申秀云

文學(xué)作品往往會(huì)反映一地的地域文化。中國地域廣闊，所以形成了風(fēng)格各異的地域文學(xué)?！俺o”脫胎于楚地文化，與當(dāng)?shù)氐拿窀铇邮健⑽罪L(fēng)傳統(tǒng)乃至地理風(fēng)物等密不可分。以《楚辭》為代表的南方民歌具有南方鮮明的地域色彩，這對(duì)我們了解當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)匕傩盏纳钋闆r有重要意義。

一、地理對(duì)文化的影響

地域文化專指中華大地特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長、獨(dú)具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)，是特定區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等文明表現(xiàn)。它是在一定的地域范圍內(nèi)與環(huán)境相融合，因而打上了地域的烙印，具有獨(dú)特性。一個(gè)成功的作家，其風(fēng)格離不開所生活區(qū)域文化的影響。所以，文學(xué)作品也會(huì)隨之打上地域的烙印，體現(xiàn)一定文化區(qū)的鮮明特色。

中國是一個(gè)幅員遼闊的多民族古國，即使在漢族居住的廣大地區(qū)，也會(huì)因?yàn)闅v史沿革、地理環(huán)境以及諸種人文因素的殊異，形成了南北不同的文化，使得南北文風(fēng)有很大不同。古人很早就意識(shí)到了這一點(diǎn)：早在漢代，班固在《漢書·地理志》中除記載郡縣外，又分論秦地、魏地、晉地、韓地、趙地、燕地、齊地等區(qū)域的地理環(huán)境及各地區(qū)形成的風(fēng)俗在文學(xué)上的反映，提出了地理環(huán)境對(duì)文學(xué)性格的決定意義。劉勰的《文心雕龍》稱北方早出的《詩經(jīng)》為“辭約而旨豐”“事信而不誕”，是質(zhì)樸的“訓(xùn)深稽古”之作；稱南方后起的《楚辭》則為“瑰詭而惠巧”“耀艷而深華”，并將此“奇文郁起”的原因歸于“楚人之多才”，意識(shí)到了南北文學(xué)的差異所在。魏徵在《隋書·文學(xué)傳序》中，則明確指出了南北朝時(shí)期南北文風(fēng)的區(qū)別之處：“江左宮商發(fā)越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過其意。理深者便于時(shí)用，文華者宜于詠歌。此其南北詞人得失之大較也?！彼?，南北地理環(huán)境對(duì)文學(xué)性格有很大影響。而特定區(qū)域的人文環(huán)境對(duì)作家創(chuàng)作，隨著文明的發(fā)展，影響也就更為深遠(yuǎn)和明顯。我們談到一個(gè)作家的地域風(fēng)格的時(shí)候，大抵是通過其作品中所描寫的風(fēng)物人情、語言鄉(xiāng)音等作出基本的判定?？梢哉f，因?yàn)檎Z言、風(fēng)俗帶有鮮明的地方性，所以了解一個(gè)地域的民歌、神話之類的文學(xué)創(chuàng)作，對(duì)了解當(dāng)?shù)匚膶W(xué)的地域風(fēng)格有著重要意義。

二、楚辭的特點(diǎn)

最初，我們的詩歌都是可以用來演唱的，雖說不上嚴(yán)格意義上的民歌，但經(jīng)過文人的加工，還是可以窺見當(dāng)?shù)匚幕欢摹?/p>

《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，主要反映了西周初年到春秋中葉的社會(huì)生活，一般認(rèn)為是北方民歌的代表。我們所熟知的《七月》描寫了農(nóng)夫一年四季的繁苦勞作，詩中直接敘述，沒有夸張、渲染，也沒有采用比興等手法，只是細(xì)致地?cái)⑹隽水?dāng)?shù)剞r(nóng)民的真實(shí)生活情景。而愛國詩人屈原，中國文壇上第一位浪漫主義詩人，創(chuàng)造了新的詩歌形式，這種詩歌體裁被后人稱為“楚辭”。

