21世紀(jì)以來(lái)，我們一路高歌進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，享受科技給生活帶來(lái)的便利。當(dāng)我們思念遠(yuǎn)方的親友時(shí)，不必再驛寄梅花、魚(yú)傳尺素，哪怕相隔萬(wàn)里，也可以通過(guò)微信、電子郵件等方式迅速聯(lián)系；手機(jī)支付軟件讓不帶現(xiàn)金出門(mén)成為大多數(shù)人的生活習(xí)慣……這些變化發(fā)生的同時(shí)，也意味著很多我們?cè)?jīng)熟知的事物正悄然走向沒(méi)落與消亡。近幾年來(lái)，越來(lái)越多的人開(kāi)始思考、討論我們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代失去了什么，這恐怕不只是出于一種懷舊心理，其背后還隱藏著人們對(duì)科技高速發(fā)展的審視與反思。作為個(gè)體的我們，究竟該如何與數(shù)字技術(shù)共處，探索出數(shù)字時(shí)代的生存智慧？這值得深思。

現(xiàn)象觀(guān)察

視線(xiàn)聚焦一 我們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代失去了什么？

素材鏈接1 新版5角硬幣引發(fā)的討論

2019年，中國(guó)人民銀行發(fā)行第五套人民幣，其中，5角硬幣的材質(zhì)從鋼芯鍍銅合金改為鋼芯鍍鎳，也從人們記憶中的金色變成了鎳白色，并增加了內(nèi)圈多邊形設(shè)計(jì)。然而，線(xiàn)上支付的普及讓人們?cè)谌粘Ｉ罾锸褂矛F(xiàn)金的機(jī)會(huì)驟減，很多人并未留意到這一變化。近一年后，有人在網(wǎng)上發(fā)帖表示對(duì)人民幣改版的驚訝，引起了眾多網(wǎng)友的跟帖討論：“你跟我說(shuō)這是假錢(qián)我都信。”“天！我居然連錢(qián)都不認(rèn)識(shí)了?！薄昂瞄L(zhǎng)時(shí)間沒(méi)見(jiàn)過(guò)現(xiàn)錢(qián)了?！薄斑€有新版的10塊，看著顏色好奇怪。好久沒(méi)用過(guò)現(xiàn)金了，錢(qián)包里的現(xiàn)金大概放了快兩年吧?！薄?/p>

在電子支付時(shí)代，人們?nèi)粘Ｊ褂矛F(xiàn)金的概率減少，也對(duì)人民幣的改版缺乏及時(shí)的了解。這種現(xiàn)象是有趣的，它輕巧又有力地展示了高速發(fā)展的數(shù)字科技在潛移默化中給我們的生活帶來(lái)的改變。

適用話(huà)題：數(shù)字時(shí)代、精神家園、科技與人文

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通信軟件以高效率的優(yōu)點(diǎn)迅速取代明信片、手寫(xiě)信，過(guò)去許多家庭都有的光盤(pán)、隨身聽(tīng)早已閑置，電子支付讓現(xiàn)金逐漸被遺忘在記憶的角落……曾經(jīng)構(gòu)筑人們?nèi)粘Ｉ畹哪切┦煜な挛镎谥鹨幌?，這是人類(lèi)向互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代遷徙進(jìn)程中不可避免的變化。然而，我們是否太過(guò)輕易地接受了科技帶來(lái)的一切改變，忽略了虛擬世界對(duì)真實(shí)世界的侵蝕？社交媒體上精美的“網(wǎng)紅”照片被頻頻打假，修圖軟件讓人能夠輕易“換臉”，AI合成的人臉模特以假亂真賺取大把流量，基于大數(shù)據(jù)生成的圖片、視頻讓復(fù)雜的、有缺陷的現(xiàn)實(shí)變得“簡(jiǎn)單而完美”，抹殺了真實(shí)和個(gè)性。在衣食住行方面，消費(fèi)者稍不注意就會(huì)落入商家的營(yíng)銷(xiāo)圈套，在流量博主們傾情的“安利”下多花冤枉錢(qián)。驀然回首，人們才發(fā)現(xiàn)那些曾經(jīng)的“真實(shí)”早已被虛擬世界吞噬。

素材鏈接2 《消失于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的100件事》

在《消失于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的100件事》一書(shū)中，作家帕梅拉·保羅細(xì)致地羅列了100個(gè)在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代已經(jīng)消失或?yàn)l臨消失的生活情景，思考人們?cè)诟咚侔l(fā)展的現(xiàn)代生活中悄無(wú)聲息地失去了什么。當(dāng)我們的生活絕大部分內(nèi)容都被像素鏡頭過(guò)濾后，我們是否能看清沒(méi)有媒介干擾的舊時(shí)生活是什么樣子？帕梅拉·保羅列舉了一些像明信片、手寫(xiě)信、隨身聽(tīng)、光盤(pán)等曾在世界范圍內(nèi)廣泛使用，但如今已被各類(lèi)手機(jī)軟件代替的物件；同時(shí)他也指出，我們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代失去的不僅是這些，還有觀(guān)看事物的耐心、放空自我的時(shí)間以及下班后與家人圍坐在沙發(fā)前看電視這樣的體驗(yàn)。

