fù)界有不同的看法，有人認(rèn)為金鑲玉一定程度上改變了原書的面貌，筆者認(rèn)為，金鑲玉修復(fù)形式的出現(xiàn)即是通過“新”與“舊”的融合，既最大限度地保護(hù)了古籍的文獻(xiàn)價值，又保護(hù)古籍原來的裝訂形式、開本大小等裝幀信息，并且使古籍壽命延長，是一種符合修復(fù)原則的修復(fù)方法。

2 中國文物創(chuàng)新性保護(hù)的需要

2.1 我國保護(hù)修復(fù)理念蘊(yùn)含著創(chuàng)新性

我國文物保護(hù)意識自誕生、發(fā)展就有其獨(dú)特性，蘊(yùn)含著創(chuàng)新的可能。大家熟知梁思成的“修舊如舊”理念，但我國的文物保護(hù)并不是近代才開始的，古代就已經(jīng)發(fā)展出獨(dú)特的保護(hù)思想，由于并沒有形成完整的保護(hù)理論體系，只能從歷代繪畫理論著作中管窺古人對文物保護(hù)的態(tài)度，如張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》和米芾的《畫史》，都強(qiáng)調(diào)修復(fù)的目的在于對象原本的藝術(shù)價值，即對象呈現(xiàn)出的精神面貌、審美觀感，可以說中國的保護(hù)與修復(fù)意識從中國文人的美學(xué)、哲學(xué)觀念中覺醒。

《周易·系辭》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！雹诠湃酥氐垒p器，更看重一件物品蘊(yùn)含的精神價值。先秦諸子的哲學(xué)意識始終影響著中國思想、政治、藝術(shù)的發(fā)展，儒家提出藝術(shù)為政治服務(wù)，注重藝術(shù)品的形式和題材，道家則注重藝術(shù)表達(dá)的精神和內(nèi)涵。到了魏晉南北朝時期，謝赫提出“氣韻生動”作為六法中的第一法，宗炳提出“境生于象外”，都強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品的精神內(nèi)涵，在這之后的《歷代名畫記》《畫史》更是印證了隱藏于藝術(shù)品中的氣韻是最重要的，并提到修復(fù)時亦注重藝術(shù)作品的內(nèi)在生命力。

由此可見，中西方文化對“真實(shí)性”理解有差異，西方認(rèn)為真實(shí)就是物質(zhì)的客觀真實(shí)，中國則認(rèn)為真實(shí)更多是客觀物質(zhì)潛在的內(nèi)涵。對于園林、木構(gòu)建筑，中國人重視繼承精神文化的延續(xù)、過去基礎(chǔ)上的再建，西方人多注重對建筑遺產(chǎn)的保存；對于破損的古籍，往往會在修復(fù)其完整性后，給價值高者增添函套；對于書畫卷軸，一般拆除其舊裝裱，根據(jù)作品年代、畫面氣韻選擇匹配的絲織品作為鑲料；對于陶瓷、青銅文物不大面積重繪、補(bǔ)塑，而是盡可能確保對象的“本味”。我們可以見到許多諸如此類的保護(hù)，在保護(hù)過程中并不是保存或者“還原”對象，而是將修復(fù)看作對象美的重生，加入當(dāng)時修復(fù)者的思考，更好地回應(yīng)當(dāng)時人們的期望。

2.2 保護(hù)方法的進(jìn)步必然伴隨創(chuàng)新性

就保護(hù)的過程而言，保護(hù)方法的進(jìn)步必然伴隨創(chuàng)新性?？茖W(xué)性保護(hù)的應(yīng)用已經(jīng)十分廣泛，準(zhǔn)備工作開始于科學(xué)檢測，能夠讓修復(fù)師更透徹地了解對象的物質(zhì)組成成分、年代等，便于制定更加合理的修復(fù)計(jì)劃。數(shù)字化的發(fā)展也給修復(fù)注入了新的血液，尤其對于殘損度較高的作品，在修復(fù)前進(jìn)行數(shù)字化模擬多種修復(fù)方案，并能夠?qū)π迯?fù)中產(chǎn)生的問題進(jìn)行針對性的解決。