楚辭的特點(diǎn)主要包括以下幾個(gè)方面：

第一，采用楚國方言。楚辭體作品主要使用楚國方言進(jìn)行創(chuàng)作，這使其具有濃厚的地域特色。

第二，句式靈活。楚辭的句子長度不一，形式活潑自由，不像《詩經(jīng)》那樣整齊劃一。這種句式特點(diǎn)使得楚辭的表達(dá)更為自由，能夠更好地表達(dá)作者的思想感情。

第三，想象豐富。楚辭的作者常常運(yùn)用豐富的想象和聯(lián)想，將自然景物、神話故事等元素融入作品中，形成了獨(dú)特的浪漫主義風(fēng)格。

第四，善于運(yùn)用比喻、夸張等手法。楚辭的作者善于運(yùn)用比喻、夸張等修辭手法，使得作品更具藝術(shù)性和感染力。

第五，表達(dá)思想感情。楚辭作品往往通過描繪自然景物、抒發(fā)個(gè)人情感等方式，來表達(dá)作者的思想感情，具有很強(qiáng)的感染力。

總之，楚辭以其獨(dú)特的語言風(fēng)格、豐富的想象和浪漫主義色彩，在中國文學(xué)史上占據(jù)了重要的地位。

三、楚地文化對(duì)《楚辭》的影響

屈原曾多次到中原之地，所以中原文化對(duì)他的創(chuàng)作是有影響的。比如，他詩歌當(dāng)中談到的政治主張以及詩歌當(dāng)中比興手法的運(yùn)用，正是他對(duì)儒家思想以及“詩三百”的繼承和發(fā)揚(yáng)。但是，細(xì)細(xì)分析，對(duì)《楚辭》產(chǎn)生影響最直接的還是楚地文化。

首先，與楚地的民歌關(guān)系很大。楚地民歌起源頗早，沿襲深遠(yuǎn)，句子句式靈活，參差有致，句中多見“兮”字，不僅加強(qiáng)了節(jié)奏，而且還舒緩了詩歌的語氣，已經(jīng)具有了楚辭基本樣式。然而我們當(dāng)今能夠見到的先秦的楚國民歌并不多。我們都知道，《詩經(jīng)》中有十五國風(fēng)，卻沒有“楚風(fēng)”，這說明先秦時(shí)候的楚國民歌很少?！对娊?jīng)》中多為北方的民歌，不過在《周南》《召南》中有些作品屬于南方。在當(dāng)時(shí)的人看來，南方指的就是江漢地區(qū)，乃至長江流域一帶，而當(dāng)?shù)氐拿窀韬鸵魳繁环Q為“南風(fēng)”和“南音”。黃永林認(rèn)為它們是楚國民歌，不再贅述。

除了《詩經(jīng)》中的“二南”之外，在其他古籍中保存的尚有《孟子·離婁》所記孔子聽到的《孺子歌》：“滄浪之水清兮，可以濯我纓。滄浪之水濁兮，可以濯我足?！睖胬酥鲎郧G山，所以這是一首產(chǎn)生于滄浪之地的民歌。此外，《論語·微子》所載的孔子游楚時(shí)聽到的《接輿歌》，《史記·滑稽列傳》中所載的《優(yōu)孟歌》，《說苑·正諫》中的《楚人歌》和《說苑·至公》中記錄的《子文歌》等，都是楚國民歌。

劉向的《說苑·善說》中保存了一首《越人歌》，對(duì)《楚辭》產(chǎn)生了重要的影響?！敖褓夂蜗?，搴洲中流。今日何日兮，得與王子同舟。蒙羞被好兮，不訾詬恥。心幾煩而不絕兮，得知王子。山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。”從語言上來看，“兮”字出現(xiàn)了多次，并且大多數(shù)放在了句子的末尾；從藝術(shù)形式來看，詩歌不僅運(yùn)用了傳統(tǒng)的賦比興的藝術(shù)手法，還出現(xiàn)了諧音，“枝”諧“知”。如果這首《越人歌》換成另一個(gè)地方，不是在楚地，那么無論譯者如何加工，也不會(huì)像現(xiàn)在所見的具有鮮明的楚地民歌特色。宋人黃伯思指出：“若些、只、羌、誶、蹇、紛、侘傺者，楚語也；頓挫悲壯，或韻或否者，楚聲也?！保ā缎６ǔo序》）楚辭的獨(dú)特之處少不了楚國語言的功勞。