明信片

曾經(jīng)用以跨越山海、寄托思念的明信片已經(jīng)逐漸消失在我們的日常生活當(dāng)中，人們的感受與話(huà)語(yǔ)不再需要通過(guò)一張信息承載量有限且需要耗費(fèi)時(shí)間寄送的卡片去分享。

手寫(xiě)信

電子郵件、聊天軟件等即時(shí)通信工具的出現(xiàn)，讓遠(yuǎn)隔千里的人能隨時(shí)隨地溝通，但舊時(shí)提筆思量、字斟句酌的情懷也隨著鍵盤(pán)的敲擊聲日益遠(yuǎn)去。

隨身聽(tīng)

曾經(jīng)風(fēng)靡全球、讓過(guò)去的青少年們狂熱渴盼的隨身聽(tīng)已經(jīng)變成了老古董。如今，人們不再需要卡帶，只要掏出手機(jī)在音樂(lè)平臺(tái)上搜索、播放，就能隨時(shí)聽(tīng)到想聽(tīng)的歌曲。

閱報(bào)欄

十幾年前的街頭，我們經(jīng)常見(jiàn)到閱報(bào)欄，里面陳列著當(dāng)日的報(bào)紙。這樣的閱讀，對(duì)當(dāng)時(shí)的人們來(lái)說(shuō)，可以拓寬視野、提升判斷力以及培養(yǎng)公共參與意識(shí)。

光盤(pán)

光盤(pán)，作為一種輕量化的數(shù)字儲(chǔ)存介質(zhì)，大約在20世紀(jì)90年代中期開(kāi)始普及。如今其容量比最初發(fā)明時(shí)提升了1000倍，卻敵不過(guò)儲(chǔ)量無(wú)限拓展的互聯(lián)網(wǎng)。

一家人一起看電視

全家人各自忙碌了一天之后，一起看電視、討論電視劇情的場(chǎng)景幾乎已經(jīng)消失了。一起消失的還有家庭成員共享信息、表達(dá)情感、分享價(jià)值觀(guān)的重要契機(jī)。

放空

放空，俗話(huà)講是走神兒，用文雅的話(huà)說(shuō)是進(jìn)行一場(chǎng)思想遨游。它時(shí)常出現(xiàn)在人們無(wú)聊的時(shí)刻。但如今，無(wú)聊剛剛冒個(gè)頭，人們就已經(jīng)掏出了智能手機(jī)。

耐心

幾分鐘內(nèi)看完一部電影，濃縮爽點(diǎn)的短視頻大行其道，很多人已經(jīng)失去觀(guān)看電影、電視劇的耐心，失去細(xì)致品味長(zhǎng)鏡頭、場(chǎng)面調(diào)度、蒙太奇剪輯、人物抒情等電影藝術(shù)之美的能力。

傳統(tǒng)旅游

旅游曾經(jīng)意味著去新地點(diǎn)探索未知、擁抱種種可能性與不確定性，但現(xiàn)在，人們還未動(dòng)身就能在網(wǎng)絡(luò)上搜索到大把的旅游攻略，吃穿住行，事無(wú)巨細(xì)，而旅游也變成人們競(jìng)相打卡“網(wǎng)紅”景點(diǎn)的狂歡。

視線(xiàn)聚焦二 當(dāng)我們談?wù)撌r(shí)我們?cè)谡務(wù)撌裁矗?/p>

當(dāng)我們?cè)谡務(wù)摶ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的失去時(shí)，我們究竟在談?wù)撌裁?？是?duì)人們每天被短視頻“速食文化”包圍，沉溺于“即刻滿(mǎn)足”的體驗(yàn)中難以自拔的批判？是頻繁的懷舊行為背后隱藏的心理動(dòng)機(jī)？還是技術(shù)工具對(duì)人本身能力的剝奪，以及它在社會(huì)群體之中引發(fā)的微妙恐慌？或許這幾者兼而有之。

