文 圖/孟瑜

安岳石窟是中國中小石窟的代表，在安岳歷代石窟營造過程中，營造者留下姓名的不多，唐代僧人玄應是其中一位，他在安岳幾處重點石窟都留下了印記。

安岳縣地處四川盆地中部，北周建德四年（575 年）置普州及安岳縣，州、縣同治一城，取“安居于山岳”而得名。安岳境內(nèi)現(xiàn)有民國以前石窟寺（含摩崖造像）236 處，其中全國重點文物保護單位8 處、省級文物保護單位19 處，有摩崖石刻佛經(jīng)40余萬字。安岳石窟目前發(fā)現(xiàn)的年代最早的造像題記是唐武德三年（620 年）。

在中國佛教石窟發(fā)展歷程中，北朝和隋唐是最為興盛的兩個階段。五代兩宋時期，北方地區(qū)佛教石窟的開鑿逐漸衰落，而在四川尤其在安岳，卻是另一番景象。安岳石窟大部分年代雖不及北方石窟，但其開窟造像延續(xù)時間長、題材內(nèi)容龐雜豐富、造像藝術水平高、分布地域廣泛、更加世俗化和民間化，這些是有別于其他地區(qū)石窟的顯著特點。安岳石窟是中國石窟寺鏈條上重要的一環(huán)，是中國中小石窟的代表，也是晚期石窟造像藝術的巔峰之一。直到現(xiàn)在安岳境內(nèi)還有民間藝人、信仰者在開龕造像。

安岳石窟造像中唐代的數(shù)量不少，留下的題記信息也較多，但是留下主持或參與營造者姓名的就微乎其微了，而且很多題記風化嚴重，識讀困難。在全國重點文物保護單位玄妙觀、千佛寨、臥佛院、圓覺洞幾處摩崖造像點中，一個叫玄應的僧人反復出現(xiàn)，可知玄應與這幾處石窟造像有密切關系，至于安岳其他唐代石窟造像中是否還有玄應的印記需進一步調查研究。

關于玄應的生平事跡，除石刻題記信息外，目前還缺乏有關的可考文獻資料。通過題記碑文可判斷玄應為唐開元年間（713—741 年）的高僧，是當時安岳石窟開鑿事業(yè)的一位重要人物。

造像題記碑文中的玄應

玄妙觀位于安岳縣城西北約20 公里的玄妙村集圣山上，是一處規(guī)模宏大的唐代道教、佛道合龕的造像點，2006 年被公布為全國重點文物保護單位。玄妙觀14 號龕為一龜趺座蟠龍方形碑，碑文漫漶，僅少部分可識讀。據(jù)前賢研究，碑上半部刻《般若波羅蜜多心經(jīng)》經(jīng)文，下部風化嚴重，可識讀文字有：“開元十八年五月廿五日，同邑人□玄□書……玄□人□……造此□□……”

千佛寨（又名千佛寺）位于安岳縣城西北約2 公里的大云山上，古時稱小千佛院、棲巖寺、棲霞寺，有歷代開鑿的龕窟105 個、造像3000 余尊，2006 年被公布為全國重點文物保護單位。千佛寨38 號窟造像題記：“唐開元廿年歲次壬申十二月庚閏十八日丁□吉，前安岳縣錄事、騎都□勛官五品黎令賓，愿平安，造東面三世諸佛一龕，并為亡父、亡母及亡妻，敬造西面救苦觀世音菩薩一龕三身，并永為供養(yǎng)。前安居縣市令、普慈縣助教虔恪男，前州市令□□□□七品虔運□亦供養(yǎng)，寺上座玄應書?！?/p>

玄妙觀14 號龕方形碑

臥佛院位于安岳縣城北約30 公里的臥佛溝，臥佛溝呈“幾”字形，分布著大小龕窟139 個、造像1600 余尊，有摩崖石刻佛經(jīng)15 窟40 余萬字，1998 年被公布為全國重點文物保護單位。臥佛院第46號窟右壁刻有《佛頂尊勝陀羅尼咒》，第十二行刻：“大唐開元二十一年□月二十日王如一”，第十六行末尾刻有“沙門玄應”四字。與46 號窟相鄰的51 號窟左壁刻有“釋沙門玄應廟此頂”題刻。

