班靜 單敬霞

鐘嶸的《詩(shī)品》是中國(guó)文學(xué)史上最早的一部詩(shī)歌理論專著，在文學(xué)批評(píng)史上有極其重要的地位，其學(xué)術(shù)價(jià)值是不言而喻的。歷年來(lái)，對(duì)《詩(shī)品》進(jìn)行研究者絡(luò)繹不絕，也取得了一定的研究成果。

鐘嶸的文學(xué)批評(píng)思想集中體現(xiàn)在《詩(shī)品序》里，不僅豐富了中國(guó)古代的詩(shī)論，也反映了南北朝時(shí)期的文人詩(shī)歌的審美趨向。鐘嶸在《詩(shī)品序》中提到“自然英旨，罕值其人”，這里的“自然英旨”是說(shuō)詩(shī)歌中含有一種自然美，要讓人讀起來(lái)朗朗上口，感受意境的清新，需要詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)將自然與文采有機(jī)融合。鐘嶸認(rèn)為詩(shī)人在創(chuàng)作中必須“直尋”，符合“自然英旨”。其實(shí)，詩(shī)歌要能達(dá)到“自然英旨”的境界，跟詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作觀念有很大關(guān)系，這也就是詩(shī)歌創(chuàng)作中“自然英旨”觀產(chǎn)生的原因。本文主要通過(guò)《詩(shī)品序》和具體的詩(shī)歌評(píng)論，來(lái)探析鐘嶸的“自然英旨”詩(shī)學(xué)觀念。

一、“自然英旨”觀的提出

鐘嶸在《詩(shī)品序》中表示：“氣之動(dòng)物，物之感人；故搖蕩性情，形諸舞詠。”這說(shuō)明詩(shī)歌是感發(fā)人的情感的。那么什么樣的詩(shī)歌才能感發(fā)人的情感呢？“至乎吟詠情性，亦何貴于用事？”鐘嶸認(rèn)為詩(shī)人進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作并不是以引經(jīng)據(jù)典為貴，詩(shī)歌與雜文不一樣，詩(shī)歌水平的高下也不能以知識(shí)廣博為標(biāo)準(zhǔn)，詩(shī)歌是“吟詠情性”的，也就是表達(dá)內(nèi)心深處真情實(shí)感的?！啊季缌魉仁羌茨?；‘高臺(tái)多悲風(fēng)，亦惟所見(jiàn)；‘清晨登隴首，羌無(wú)故實(shí)；‘明月照積雪，詎出經(jīng)史？觀古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，皆由直尋?！睆倪@里可以看出，鐘嶸認(rèn)為詩(shī)歌唯有“吟詠情性”，方能創(chuàng)作出佳品，“吟詠情性”的方法就是“直尋”，不能想象，也不能作假，詩(shī)歌要表達(dá)出真實(shí)的所見(jiàn)所感。所謂“直尋”，就是詩(shī)人即景生情、自然興發(fā)的一種創(chuàng)作方法。物感于心，不吐不快，然后直接反映到文字上來(lái)，這種創(chuàng)作方法，也被鐘嶸稱之為“直致”。例如，他在評(píng)價(jià)陸機(jī)詩(shī)歌的時(shí)候?qū)懙溃骸吧幸?guī)矩，不貴綺錯(cuò)，有傷直致之奇。”（《詩(shī)品上·晉平原相陸機(jī)詩(shī)》）他認(rèn)為陸機(jī)的詩(shī)歌不符合“直尋”，“有傷直致之奇”。其實(shí)，鐘嶸提出“直尋”說(shuō)，是在極力反對(duì)南北朝詩(shī)壇“用事”和“永明”聲病之說(shuō)，由此可知，鐘嶸對(duì)當(dāng)時(shí)頗為流行的聲律說(shuō)是不贊同的。他認(rèn)為，詩(shī)歌如果過(guò)度強(qiáng)調(diào)聲律，就很難直接表達(dá)出真情實(shí)感，違背了“吟詠情性”的本意。