素材鏈接1 在“即刻滿(mǎn)足”的“速食文化”中難以自拔

某脫口秀演員曾調(diào)侃短視頻“速食文化”：“以前覺(jué)得《紅樓夢(mèng)》很難，現(xiàn)在覺(jué)得好簡(jiǎn)單。就是有個(gè)女人叫小美，她前世是一株絳珠仙草。還有個(gè)男人叫小帥，小帥愛(ài)上了小美，但小帥娶了別人。小美一傷心，哭著就把花埋了。最后所有人都死了。一個(gè)短視頻下來(lái)，觀(guān)眾只記住了‘小帥’和‘小美’，還有幾句‘?！Ｎ野l(fā)現(xiàn)短視頻就是能解構(gòu)一切的東西，我現(xiàn)在在短視頻平臺(tái)上已經(jīng)讀完了《紅樓夢(mèng)》，弄懂了‘哥德巴赫猜想’，還順便學(xué)會(huì)了好幾十種早餐做法。”這些話(huà)讓人捧腹大笑的同時(shí)，也讓人不禁思考：被快餐式的文化消費(fèi)裹挾，在“即刻滿(mǎn)足”的“速食文化”中難以自拔，我們的未來(lái)最終會(huì)走向何方？

適用話(huà)題：“速食文化”、即刻滿(mǎn)足、注意力經(jīng)濟(jì)

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在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代， 短視頻“ 速食文化”的盛行源于人們對(duì)“即刻滿(mǎn)足”體驗(yàn)的需求?！白⒁饬?jīng)濟(jì)”之下，大量以博眼球?yàn)槟康牡囊曨l、文字作品應(yīng)運(yùn)而生，它們往往采用煽情的表現(xiàn)方式，將標(biāo)題起得聳人聽(tīng)聞，不講究前因后果，只一味地追求感官?zèng)_擊。這些用來(lái)填充我們碎片化時(shí)間的消遣仿佛是沒(méi)有多少營(yíng)養(yǎng)的小零食，其帶來(lái)的“即刻滿(mǎn)足”讓人不自覺(jué)沉溺其中。然而長(zhǎng)期“攝入”這些內(nèi)容只會(huì)降低人的理解能力，使快樂(lè)閾值不斷變高，影響我們對(duì)有效信息的識(shí)別、能力的培養(yǎng)乃至對(duì)世界的理解方式?！扒Ю镏蹋瑵⒂谙佈ā?，我們需要警惕“速食文化”對(duì)自身的注意力、表達(dá)能力、深度思維能力的傷害，不要讓自己輕易地被剝奪了思考能力。

素材鏈接2 懷舊行為背后的心理動(dòng)機(jī)

米蘭·昆德拉在《緩慢》一書(shū)中感嘆：“為什么緩慢的樂(lè)趣消失了呢？以前那些閑逛的人們到哪里去了？那些民謠小曲中所歌詠的漂泊的英雄，那些游蕩于磨坊、風(fēng)車(chē)之間，酣睡在星座之下的流浪者，他們到哪里去了？他們隨著鄉(xiāng)間小路、隨著草原和林中隙地、隨著大自然消失了嗎？捷克的一句諺語(yǔ)，將他們溫柔的閑暇以一個(gè)定義來(lái)比喻：悠閑的人是在凝視上帝的窗口。凝視上帝窗口的人不無(wú)聊，他很幸福。在我們的世界里，悠閑卻被扭曲為無(wú)所事事，其實(shí)兩者完全不同：無(wú)所事事的人心情郁悶、覺(jué)得無(wú)聊，并且不斷尋找他所缺少的動(dòng)力。”

當(dāng)代詩(shī)人李德武曾發(fā)表詩(shī)歌《我想走得慢一點(diǎn)》，表達(dá)對(duì)舊有生活方式的懷念：

我想走得慢一點(diǎn)，趕不上火車(chē)、飛機(jī)