例如，巴黎圣母院的重建過程中，不僅利用計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)、繪制詳盡的計(jì)劃，與其他現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合，保證木工手工鑿出的橫梁能夠完美契合，還利用現(xiàn)代膠合工程木材，很好地解決了尺寸巨大、大跨度異性木材構(gòu)件的問題，并提高了木材的利用率。紙張、絲綢這類文物在修復(fù)前要用顯微鏡和攝像設(shè)備對組織結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)查和記錄，用紅外線照片和Ｘ光照片調(diào)查文物的老化程度，浙江大學(xué)現(xiàn)有通過拉曼光譜確定紙張?jiān)铣煞值难芯?。此外，已有博物館對于許多漫漶不清的書畫、古籍進(jìn)行“無損傷”修復(fù)，對重要局部做了高清放大，各大博物館、圖書館也利用現(xiàn)代技術(shù)為紙質(zhì)文物提供恒溫恒濕的保存環(huán)境。對于青銅器文物，依托現(xiàn)代流行的3D打印技術(shù)，制作青銅器殘缺部分的雕塑模型，以及運(yùn)用真空等離子清洗技術(shù)，利用產(chǎn)生的等離子體與青銅器內(nèi)的銅銹進(jìn)行化學(xué)反應(yīng)，將青銅器銅銹去除的同時，能夠有效保護(hù)青銅器的銅面不受人為損傷，做到精準(zhǔn)處理，提高文物修復(fù)的工作效率③。

因此，文物保護(hù)和修復(fù)的相關(guān)人員必須具備跨學(xué)科的知識和先進(jìn)的創(chuàng)新理念，需要綜合已有經(jīng)驗(yàn)與新技術(shù)，而不能以一成不變的機(jī)械思維看待這項(xiàng)工作。

3 保護(hù)與修復(fù)原則的更迭

3.1 保護(hù)的原則

對不同物品的具體修復(fù)措施，不意味著處理原則、修復(fù)理論的普適性。前人已經(jīng)進(jìn)行探索和總結(jié)，比較具有權(quán)威性的觀點(diǎn)有可逆性原則、可區(qū)分性原則與最小干預(yù)原則。

3.1.1 可逆性原則的再探

可逆性原則指用于文物保護(hù)修復(fù)的材料需要具有可逆性。這就要求我們目前的處理手段和附加于文物之上的操作、材料都是可去除的，以便當(dāng)技術(shù)成熟之時，可以為更合理的保護(hù)方案讓出空間。

可逆性原則常見于典籍的保護(hù)，長遠(yuǎn)來看對保護(hù)似乎是有利的，但在修復(fù)過程中有的操作是無法實(shí)現(xiàn)可逆的，比如說清洗。往往可逆的保守操作并不能很好的保證保護(hù)成果的持久性。因此，我們的態(tài)度可以是追求可逆性，但在有自信讓保護(hù)對象穩(wěn)定延續(xù)和在進(jìn)行無法可逆的操作時不必計(jì)較這一點(diǎn)。

3.1.2 可區(qū)分性原則的再探

可區(qū)分性原則指藝術(shù)作品被觀賞的距離下，應(yīng)察覺不到修復(fù)痕跡；但要求在稍微湊近細(xì)看時能識別出。米芾在《畫史》中提出了類似的修復(fù)理論：“見其古損斷尤佳?！?/p>

可區(qū)分性有值得肯定的積極意義，尊重對象歷史痕跡的同時也讓修復(fù)成為歷史上的一部分，但也需要視不同的對象使用，如老照片的復(fù)原、古代書畫的“接筆”都要求盡可能地渾然天成以保證對象的一體。況且科學(xué)技術(shù)可以通過攝影、電子檔案完整記錄修復(fù)前的狀態(tài)，讓破損承載的象征性作為信息保存，因此可區(qū)分性的強(qiáng)調(diào)程度是否在一些情況下可以減弱呢？