其次，楚地的巫風(fēng)甚為流行。楚國的巫風(fēng)文化，沿襲殷商時(shí)代，一直盛行。沅、湘在郢都以南，那地的老百姓就非常喜歡舉行祭祀活動(dòng)，祭祀的時(shí)候，要彈奏樂器，唱歌跳舞以取悅神靈。這些正好表明楚地百姓崇神信鬼的習(xí)俗?，F(xiàn)今所能見到的記載楚國巫風(fēng)最早的資料莫過于《詩經(jīng)》了?！锻鹎稹分兄v道：“坎其擊鼓，宛丘之下。無冬無夏，持其鷺羽。”另外，《東門之枌》也有詩句：“東門之枌，宛丘之栩，子仲之子，婆娑其下?！边@種巫術(shù)風(fēng)俗培養(yǎng)了楚人豐富的幻想力，滋生了對(duì)神靈的虔誠的崇拜感，富于浪漫主義色彩。這種具有某種原始宗教色彩的巫風(fēng)迥異于中原，孔子就講“不語怪力亂神”，頗有理性主義風(fēng)范。當(dāng)孔子對(duì)“夔一足”以及“黃帝四面”給出合理的解釋時(shí)，中原地區(qū)的宗教傳統(tǒng)已經(jīng)消退得差不多了，而楚地的宗教文化及神話文化大為盛行，源源不斷。時(shí)至今日，在南方的某些地域，仍然可以看到巫術(shù)風(fēng)俗留下的印跡。正是這種習(xí)俗，讓我國得以保存大量的神話故事，這些神話故事糅合原始宗教，二者融為一體，慢慢地對(duì)楚人生活產(chǎn)生了影響。神不再是高高在上的，沒有情感的，他們逐漸被“人化”，不僅具有人一樣的秉性，還有人一般的情感。正因?yàn)槿绱?，在屈原的《九歌》中，我們才看到了他塑造的諸多神話人物，比如湘君、湘夫人、宓妃等。神會(huì)“望夫君兮未來，吹參差兮誰思”（《九歌》），這不正是日思夜盼丈夫歸來的女子嗎？神也會(huì)“既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”（《九歌》），讓我們看到一位思春的少女形象。但神還是跟人不一樣的，他們可以“令沅湘兮無波，使江水兮安流”（《九歌》），擁有超能力。楚地這樣的一方沃土，讓我們看到了神仙的人文情懷，感受到了楚地百姓特有的浪漫情懷，不受禮教約束，相對(duì)自由而爛漫，正因此，我們才看到了楚地子民—屈原所寫的璀璨詩篇。