因此使一項(xiàng)計(jì)劃擱淺。特別是聚餐

我希望趕到時(shí)聚餐已接近尾聲

我來(lái)就是欣賞大家酒足飯飽的喜悅

就是和大家問(wèn)聲好

和熟悉、不熟悉的朋友握手道別

每天，我都在匆忙的人流車(chē)流中穿梭

像一粒被波浪裹挾著的泥沙

我多么想走得慢一點(diǎn)，脫離波浪

一個(gè)人在岸邊或石頭旁逗留

我多么希望自己是一個(gè)落伍者

適用話(huà)題：競(jìng)速時(shí)代、精神危機(jī)、新與舊、懷舊心理

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米蘭·昆德拉認(rèn)為我們的時(shí)代被欲望糾纏著，它迷上了“速度魔鬼”，對(duì)自身也感到厭煩和惡心，而李德武自稱(chēng)想成為“落伍者”。這些言語(yǔ)的背后吐露的都是人們面臨現(xiàn)代性所帶來(lái)的復(fù)雜問(wèn)題時(shí)的不適。舊時(shí)代的風(fēng)景、生活方式與當(dāng)下日新月異的都市景觀(guān)以及生活節(jié)奏形成鮮明對(duì)比，折射出互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代中現(xiàn)代人的生存鏡像、情感需要和審美訴求。技術(shù)賦權(quán)之下，社會(huì)生產(chǎn)潛能被不斷釋放，整個(gè)社會(huì)進(jìn)入加速模式。然而，技術(shù)飛速發(fā)展卻給現(xiàn)代人帶來(lái)了神經(jīng)緊張和煩躁不安的體驗(yàn)，感官疲勞、心理焦慮等問(wèn)題折磨著現(xiàn)代人。在這種情況下，過(guò)去相對(duì)穩(wěn)定的生活方式、相對(duì)親密的社群聯(lián)結(jié)，顯得更富有溫情的色彩，人們會(huì)通過(guò)向過(guò)去尋回舒適感的方式來(lái)進(jìn)行情感表達(dá)，獲取情感性社會(huì)支持，重新建立起對(duì)充滿(mǎn)希望的未來(lái)、有意義的生活、持續(xù)的社群歸屬感和廣泛的社會(huì)連通性的感知和想象，以獲得某種穩(wěn)定的心理狀態(tài)。懷舊的行為其實(shí)是人們尋找情感性社會(huì)支持以改善心靈狀態(tài)的嘗試。

視線(xiàn)聚焦三 我們?nèi)绾闻c技術(shù)共處？

以尼爾·波斯曼、大衛(wèi)·哈維為代表的西方學(xué)者早在30多年前就對(duì)盲目的技術(shù)崇拜時(shí)代大潑冷水，揭露現(xiàn)代科技對(duì)人的“異化”，關(guān)懷人類(lèi)的生存處境，捍衛(wèi)人文主義精神。這些憂(yōu)思在如今看來(lái)仍有相當(dāng)大的價(jià)值。

若是在線(xiàn)導(dǎo)航失效，我們是否還能憑借自身的方向感與對(duì)地域的熟悉，找到前行的道路？除了網(wǎng)購(gòu)，我們是否還能知曉那些冷門(mén)物品在城市的哪個(gè)角落可以覓得，那些身懷絕技的維修師傅又在何方？如果我們的社交賬號(hào)被突然凍結(jié)，我們又該如何維持生活所必需的人際交往？

這些羅列出來(lái)的事物曾經(jīng)以自然的方式構(gòu)建了我們最真實(shí)的生活，現(xiàn)在它們卻需要人們擺脫技術(shù)依賴(lài)去主動(dòng)體驗(yàn)，而技術(shù)發(fā)展本來(lái)是為了方便我們的生活，為什么又有那么多人想要逃離它？在現(xiàn)代社會(huì)，我們?cè)撊绾闻c數(shù)字技術(shù)共處？作為普通人，我們又能如何與強(qiáng)大的算法系統(tǒng)對(duì)抗，撕開(kāi)一道口子，奪回自己的生活？

素材鏈接1 《技術(shù)壟斷：文化向技術(shù)投降》

美國(guó)媒體文化研究者、批評(píng)家尼爾·波斯曼在《技術(shù)壟斷：文化向技術(shù)投降》一書(shū)中緊盯技術(shù)的陰暗面，討論了技術(shù)對(duì)文化可能造成的傷害。他認(rèn)為：在工具使用文化階段，技術(shù)服務(wù)從屬于社會(huì)和文化；在技術(shù)統(tǒng)治階段，技術(shù)向文化發(fā)起攻擊，并試圖取而代之；在技術(shù)壟斷階段， 技術(shù)使信息泛濫成災(zāi)，技術(shù)壟斷就是集權(quán)主義的技術(shù)統(tǒng)治。技術(shù)壟斷階段一旦來(lái)臨，抵御信息泛濫的多重堤壩和閘口就會(huì)土崩瓦解，世界就會(huì)難以駕馭、難以把握了。作者號(hào)召人們以強(qiáng)烈的道德關(guān)懷和博愛(ài)之心去抵抗技術(shù)壟斷，并堅(jiān)決反對(duì)文化向技術(shù)投降。

（摘編自〔美〕尼爾·波斯曼著、何道寬譯《技術(shù)壟斷：文化向技術(shù)投降》，北京大學(xué)出版社2007年版）

適用話(huà)題：文化與技術(shù)、文化自省、人文主義

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《童年的消逝》《娛樂(lè)至死》《技術(shù)壟斷： 文化向技術(shù)投降》這三本書(shū)并稱(chēng)為尼爾·波斯曼“媒介批評(píng)三部曲”。許多人都聽(tīng)聞過(guò)《娛樂(lè)至死》的大名，其實(shí)，波斯曼這三本書(shū)對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的反思是一脈相承的。須辨別的是，波斯曼并非抗拒技術(shù)，號(hào)召人們回到現(xiàn)代技術(shù)未產(chǎn)生前的科技荒原時(shí)代，他反思的是技術(shù)對(duì)人類(lèi)生活、文化、制度等產(chǎn)生的負(fù)面影響。當(dāng)下，技術(shù)發(fā)展如此迅速， 人們醉心于它創(chuàng)造的巨大物質(zhì)財(cái)富，沉醉于媒介帶來(lái)的形形色色的感官刺激，精神世界空虛，文化創(chuàng)造力匱乏。能夠經(jīng)受住時(shí)間的考驗(yàn)，歷久彌新的事物越來(lái)越少，大部分的技術(shù)產(chǎn)物都如過(guò)眼云煙?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代，我們能夠在洪流中守住文化，讓文化不至于向技術(shù)投降嗎？