3.1.3 最小干預(yù)原則的再探

最小干預(yù)原則最大限度地保留原始資料信息，以便后人研究參考，同時，對于沒有實(shí)際推測依據(jù)的缺損部分，不全處理，避免對作者的創(chuàng)作意圖產(chǎn)生誤讀以致干擾其藝術(shù)表現(xiàn)。米芾在《畫史》中有言：“古畫若得之不脫，不須背標(biāo)。若不佳，換標(biāo)一次，背一次，壞屢更矣，深可惜。蓋人物精神發(fā)彩，花之稽艷、蜂蝶，只在約略濃淡之間，一經(jīng)背多，或失之也。”④

事實(shí)上，最小干預(yù)與可逆性一樣限制保護(hù)師的干預(yù)，最大可能地維持現(xiàn)在的狀態(tài)，然而這與保護(hù)的意義相悖。但最小干預(yù)有一定積極意義，有助于保持對象的可識別性，在保護(hù)時可以提醒保護(hù)師將作品原來的面貌保持在較高程度。

3.2 試探創(chuàng)新性保護(hù)的原則

在保護(hù)的操作過程中，可以根據(jù)經(jīng)驗(yàn)判斷修復(fù)的路線，恰當(dāng)?shù)厝谌雱?chuàng)新性的理念，適當(dāng)提出創(chuàng)新性保護(hù)的原則。因?yàn)楸Ｗo(hù)對象的何種意義是主觀的，這就需要修復(fù)人員具備較高的審美能力，并且當(dāng)今的保護(hù)涵蓋多學(xué)科，有高度的綜合性，更加需要保護(hù)能夠善于運(yùn)用多學(xué)科的研究成果，保護(hù)相關(guān)人員需具備高文化水平，這是創(chuàng)新性保護(hù)原則的前提。決斷每一件修復(fù)對象的意義和修復(fù)方法時，需要保護(hù)工作者思考以下三個方面。

3.2.1 保護(hù)對象本身的價值

這需要我們?nèi)媪私鈱ο?，評判各方面的意義。筆者主要以前文所述的保護(hù)對象基本的信息價值、象征價值、藝術(shù)價值為例。

如果是側(cè)重文獻(xiàn)價值，應(yīng)當(dāng)客觀地修復(fù)。例如，荊、贛地區(qū)出土的簡牘，最重要的是解讀其蘊(yùn)含的歷史信息，依靠科學(xué)技術(shù)使卷曲的竹簡恢復(fù)到平展的可讀狀態(tài)，發(fā)揮其作為史料文獻(xiàn)的功能是首要的考量。

如果是側(cè)重藝術(shù)價值和象征價值，考慮對象的象征意義及滿足美學(xué)的修復(fù)方式。例如，彩繪塑像，千年的歷史讓佛像變得斑駁灰暗、破損殘缺，卻遮掩不了形體神態(tài)的崇高造詣，如果僅考慮遺跡完整性和宗教象征性，進(jìn)行清洗重涂、補(bǔ)塑補(bǔ)缺，那么塑像的美學(xué)等意義將蕩然無存。

3.2.2 保護(hù)對象的擁有者

修復(fù)對象類別的擴(kuò)大伴隨著其擁有者范圍的擴(kuò)大，物品可能是私人擁有或者集體、民族財(cái)產(chǎn)，應(yīng)考慮私人或大眾的要求。一般情況下需要保護(hù)的物品寄托著擁有者的欣賞之情，保護(hù)這件物品可以更好地表達(dá)擁有者的文化知識、審美能力。

假若修復(fù)對象是私人藏品，或者寄托私人情感的遺產(chǎn)，他們承擔(dān)自己的物品的修復(fù)結(jié)果，根據(jù)自身需求對保護(hù)者提出要求。重要的是，若個人提出的要求不可行或不符合保護(hù)的原則，保護(hù)者有責(zé)任解釋、建議和協(xié)商，在這個過程中，保護(hù)者不但要傾聽個人的需求，而且需要傾聽修復(fù)對象的聲音并采取相應(yīng)的措施。