千佛寨38 號窟題記

圓覺洞位于安岳縣城東約1.5 公里的云居山上，宋時稱為靈居山，山上寺院因山得名“靈居寺”，因北宋時開鑿“圓覺洞窟”又改稱為圓覺洞，名被沿用至今。圓覺洞共有龕窟108 個、造像1900 余尊，2006 年被公布為全國重點文物保護單位。圓覺洞96 號龕造像題記：“大唐開元廿四年歲次丙三（五？）月十五日，前州倉都督安岳縣錄事、騎都尉勛官五品黎令賓，愿平安，敬造天□尊像一龕，永為供養(yǎng)。棲巖寺上座釋沙門玄應書?！?/p>

以上四處有關玄應的題記，圓覺洞和千佛寨清晰準確，未有爭議；臥佛院和玄妙觀題記，目前學界認識還不一。臥佛院46 號窟關于玄應信息的題記，有研究者認為其字體與經(jīng)文字體不同，且“廿”又刻為“二十”，認為不是玄應所題，而疑為后代補刻。筆者多次實地考察后認為，此則題記與經(jīng)文一體布局，均刻于方形框內(nèi)，無任何改刻痕跡，字體亦同，應與經(jīng)文同時鐫刻，而非后代改刻或補刻。至于將“廿”刻為“二十”，這種簡化字在臥佛院并非孤例，如經(jīng)文中將“無”刻成“無”等。臥佛院51 號窟左壁關于玄應的題記在一眾雜亂題刻中，這則題記是否是玄應所刻暫無法確定，很可能是下幾條明確信息：一是年代有開元十八年（730 年）、開元廿年（732 年）、開元二十一年（733 年）、開元廿四年（736 年），除玄妙觀外，其他三處的年代與玄應密切關聯(lián)；二是題記中記載的人物有釋沙門玄應、五品官員黎令賓等；三是寺上座、棲巖寺上座，點明了寺院及僧人身份。

圖① 臥佛院46 號窟右壁經(jīng)文全貌

據(jù)清代《康熙安岳縣志·寺觀》：“棲巖寺唐開元僧元應建，巖壁石像千余?！庇謸?jù)《道光安岳縣志·寺觀》：“棲巖（通志作“霞”）寺在治西五里大云山，唐開元僧玄應建，崖壁間有石像千余，今寺廢?！笨滴醢婵h志把“玄”寫成“元”，應是為避康熙皇帝玄燁的諱而有意為之，由此推測棲巖寺就是開元僧玄應所建。千佛寨54 號龕為唐西巖禪師受戒序碑，現(xiàn)碑文已不清，《輿地碑記目》載：“唐西巖禪師受戒序，普州刺史韋忠開元十年建?！焙暮拖壬凇栋苍来笞惴鸬瘛芬粫杏洖椤疤茥珟r禪師受戒序”，在《四川道教佛教石窟藝術》書中又記：“碑右側的‘龍興寺上座釋玄應’清晰可見”。據(jù)此推測“西巖禪師”可能就是棲巖寺上座玄應，也是龍興寺上座釋玄應，三者可能為同一人。但普州史料中未見龍興寺記載，不知寺院具體位置。

綜合以上信息分析推測，玄應是大后人根據(jù)46 號窟中玄應的信息所刻。至于玄妙觀的玄應題記，因毀損、風化嚴重，識讀困難，學界爭議也就更大，王家祐先生考證分析后認為疑是“同邑人釋玄應或釋玄則”，吳覺非、胡文和、曾德仁、唐承義等先生皆認為是“玄迷”，張亮等先生認為是“玄則”。筆者也多次現(xiàn)場辨識，目前“玄”字較清晰，后面的字現(xiàn)不能識讀，至于是玄應、玄則、玄迷，待將來有條件時借助數(shù)字化微痕提取技術等數(shù)字化手段進行確認。

圓覺洞38 號龕題記

從以上四處題記可以清楚得到以唐開元時期釋僧，其駐錫很可能先在龍興寺，后在大云山建了棲巖寺，做了棲巖寺上座，并成為當時普州有名的高僧。故千佛寨題記落款為“寺上座玄應”，而圓覺洞落款則用了“棲巖寺釋沙門上座玄應書”，“棲巖”二字印證了千佛寨就是棲巖寺，玄應在本寺所在地的造像龕書寫題記，就不需再點明寺廟名，直接用“寺上座”稱之。玄應與普州刺史韋忠、騎都尉勛官黎令賓有交往，或是熟悉的朋友，受到這些地方官員的青睞與尊崇，并受地方官所邀主持或參與開龕造像，書寫造像題記。