素材鏈接2 嘗試數(shù)字戒斷

苦于被屏幕囚困的人們發(fā)現(xiàn)，戒斷對(duì)技術(shù)的依賴(lài)，人會(huì)慢慢奪回對(duì)生活的掌控權(quán)?！熬鑼?duì)技術(shù)的過(guò)度依賴(lài)。”——這條警示在“豆瓣”小組“遠(yuǎn)離屏幕計(jì)劃”中成為普遍共識(shí)，4萬(wàn)多名組員聚集在此處，“打卡”記錄自己遠(yuǎn)離電子屏幕的成效。他們都懷著同樣的初心，即限制個(gè)人的電子產(chǎn)品使用時(shí)間，不再做屏幕的囚徒。而另一個(gè)“豆瓣”小組“數(shù)字極簡(jiǎn)主義者”的小組成員則試圖遠(yuǎn)離“新科技”設(shè)備，減少對(duì)其的使用頻率，達(dá)到“排毒”的功效。比如他們會(huì)把手機(jī)屏幕調(diào)成黑白模式，以此降低眼花繚亂的網(wǎng)絡(luò)信息的吸引力。他們希望在遠(yuǎn)離數(shù)字設(shè)備的30天內(nèi)，找到自己真正認(rèn)為有價(jià)值的事，并以此為出發(fā)點(diǎn)，合理使用一切科技，最終成為一個(gè)數(shù)字極簡(jiǎn)主義者。

適用話(huà)題：數(shù)字極簡(jiǎn)主義、數(shù)字戒斷、守護(hù)精神世界

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數(shù)字極簡(jiǎn)主義者們嘗試在技術(shù)圍城里尋得一處喘息之地。放下手機(jī)，遠(yuǎn)離屏幕，這不是自甘落伍的表現(xiàn)，而是主動(dòng)守護(hù)自己的精神世界的行為。雖然現(xiàn)實(shí)可能會(huì)像英國(guó)杜倫大學(xué)教授湯姆·摩爾講的那樣殘酷——在未來(lái)，脫離數(shù)字媒介可能是一種奢侈，只有特權(quán)階級(jí)才能夠關(guān)閉郵件和社交媒體的通知，設(shè)置“暫不辦公”的留言，進(jìn)行數(shù)字戒斷，而底層階級(jí)將被零工經(jīng)濟(jì)綁定在智能手機(jī)上，但是我們每個(gè)人至少可以在閑暇時(shí)刻翻開(kāi)一本紙質(zhì)書(shū)，走向一片草地，擁抱更有真實(shí)感的生活。我們需要嘗試擺脫互聯(lián)網(wǎng)持續(xù)的、過(guò)度的刺激。

拓展鏈接

素材 1 “美麗新世界”

1931年出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)《美麗新世界》由英國(guó)作家赫胥黎創(chuàng)作，這是20世紀(jì)最具影響力的“反烏托邦”文學(xué)作品之一。赫胥黎在書(shū)中構(gòu)想了一個(gè)科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的世界，在這里，技術(shù)能夠解決人生的一切麻煩，人們習(xí)慣于自己從事的工作，滿(mǎn)足于自己的身份、地位和生活環(huán)境，并且只將追求“效率”視為最重要的事情。在這樣的社會(huì)中，人們不再需要藝術(shù)文化生活，不需要戀愛(ài)、結(jié)婚或者組建家庭，更不需要進(jìn)行任何獨(dú)立的思考和創(chuàng)造。這是一個(gè)文化與精神生活終結(jié)于技術(shù)化的安逸享樂(lè)的社會(huì)。赫胥黎預(yù)言：“在一個(gè)科技發(fā)達(dá)的時(shí)代里，造成精神毀滅的敵人更可能是一個(gè)滿(mǎn)面笑容的人，而不是那種一眼看上去就讓人心生懷疑和仇恨的人?！?/p>