假若修復(fù)對象被博物館展示或者收藏，我們應(yīng)該著重考慮的是對象對何種人群造成最大的影響，畢竟不是所有的人來博物館看展都感知到畫作的藝術(shù)性—他們也許只是來休閑打卡、感受文化氛圍。所以真正被影響的是專業(yè)人群，藝術(shù)家、考古學(xué)家、歷史學(xué)家、信仰者等涉及修復(fù)對象意義所屬領(lǐng)域的專門人士，他們也是最關(guān)心、最有權(quán)評價修復(fù)結(jié)果的人群，公眾在此種情形下只是做旁觀、見證。

3.2.3 體驗(yàn)的方式

對象的象征和傳播情況是怎樣的，它進(jìn)入我們生活的方式是怎樣的，考慮修復(fù)后的物品會被如何保存和放置，是裝在相框，還是收入書箱，或是在博物館中長期陳列。

在實(shí)際操作中，創(chuàng)新性的保護(hù)與修復(fù)也強(qiáng)調(diào)陳列環(huán)境、所屬人群，收納方式、長期保存，保持古味、融入創(chuàng)新等。以陳列環(huán)境和融入創(chuàng)新為例，修復(fù)物品將置于私人家中、茶室或置于博物館、道觀寺宇，環(huán)境的光線色調(diào)、受眾人群和用途的不同，修復(fù)方案可能會不同。收納方式也需要考慮地區(qū)的氣候環(huán)境：如果是書畫古籍，還應(yīng)考慮舊裱形式，有時舊裱雖保存完整但不符合作品基本信息，也視情況可拆除，重新裝裱；冊頁需要重新裝裱者，留下簽條表在冊頁第一頁作為歷史記錄（圖2）；還有碑帖拓本，操作需保持原拓片凹凸，遇殘字不可接筆穎拓，若有整字缺失，可視情況找到完整版本進(jìn)行雙勾補(bǔ)全。

4 結(jié)論

“重現(xiàn)對象的過往無法實(shí)現(xiàn)，但創(chuàng)新可以實(shí)現(xiàn)，保護(hù)沒有任何理由可以拒絕這種可能性。”⑤傳統(tǒng)意義的保護(hù)禁錮了保護(hù)對象演進(jìn)的某些可能性，因?yàn)檫^去修復(fù)理念默認(rèn)，這些古老的遺產(chǎn)屬于作為先輩的創(chuàng)新者、作為繼承者的后代，但忘卻了現(xiàn)在這些遺產(chǎn)屬于我們，我們擁有對它保護(hù)和繼承的權(quán)力。因此我們當(dāng)下有責(zé)任傾聽保護(hù)對象的需求，同時思考如何保護(hù)，向什么方向保護(hù)。當(dāng)下科技的進(jìn)步、審美的更迭、價值利益的驅(qū)動，都推動著文物的創(chuàng)新性保護(hù)，其意義是讓每一個物品都能體現(xiàn)其創(chuàng)始人精神和我們作為后繼者的思想，并且能夠更長久地為更多后繼者所擁有。

注釋

①金磊.一部從學(xué)術(shù)傳播走向理論創(chuàng)新的力作：單霽翔先生《從“文物保護(hù)”走向“文化遺產(chǎn)保護(hù)”》[J].北京城市學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（1）：42-45.

②商宏寬.周易自然觀[M].太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社，2008．

③陶冶.關(guān)于青銅文物保護(hù)技術(shù)的應(yīng)用和發(fā)展研究[J].文物鑒定與鑒賞，2021（19）：85-87.

④陸宗潤.書畫修復(fù)理論[M].北京：高等教育出版社，2020：35-36.

⑤比尼亞斯.當(dāng)代保護(hù)理論[M].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2012：133.