文獻中的沙門玄應

據(jù)前賢研究，唐和五代三百多年間有三位名叫玄應的僧人見諸載籍，分別為唐貞觀時期（627—649 年）大慈恩寺字學大德玄應，中唐憲宗時（806—820 年）僧人玄應和五代禪僧玄應。

貞觀時期玄應：慧立、彥悰《大慈恩寺三藏法師傳》卷六云，貞觀十九年（645 年）玄奘設譯場翻譯佛經(jīng)，“夏六月戊戌，證義大德諳解大小乘經(jīng)論、為時輩所推者，一十二人至，即京弘福寺沙門……又有字學大德一人至，即京大總持寺沙門玄應”。道宣《續(xù)高僧傳》寫道：“京師沙門玄應者，亦以字學之富，皂素所推。通造《經(jīng)音》，甚有科據(jù)矣?！贝诵恍恃埖酱蟠榷魉聟⑴c譯經(jīng)工作，負責文字校對或者書法方面的事務，著有《一切經(jīng)音義》。此玄應出生時間不詳，但他參與玄奘譯場時便“從物故”而去，勉強可知其圓寂時間。日本學者神田喜一郎正是基于這一點研究推定其卒于661 年，中國一些研究者認為是664 年以前。因此此玄應不可能開元時期（713—741 年）在普州有活動軌跡，之前有研究者認為普州玄應就是大慈恩寺玄應的觀點應不成立。

憲宗時期玄應：韓理洲《新增千家唐文作者考》第三篇“新增中唐散文作者考”載“玄應，生卒年不詳。元和十三年（818 年），于長安莊嚴寺修行。其年撰《興國寺故大德上座號憲超塔銘并序》。志石出土于陜西省淳化縣，拓本載《隋唐五代墓志匯編·北京遼寧卷》第二冊”。此玄應于818 年在莊嚴寺修行，普州玄應至少在722 年就已經(jīng)成為上座，可判定不是同一人。

五代之玄應為漳州報劬院釋僧，陳垣《釋氏疑年錄》卷六載：“漳州報劬院玄應，泉州晉江吳氏，九一〇生，宋開寶八年卒，年六十六年（910—975 年）”。此位更不可能與大唐普州玄應為同一人。

綜上，安岳石窟中的玄應更有可能就是普州或者普州附近的高僧。

《佛光大詞典》“上座”條：“梵語sthavira，巴利語thera。音譯悉他薛羅、悉提那。又稱長老、上臘、首座、尚座、住位等。乃三綱之一。指法臘高而居上位之僧尼。毗尼母經(jīng)卷六，就法臘之多少而立下座、中座、上座、耆舊長宿等四階。又以無臘至九臘，稱為下座；十臘至十九臘，稱為中座；二十臘至四十九臘，稱為上座。五十臘以上而受國王、長者、出家人所重者，稱為耆舊?！痹挤鸾虒⑸艘澜渑D年限之長短分為下座（10 年以下）、中座（10 年至20 年）、上座（20 年以上），后轉而為寺院職務之稱。上座為一寺之長，主要弘講佛法，作僧中表率，唐代以后稱為方丈或住持，也用于對有德行之僧或僧臘較高者的尊稱。

佛教僧人至少要坐夏安居滿二十夏或二十臘才能稱為上座，一夏或一臘就是一年。也就是說普州玄應成為上座時至少已經(jīng)40 歲了。上座玄應在普州活動的最早記錄是千佛寨的開元十年（722 年），其在普州活動有明確記錄的下限時間是開元二十四年（736 年），由此反推其出生最晚應在683 年，卒年最早在736 年及以后。

普州釋僧玄應未被載入歷代高僧籍，甚至在安岳地方志中也未詳細記載，但他卻是一位與安岳唐代石窟造像、刻經(jīng)活動有緊密聯(lián)系的高僧，玄應主持或者參與了安岳部分唐代造像活動，參與了臥佛院的刻經(jīng)工程。其開龕造像的營建活動在安岳石窟中留下了厚重的一筆，值得當代與后世稱贊。