再次，楚地的地理風(fēng)物為《楚辭》提供了直接的營養(yǎng)。秦嶺、淮河以南為楚地，氣候溫?zé)?，四季雨水較多，屬于典型的亞熱帶季風(fēng)性氣候。南朝梁人宗凜的《荊楚歲時(shí)記》對(duì)此屢有記述，如“去冬至節(jié)一百五日，即有疾風(fēng)甚雨”“春日榆莢雨”“夏至前曰梅雨”“六月，必有三時(shí)雨”“七月六日有雨，謂之灑淚雨；七日雨，則云洗車雨”“八月雨，謂之豆花雨”“重九日，常有疏雨冷風(fēng)”“十月天氣和暖似春，故曰小春。此月內(nèi)一雨，謂之液雨”等。楚地多炎熱，至今武漢仍是全國“三大火爐”之一。此外，楚地山川也秀麗多姿。王夫之《楚辭通釋·例序》中曾就此說道：“楚，澤國也；其南沅、湘之交，抑山國也。疊波曠宇，以蕩遙情，而迫之以崟嵚戌削之幽菀；故推宕無涯，而天采矗發(fā)，江山光怪之氣莫能掩抑。”楚國境內(nèi)有崇山峻嶺，也有坦蕩的平原，亦不乏星羅棋布的湖泊，如此適宜的氣候和山川使得物產(chǎn)也頗為富饒，植物也品種繁多。宋人黃伯思在《東觀余論》中談道：“沅、湘、江、澧、修門、夏首者，楚地也；蘭、茝、荃、藥、蕙、若、蘋、蘅者，楚物也?！绷攘葦?shù)語就點(diǎn)出了楚國風(fēng)物對(duì)楚辭的深深影響。屈原在《涉江》中也說：“余幼好此奇服兮，年既老而不衰。帶長鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬。被明月兮珮寶璐，世混濁而莫余知兮?！边@種“奇服”“帶長鋏”“冠切云之崔嵬”“珮寶璐”描繪了楚人獨(dú)特的穿著打扮?！冻o》中在選擇用物意象上，對(duì)高冠、長劍、菱衣、荷裳、孔蓋、桂棹、云旗幟等與楚地巫風(fēng)和神話有著密切聯(lián)系的事物多有提及；在植物意象上，也較少使用我們常見的植物，而是那些比如蓀、芙蓉、芷、杜衡等高潔芳香的草木形象，抑或艾、蕭、茅、葛椴等惡草。這種選擇固然與作家的求異心理有關(guān)，但和古代荊楚地區(qū)森林蓊郁、草木繁盛的自然條件脫不了干系。這種自然對(duì)作家創(chuàng)作的潛移默化就像山水詩在南方更為興盛一樣，得益于當(dāng)?shù)氐莫?dú)特風(fēng)物。

并且，楚人特定的性格特質(zhì)也對(duì)《楚辭》尤其在主題方面有相當(dāng)大的影響。從《史記·楚世家》中可以了解到，楚先祖熊渠強(qiáng)調(diào)過“我蠻夷也，不與中國之號(hào)謚”。楚先民從北方漂泊到南，艱辛的創(chuàng)國經(jīng)歷使得他們很早就形成了一種執(zhí)著的民族自豪感和強(qiáng)烈的民族自尊心，自然使得他們對(duì)養(yǎng)育自己的土地格外珍惜和癡戀，使得他們有著憤發(fā)圖強(qiáng)的使命感和濃烈的家國情懷。所以，屈原寧愿赴身清流也不愿離開故土。明代袁宏道在《敘小修詩》中論及《離騷》時(shí)說：“且《離騷》一經(jīng)，忿懟之極，黨人偷樂，眾女謠諑，不揆中情，信讒儕怒，皆明示唾罵，安在所謂怨而不傷者乎？窮愁之時(shí)，痛哭流涕，顛倒反復(fù)，不暇擇音。怨矣，寧有不傷者？且燥濕異地，剛?cè)岙愋裕舴騽刨|(zhì)而多懟，峭急而多露，是之謂楚風(fēng)，又何疑焉！”其肯定了《離騷》的抒情特質(zhì)，指出了楚地詩歌的“悲壯哀怨”的風(fēng)格特點(diǎn)。不同于《詩經(jīng)》“哀而不傷”的溫雅敦厚，《楚辭》帶有肅殺悲涼、哀怨凄婉之氣，作品也就顯得感情跌宕，有種悲壯的浪漫主義特色。

最后，楚辭的形式除了受到楚文化本身的影響外，其他一些因素也起了一定作用。春秋以后，楚國貴族對(duì)《詩經(jīng)》非常熟悉，這對(duì)他們的文化素養(yǎng)是一種提升?！对娊?jīng)》對(duì)《楚辭》的滲透，屈原的創(chuàng)作可見一斑，比如《九章》中的《橘頌》，不僅全用了四言句式，還用“兮”字在結(jié)尾以加強(qiáng)語氣。除此以外，魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中的這一節(jié)論述，精辟地指出了戰(zhàn)國縱橫家華麗鋪張的文辭、夸張類比的手法，對(duì)《楚辭》的形成也有影響。

《楚辭》是楚地文學(xué)史上的一朵奇葩，代表了楚文化的輝煌成就。所以，以《楚辭》為代表的南方民歌具有南方鮮明的地域色彩。這對(duì)我們了解當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)匕傩盏纳钋闆r有重要意義，不像后來的詩文作家在寫作中漸漸消退了這種地域特色。