（摘編自王穎吉《美麗新世界中的文化危機(jī)——尼爾·波斯曼的媒介環(huán)境學(xué)》，《文藝研究》2010年第6期）素材

適用話(huà)題：技術(shù)化社會(huì)、文化與精神、嚴(yán)肅性與娛樂(lè)化、信息泛濫

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互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，每天都有不計(jì)其數(shù)的圖片、視頻、文字被創(chuàng)造出來(lái)，讓人眼花繚亂的特效、曲折離奇的故事情節(jié)等刺激著人們的感官和精神，對(duì)于公共事務(wù)的嚴(yán)肅性討論總是讓位于煽情、膚淺、獵奇的娛樂(lè)信息……這樣的情景太過(guò)熟悉，我們難以避免地沉湎其中，這是否就是赫胥黎筆下那個(gè)帶著滿(mǎn)面笑容卻造成我們精神毀滅的敵人？美國(guó)批評(píng)家尼爾·波斯曼認(rèn)為赫胥黎所說(shuō)的“美麗新世界”已經(jīng)到來(lái)，人類(lèi)長(zhǎng)期接觸那些向人獻(xiàn)媚討好的媒介，精神被泛濫的信息沖擊，感官與心智疲于應(yīng)付瑣碎雜亂的信息。當(dāng)信息防御的健康免疫機(jī)制不堪重負(fù)，人們便會(huì)患上“抗信息缺損綜合征”，也就是“文化艾滋病”，失去處理、選擇、接受或者拒絕信息的能力。試想，如果人類(lèi)文化徹底失去抵御信息泛濫的希望，又何談文明的永續(xù)發(fā)展？

素材 2 “單向度的人”

“單向度的人”這一概念由哲學(xué)家赫伯特·馬爾庫(kù)塞提出，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為：“是不是奴隸既不是由服從，也不是由工作難度，而是由人作為一種單純的工具、人淪為物的狀況來(lái)決定的?！彼谩皢蜗蚨鹊娜恕敝复鷨适Х穸ā⑴泻统降哪芰Φ娜?，這樣的人全然地、盲目地接受現(xiàn)實(shí)，將自身完全融入現(xiàn)實(shí)，不再有能力去想象、追求與現(xiàn)實(shí)生活不同的另一種生活。馬爾庫(kù)塞指出，科技理性的單向度性、工具性、功利性，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)的順從性、肯定性等特征使它自身成為統(tǒng)治者的工具?？茖W(xué)技術(shù)的目的性及功利性還剝奪了真、善、美的普遍有效性，人們失去了對(duì)周?chē)澜邕M(jìn)行判斷的能力，只剩下服從。這一切造成了人的個(gè)性的毀滅，使人失去了批判性與否定性，也失去了認(rèn)識(shí)自我及超越現(xiàn)實(shí)的愿望與可能，從而成了“單向度的人”。

（摘編自李桂花、張媛媛《超越單向度的人——論馬爾庫(kù)塞的科技異化批判理論》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)》2012年第7期）

適用話(huà)題：“單向度的人”、工具性與服從性、獨(dú)立思考

素材點(diǎn)撥

馬爾庫(kù)塞探究了當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)出現(xiàn)的科技異化現(xiàn)象，曾讓人類(lèi)最引以為傲的科技，如今已在無(wú)形中成為人類(lèi)解放的桎梏。一個(gè)習(xí)慣被碎片化信息喂養(yǎng)的人，一個(gè)滿(mǎn)足于技術(shù)進(jìn)步帶來(lái)的物質(zhì)享受而盲目接受現(xiàn)實(shí)的人，會(huì)逐漸喪失思維的整體性，失去獨(dú)立判斷、理性思考、反思批判的能力，也就會(huì)變成“單向度的人”。如果我們不能在媒介、技術(shù)所帶來(lái)的舒適生活和娛樂(lè)消遣中保持清醒，就會(huì)在不知不覺(jué)中淪為技術(shù)統(tǒng)治的奴隸。馬爾庫(kù)塞之所以對(duì)科技社會(huì)大潑冷水，正是要提醒人類(lèi)在享受技術(shù)的便利的同時(shí)，也要警惕科技發(fā)展對(duì)人的異化，慎思明辨，用批判性的眼光去看待科技的發(fā)展。一個(gè)由“單向度的人”組成的社會(huì)，或許是一個(gè)高效率的社會(huì)，卻絕不可能是一個(gè)健全的社會(huì)。

牛刀小試

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

當(dāng)前，“× 分鐘看完一部電影”類(lèi)型的短視頻大火，經(jīng)典電影的男、女主角統(tǒng)統(tǒng)被簡(jiǎn)化為“小帥”和“小美”，原本數(shù)小時(shí)的經(jīng)典電影被壓縮為“速食”投喂給觀(guān)眾。這類(lèi)文化現(xiàn)象令人唏噓，也帶來(lái)了關(guān)于文化的隱憂(yōu)：沉迷于“電子奶瓶”，會(huì)讓我們慢慢地變成“文化窮人”。而該類(lèi)短視頻評(píng)論區(qū)的觀(guān)點(diǎn)呈現(xiàn)出兩極分化。有人說(shuō)：“人的大腦本身就帶有惰性，長(zhǎng)期接受碎片化、浮淺化的內(nèi)容，大腦就會(huì)變得越來(lái)越難以專(zhuān)注于深度思考?！币灿腥吮硎荆骸吧钜呀?jīng)很苦了，屬于個(gè)人的休息時(shí)間被不斷壓縮，人們只能用這些碎片化信息去尋找一種所謂的心靈慰藉。”