此外，鐘嶸還在《詩(shī)品》中表示：“顏延、謝莊，尤為繁密，于時(shí)化之。故大明泰始中，文章殆同書(shū)鈔。近任昉、王元長(zhǎng)等，詞不貴奇，競(jìng)須新事，爾來(lái)作者，浸以成俗。遂乃句無(wú)虛語(yǔ)，語(yǔ)無(wú)虛字；拘攣補(bǔ)衲，蠹文已甚。但自然英旨，罕值其人。詞既失高，則宜加事義；雖謝天才，且表學(xué)問(wèn)，亦一理乎！”此處，鐘嶸批評(píng)了顏延之、謝莊在創(chuàng)作詩(shī)歌時(shí)大量地堆砌典故，以致對(duì)當(dāng)時(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作的風(fēng)氣產(chǎn)生了很大的影響。接下來(lái)，他又批評(píng)了任昉、王元長(zhǎng)等人在詩(shī)歌創(chuàng)作中對(duì)新奇生僻的典故的使用。堆砌、運(yùn)用典故進(jìn)行拘束拉扯，任意縫補(bǔ)和綴合，損害了詩(shī)歌作品。他說(shuō)“自然英旨，罕值其人”，意指創(chuàng)作中自然精美的詩(shī)歌，能做到這樣的很少?！坝^古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，皆由直尋。”縱覽古今精美詩(shī)句，詩(shī)人只有運(yùn)用“直尋”創(chuàng)作出來(lái)的詩(shī)歌才能展現(xiàn)出“自然英旨”?！白匀挥⒅肌弊⒅卦?shī)歌的自然美，無(wú)須華麗的修辭，無(wú)須繁密的用典，僅眼睛看到的，耳朵聽(tīng)到的，“以我手寫我心”，卻讓人讀后回味無(wú)窮。英國(guó)作家華茲華斯說(shuō)“詩(shī)起于在沉靜中回味來(lái)的情緒”，意為詩(shī)歌應(yīng)立身于自然界的眼前景、耳邊事，詩(shī)歌源于自然，也應(yīng)展現(xiàn)自然的美。所以，“自然英旨”是由“直尋”得來(lái)的。

鐘嶸的“自然英旨”觀體現(xiàn)了中國(guó)古代文化對(duì)自然美和文學(xué)藝術(shù)的厚重認(rèn)識(shí)。鐘嶸的詩(shī)歌理論很大程度上影響了后世文學(xué)理論的發(fā)展，對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)歌批評(píng)都有著重要的作用。

二、自然與文采的融合

鐘嶸評(píng)陸機(jī)的詩(shī)：“其源出于陳思。才高詞贍，舉體華美。氣少于公干，文劣于仲宣。尚規(guī)矩，不貴綺錯(cuò)，有傷直致之奇?！保ā对?shī)品上·晉平原相陸機(jī)詩(shī)》）

鐘嶸認(rèn)為陸機(jī)創(chuàng)作的詩(shī)歌雖然“才高詞贍，舉體華美”，但是“有傷直致之奇”，也就是說(shuō)陸機(jī)的詩(shī)有文采，很華麗，雖被列為上品，但還是有不足之處的，那就是缺少自然美。

鐘嶸評(píng)顏延之的詩(shī)：“其源出于陸機(jī)。故尚巧似。體裁綺密，然情喻淵深，動(dòng)無(wú)虛散……又喜用古事，彌見(jiàn)拘束……湯惠休曰：‘謝詩(shī)如芙蓉出水，顏如錯(cuò)采鏤金。顏終身病之?！保ā对?shī)品中·宋光祿大夫顏延之詩(shī)》）鐘嶸評(píng)顏延之的詩(shī)歌時(shí)，說(shuō)他“喜用古事，彌見(jiàn)拘束”，上文也已提到，鐘嶸認(rèn)為陸機(jī)的詩(shī)歌“有傷直致之奇”，也就是說(shuō)陸機(jī)的詩(shī)并不符合自然之美，顏延之的詩(shī)歌源自陸機(jī)，也是華麗拘束，有損“自然英旨”。湯惠休所說(shuō)的“謝詩(shī)如芙蓉出水”中的“謝詩(shī)”，指的是東晉謝靈運(yùn)的詩(shī)歌。

對(duì)于謝靈運(yùn)，鐘嶸如此評(píng)價(jià)：“其源出于陳思，雜有景陽(yáng)之體。故尚巧似，而逸蕩過(guò)之，頗以繁蕪為累。嶸謂若人興多才高，寓目輒書(shū)，內(nèi)無(wú)乏思，外無(wú)遺物，其繁富宜哉！然名章迥句，處處間起；麗典新聲，絡(luò)繹奔會(huì)。譬猶青松之拔灌木，白玉之映塵沙，未足貶其高潔也?！保ā对?shī)品上·宋臨川太守謝靈運(yùn)詩(shī)》）

鐘嶸認(rèn)為謝靈運(yùn)的詩(shī)歌有“頗以繁蕪為累”的缺點(diǎn)，不過(guò)緊接著又說(shuō)，謝靈運(yùn)的詩(shī)如青松挺立于灌木叢中，如白玉映照著塵土和沙礫，不能抹殺其高潔，所以他說(shuō)謝靈運(yùn)的詩(shī)瑕不掩瑜。這足以說(shuō)明鐘嶸是贊同湯惠休“謝詩(shī)如芙蓉出水”的說(shuō)法。“芙蓉出水”是說(shuō)謝靈運(yùn)的詩(shī)歌有自然清麗之美，這與鐘嶸“自然英旨”的詩(shī)學(xué)觀念是更契合的。因此，鐘嶸把謝靈運(yùn)詩(shī)置之上品。梁簡(jiǎn)文帝在《與湘東王書(shū)》中也曾評(píng)價(jià)謝靈運(yùn)“謝客吐言天拔，出于自然”。此外，鐘嶸認(rèn)為謝靈運(yùn)的詩(shī)歌，“其源出于陳思”，那么鐘嶸在《詩(shī)品》中，評(píng)價(jià)最高、最看重的詩(shī)人應(yīng)該是曹植。