對(duì)此，你有什么看法？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，發(fā)表自己的見(jiàn)解。

要求： 選好角度， 自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不少于800字。

寫(xiě)作點(diǎn)撥

這則材料旨在引導(dǎo)我們審視與反思互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代產(chǎn)生的問(wèn)題，可以從多個(gè)角度來(lái)立意。一方面，要認(rèn)識(shí)到互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展、短視頻的橫行導(dǎo)致人們不愿選擇深層次、慢反饋的娛樂(lè)方式這一客觀(guān)事實(shí)。我們可以圍繞人們?nèi)后w性地沉迷于“電子奶瓶”的原因及其產(chǎn)生的危害進(jìn)行論述，如：對(duì)于個(gè)體而言，注意力、表達(dá)能力、深度思維能力會(huì)被逐漸摧毀，人的理性思維、藝術(shù)審美能力的發(fā)展會(huì)受到阻礙；從社會(huì)層面來(lái)看，須警惕“娛樂(lè)至死”的文化現(xiàn)象，大量膚淺的、同質(zhì)化的內(nèi)容被生產(chǎn)出來(lái)，除了給人提供精神刺激和感官享受之外，剩下的是一片虛無(wú)。人們熱衷于此，勢(shì)必會(huì)影響對(duì)歷史文化和傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的繼承，會(huì)對(duì)新鮮的、有生命力的文化的發(fā)展造成負(fù)面影響。

另一方面，我們也要辯證思考當(dāng)下社會(huì)壓力過(guò)大導(dǎo)致人們難以選擇反饋更慢、更需要沉浸和深度專(zhuān)注的消遣方式的問(wèn)題。我們是否可以在“電子奶瓶”的安撫下心安理得地“墮落”？沉溺于碎片化的消遣是否只是一種逃避？青年人應(yīng)該以怎樣的態(tài)度和面貌應(yīng)對(duì)科技發(fā)展背后的文化隱憂(yōu)，更好地在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代與技術(shù)和諧共生？寫(xiě)作時(shí)要明確自己的觀(guān)點(diǎn)和態(tài)度，可以選擇其中一點(diǎn)進(jìn)行深入分析，也可以選擇其他角度，注意要體現(xiàn)出思考的深度、廣度與辯證性。

別著急，生活允許沒(méi)有意義

江蘇省高郵中學(xué)高二（1）班 李卞舒暢 指導(dǎo)老師：張偉芳

“這個(gè)男人叫小帥，他有個(gè)漂亮的女友叫小美，有一天……”最近，諸如此類(lèi)的“× 分鐘看完一部電影”類(lèi)型的短視頻熱度頗高。AI一成不變的語(yǔ)調(diào)解說(shuō)著簡(jiǎn)化的情節(jié)，這類(lèi)短視頻在收割千萬(wàn)播放量的同時(shí)，也引發(fā)了許多人對(duì)“殺死電影”的擔(dān)憂(yōu)。

文章從人們熱衷于電影解說(shuō)類(lèi)短視頻這一文化現(xiàn)象出發(fā)，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，直擊主題，點(diǎn)明了該現(xiàn)象背后的“文化隱憂(yōu)”——?dú)⑺离娪啊?/p>

誠(chéng)然，這種視頻形式讓喜歡電影卻無(wú)暇觀(guān)看的人得以用更少的時(shí)間去了解自己感興趣的電影情節(jié)，但僅僅幾分鐘無(wú)法展現(xiàn)電影的全部魅力，電影富于藝術(shù)性的鏡頭語(yǔ)言被忽略，只留下干癟的劇情軀干，讓觀(guān)眾迷失在“小帥宇宙”里。

作者旗幟鮮明地表明了自己對(duì)人們熱衷于電影解說(shuō)類(lèi)短視頻這一文化現(xiàn)象的態(tài)度：既客觀(guān)地肯定其優(yōu)點(diǎn)——讓人們快速了解劇情；也深入剖析其弊端——短視頻無(wú)法展現(xiàn)電影的全部魅力。

時(shí)間是電影的最基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)語(yǔ)言之一，當(dāng)你快速播放的時(shí)候，你看到的是另一部電影。我們沉浸在無(wú)數(shù)電影人為我們織造的夢(mèng)中，細(xì)細(xì)品味每一個(gè)鏡頭，可以經(jīng)歷那些不同的、我們這輩子可能都無(wú)法親身體驗(yàn)的人生。但當(dāng)我們按下快進(jìn)鍵或是選擇看“× 分鐘看完一部電影”之類(lèi)的短視頻時(shí)，很多感觸便被大幅度削弱了。要知道，諸如此類(lèi)的短視頻是快節(jié)奏時(shí)代的產(chǎn)物，它就像一種影視版的碎片化閱讀，剝奪了人們獨(dú)立思考和沉浸體驗(yàn)的機(jī)會(huì)。在這樣的時(shí)代，似乎一切都被按下了加速鍵，人們追求速度，追求效率，生怕一停下來(lái)就有無(wú)數(shù)人蜂擁而上，將自己甩在身后。生命中的分秒被量化，被賦予不同的目標(biāo)，停下來(lái)去享受片刻寧?kù)o的愿景似乎已成為奢望。

本段由表及里，從現(xiàn)象的表層深入問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，即快節(jié)奏的時(shí)代之弊：速度為先、效率為王，生命被“量化”和“目標(biāo)化”。好的作文就是這樣，要想體現(xiàn)思維的縱深，必須從現(xiàn)象走向本質(zhì)。

但人從來(lái)不是只為目標(biāo)而活，享受過(guò)程也是生命中重要的一部分。去年暑假，電影《封神第一部：朝歌風(fēng)云》一經(jīng)上映就收獲廣大觀(guān)眾的好評(píng)，它的成功離不開(kāi)其創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的匠心打磨。《封神第一部：朝歌風(fēng)云》是《封神三部曲》中的第一部，三部電影前后的籌備和創(chuàng)作耗時(shí)足足9年。從2014年起，導(dǎo)演烏爾善與編劇團(tuán)隊(duì)就開(kāi)始這一浩大的工程，他們邀請(qǐng)了各專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域精英參與劇本策劃會(huì)，5年間修改、打磨了十多稿劇本，在分析了《封神演義》原著的框架結(jié)構(gòu)和敘事特色之后，最終選擇以“三部曲”這一經(jīng)典敘事形式進(jìn)行改編。烏爾善說(shuō)：“建組籌備2年時(shí)間，拍攝周期達(dá)18個(gè)月，共有438個(gè)拍攝日，整個(gè)工作量是空前的。一部電影的創(chuàng)作離不開(kāi)幕后的工作人員，我們有8000位籌備及拍攝期在組人員，還有1565位后期制作人員?！闭纭恩埏椾洝匪f(shuō)：“可巧手以繼拙作，不可庸工以當(dāng)精制?！苯承木瘢N煉精品，創(chuàng)造不凡?！斗馍瘛冯娪皥F(tuán)隊(duì)腳踏實(shí)地，憑借對(duì)歷史、神話(huà)的深入探究與精雕細(xì)琢的制作，最終譜寫(xiě)出動(dòng)人心魄的英雄史詩(shī)。在鮮花與掌聲中，“封神”的不僅僅是電影中的各大英雄人物，更是幕后那近萬(wàn)名平凡的工作人員。做電影如此，看電影如此，生活亦當(dāng)如此。

作者提出了解決問(wèn)題的辦法——不能只為目標(biāo)，要去享受過(guò)程。并且以電影《封神第一部：朝歌風(fēng)云》為例，指出在時(shí)代的喧囂中，仍有人在堅(jiān)持精益求精，創(chuàng)造不凡。此段如能與上段更好地勾連起來(lái)，點(diǎn)明在快節(jié)奏的時(shí)代背景下需要“慢”下來(lái)，方能感悟生活、享受過(guò)程，論證會(huì)更加有說(shuō)服力，也更有條理性。

人生苦短，歲月如流，我們被有限的時(shí)間催促著向前，難免心生浮躁，希望自己能夠奔跑得更快、更遠(yuǎn)。這種情況下，靜下心來(lái)行走，耐下性子打磨作品似乎被看作對(duì)生命的浪費(fèi)。我們也常常被教育“不要虛度時(shí)光”，但那些映入我們眼中的風(fēng)景，那些傳入耳中的微風(fēng)與音樂(lè)，也是組成生活的一部分。我們擁有自由的靈魂與意志，不應(yīng)該被外界的浮躁裹挾，一生都被困在日復(fù)一日的忙碌中，而應(yīng)該允許人生存在無(wú)意義的瞬間。

結(jié)尾再次點(diǎn)題， 指出生命需要看似“無(wú)意義”的瞬間，這是生命中應(yīng)有的美好和靈魂必備的自由，我們的生命中應(yīng)該允許這些“無(wú)意義” 的存在， 應(yīng)該珍惜這些“ 無(wú)意義” 的瞬間。因?yàn)椤盁o(wú)意義”，才“有意思”，才有生命的從容與自在、靈魂的芬芳與舒緩。行文至此，作者較好地表明了自己對(duì)人們熱衷于電影解說(shuō)類(lèi)短視頻這一文化現(xiàn)象的態(tài)度和立場(chǎng)，充分展示了自己對(duì)生命的價(jià)值追求和審美意趣，也展現(xiàn)了良好的思辨能力和語(yǔ)言功底。

（編輯：王一朵 葛杰）