鐘嶸評(píng)曹植的詩(shī)：“其源出于《國(guó)風(fēng)》。骨氣奇高，詞采華茂；情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢今古，卓爾不群……故孔氏之門如用詩(shī)，則公干升堂，思王入室，景陽(yáng)、潘、陸，自可坐于廊廡之間矣?！保ā对?shī)品上·魏陳思王植詩(shī)》）“骨氣奇高，詞采華茂；情兼雅怨，體被文質(zhì)”這幾句評(píng)價(jià)也反映了鐘嶸的詩(shī)歌理想，體現(xiàn)了鐘嶸不僅重視“自然英旨”，同樣重視文采，既矛盾又相互融合?！对?shī)品序》中寫道：“干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹采，使味之者無(wú)極，聞之者動(dòng)心，是詩(shī)之至也?！辩妿V認(rèn)為詩(shī)歌的最高境界就是自然與文采的相互融合。這也應(yīng)該就是把陶淵明的詩(shī)列于中品的原因了。

鐘嶸評(píng)陶淵明詩(shī)：“文體省靜，殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)。篤意真古，辭興婉愜……至如‘歡言酌春酒，‘日暮天無(wú)云，風(fēng)華清靡，豈直為田家語(yǔ)耶？古今隱逸詩(shī)人之宗也?！保ā对?shī)品中·宋征士陶潛詩(shī)》）此處鐘嶸認(rèn)為陶淵明的詩(shī)符合“自然英旨”的詩(shī)學(xué)觀念。陶詩(shī)風(fēng)格清新淡雅，表現(xiàn)出一種自然美，但少了一些文采，所以被置于為中品。這也是后世詬病鐘嶸不公的原因之一，但結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史背景，在陶淵明不被大眾認(rèn)可的情況下，鐘嶸把陶淵明的詩(shī)列為中品已實(shí)屬不易。

詩(shī)人缺少華美的詞采，便會(huì)受到批評(píng)，比如受到后世推崇的曹操、陶淵明，就因?yàn)檎Z(yǔ)言質(zhì)樸省凈而被置于中、下品之列。明清時(shí)期的批評(píng)家對(duì)此頗為不滿，往往指責(zé)鐘嶸見(jiàn)識(shí)低下而品第未公。其實(shí)，這原本是南朝時(shí)期整體的審美傾向，鐘嶸并未超脫于時(shí)代之外，不能因此對(duì)他全盤否定。

鐘嶸對(duì)南齊永明年間逐漸興起的聲律說(shuō)也持批評(píng)反對(duì)的態(tài)度。他認(rèn)為詩(shī)歌確實(shí)需要聲調(diào)流美，但四聲八病之類都是人工制定的規(guī)則，有悖于自然天成的要求。從詩(shī)歌發(fā)展的歷程來(lái)看，永明體詩(shī)人對(duì)聲律問(wèn)題的探討和實(shí)踐直接影響到后世近體詩(shī)格律的形成，鐘嶸的意見(jiàn)無(wú)疑顯得過(guò)于保守?？墒牵暵烧f(shuō)本身確實(shí)存在不少瑣碎嚴(yán)苛的不合理成分，此后四聲逐漸出現(xiàn)二元化的傾向，最終歸并為平仄兩種聲調(diào)，而八病也逐步被簡(jiǎn)化和揚(yáng)棄，慢慢演化出黏對(duì)等規(guī)則。由此可見(jiàn)，鐘嶸的批評(píng)也是事出有因，不能簡(jiǎn)單地視作固執(zhí)守舊。

總之，鐘嶸認(rèn)為好的詩(shī)歌應(yīng)該是自然與文采的完美融合，既能表現(xiàn)自然界的美麗和神韻，符合“自然英旨”，又能用鏗鏘有力的詩(shī)文表達(dá)詩(shī)人的感受和意境；詩(shī)歌的文采應(yīng)該是對(duì)自然本身美的一種提升和闡述，而不是僅僅追求華麗而不切實(shí)際的詩(shī)句；詩(shī)歌創(chuàng)作要求詩(shī)人的情感和文采的完美融合，只有融合才能使創(chuàng)作顯得自然而不做作，令人感受到至真至美。

三、“自然英旨”觀對(duì)后世的影響

鐘嶸的“自然英旨”觀對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）人與自然的關(guān)系

鐘嶸的自然觀強(qiáng)調(diào)人與自然的緊密關(guān)系，認(rèn)為人應(yīng)該尊重自然，并將自己與自然融合在一起。根據(jù)自己所見(jiàn)所感，“以我手寫我心”，這種思想在后代詩(shī)歌中表現(xiàn)得淋漓盡致，許多詩(shī)人通過(guò)對(duì)自然的感知和描繪，表現(xiàn)出自然與人的緊密關(guān)系。例如，杜甫在《登高》中寫道：“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)?！鼻锔邭馑畷r(shí)，此地卻有急風(fēng)。詩(shī)人登高望遠(yuǎn)，聽(tīng)到“高猿嘯哀”，看到江水洲渚和迎風(fēng)飛翔的鳥(niǎo)群，之后仰望茫茫無(wú)際、蕭蕭而下的木葉，俯視奔流不息的江水，便深沉地抒發(fā)了自己的情懷。這幾句詩(shī)寓情于景，情景交融，令人感到詩(shī)中有畫，韻味無(wú)窮。又如，白居易《賦得古原草送別》中的“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，借景抒情，表達(dá)了對(duì)友人的不舍。

（二）自然景觀描寫

鐘嶸的自然觀強(qiáng)調(diào)了自然景觀的重要性，認(rèn)為人們應(yīng)該欣賞和贊美自然。這種思想在后代詩(shī)歌中得到了廣泛的體現(xiàn)，許多詩(shī)人通過(guò)對(duì)自然景觀的描寫，傳達(dá)了對(duì)自然美的贊美和感悟。唐代還出現(xiàn)了以王維和孟浩然為代表的山水田園詩(shī)歌流派。蘇軾評(píng)價(jià)王維：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)。”王維詩(shī)歌中的詩(shī)意與畫意都離不開(kāi)對(duì)自然景觀的描繪，如《山居秋暝》中的“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”。孟浩然在《春曉》中寫道：“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)。夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少?！贝嗽?shī)同樣描繪了自然景觀，并贊美自然之美。

（三）“吟詠情性”的重要性

鐘嶸的自然觀也強(qiáng)調(diào)了“吟詠情性”的重要性。這種思想在后代詩(shī)歌中得到了廣泛的反映，許多詩(shī)人通過(guò)借用自然的圖景、植物等來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心的感受，如“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。夜發(fā)清溪向三峽，思君不見(jiàn)下渝州”（李白《峨眉山月歌》），“飛來(lái)山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見(jiàn)日升。不畏浮云遮望眼，只（自）緣身在最高層”（王安石《登飛來(lái)峰》）等，都強(qiáng)調(diào)了在自然中表達(dá)真情實(shí)感的特點(diǎn)。

由上可見(jiàn)，鐘嶸的“自然英旨”觀推動(dòng)了唐代詩(shī)歌的創(chuàng)作高峰。他強(qiáng)調(diào)人與自然的聯(lián)系以及重視自然美感，啟示了后代詩(shī)人描繪自然景觀和自然美。同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)遵從本心的重要性，為后代詩(shī)人表達(dá)內(nèi)心感受提供了新的思路和方向。

對(duì)《詩(shī)品》作了很高的評(píng)價(jià)的清人章學(xué)誠(chéng)在《文史通義》卷五《內(nèi)篇五·詩(shī)話》中說(shuō)道：“《詩(shī)品》之于論詩(shī)，視《文心雕龍》之于論文，皆專門名家，勒為成書(shū)之初祖也?！段男摹敷w大而慮周，《詩(shī)品》思深而意遠(yuǎn)；蓋《文心》籠罩群言，而《詩(shī)品》深從六藝溯流別也。論詩(shī)論文，而知溯流別，則可以探源經(jīng)籍，而進(jìn)窺天地之純，古人之大體矣。此意非后世詩(shī)話家流所能喻也?！薄对?shī)品》品評(píng)漢魏六朝的詩(shī)人，評(píng)其優(yōu)劣，定其品第。鐘嶸的品評(píng)很有系統(tǒng)，也發(fā)表了不少精辟的見(jiàn)解?！对?shī)品》與《文心雕龍》可以稱得上南朝兩大文論名著。在當(dāng)時(shí)主流思想的影響下，鐘嶸提出“自然英旨”的詩(shī)學(xué)觀念，對(duì)后世詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作觀念產(chǎn)生了深刻的影響。此后，在詩(shī)歌創(chuàng)作中，追求“自然英旨”成為一種普遍的審美理想和共同追求，這種藝術(shù)原則也貫穿了此后的中國(guó)詩(shī)學(xué)。