吳亦彬 肖欣永 楊芳鈺 鐘華隆

自北宋末以來，因經(jīng)濟、文化及親緣關(guān)系等動因，汀贛交界處成為緊密聯(lián)系的整體?，F(xiàn)分析汀贛地區(qū)在接下來兩個世紀(jì)逐漸成為客畬融合“大本營”的原因，進而探討如何建構(gòu)客畬民族共同體，分析客畬之間的關(guān)系如何由矛盾斗爭走向以合作為主。這有利于深刻認(rèn)識鑄牢中華民族共同體意識的重大意義。

早在唐代，畬漢兩族之間的關(guān)系就日益密切。《臨汀匯考》記載，唐朝時期首次設(shè)立了汀州，并將內(nèi)地的居民遷移此地，然而當(dāng)?shù)氐耐林褚不祀s其中，宋代汀州的人們將他們稱為“畬客”；其中所稱“本土之苗”即畬族先民，證明了自唐以來就有畬族先民在汀州地區(qū)活動。除史籍為證外，在汀贛地區(qū)進行田野調(diào)查會發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)赜性S多帶有“畬”的地名，這是畬族曾長居于此的實地證據(jù)。據(jù)學(xué)界現(xiàn)有研究成果可知，大量客家先民在北宋末年的第三次人口大遷徙中來到了畬族聚居的汀贛地區(qū)。在這樣的背景下，客畬民族形成了一種新格局。

目前，關(guān)于客家人在遷徙過程中與少數(shù)民族之間的互動研究，例如文化交流，相關(guān)研究成果大多以論文的形式呈現(xiàn)，并未有將此部分內(nèi)容作為重點論述的專著。除了文化互動外，客家人在遷徙過程中民系的形成以及土客之間民族融合等相關(guān)問題也是研究要點，而這方面內(nèi)容多是專著。關(guān)于客家人與少數(shù)民族族群關(guān)系的研究較少，現(xiàn)有研究多通過對特例的分析來展現(xiàn)客家與少數(shù)民族的族群關(guān)系，很少有以民族融合中的地區(qū)建設(shè)與經(jīng)濟發(fā)展為方向進行研究的成果，而且對客家人與少數(shù)民族融合的具體因素也無更多闡述。此外，在史料的運用上較多運用前人的研究論述，對地方的府縣志的直接引用不多。

總體而言，目前促進客畬民族融合因素的相關(guān)研究較為缺乏。本文嘗試以兩宋時期的汀贛地區(qū)為時空中心，探討促進了客畬融合的因素及其帶來的影響。

經(jīng)濟、文化與親緣的緊密整體：汀贛地區(qū)

北宋末年，受北方頻繁戰(zhàn)亂的影響，大批客家先民為謀求族群的生存與發(fā)展，向南遷到汀贛地區(qū)繁衍生息。

贛指的是贛南地區(qū)，汀為閩西汀州地區(qū)，汀贛地區(qū)具有得天獨厚的優(yōu)勢。汀贛地區(qū)山山相連，虔州“大山長谷，荒翳險阻”，“江西的南大門”南安位于大庾嶺北部，與武夷山脈南部相接；汀州地區(qū)地處武夷山脈南麓，群山疊翠，被評價為“山谷斗絕之地”。正是這樣多山的地理環(huán)境滿足了從中原遷徙而來的民眾對安全的需求，所以汀贛地區(qū)成為北方人逃避戰(zhàn)亂的棲居之地。

由中原南遷而來的客家先民在汀贛地區(qū)安居后，他們之間的經(jīng)濟、文化以及親緣活動使得原本在地理上被武夷山分隔的汀贛地區(qū)形成了一個整體。

首先，北宋虔州食淮浙鹽，在南與虔州相接的廣州食廣鹽，按宋律令，兩區(qū)之間食鹽不得相互販賣。汀贛地區(qū)本身不產(chǎn)鹽，但地理上接近產(chǎn)鹽豐富的廣州，按理來說食廣鹽更為便利，但宋政府卻規(guī)定贛南地區(qū)食淮鹽，這與地方的實際需要產(chǎn)生矛盾。再加上“江湖漕鹽既雜惡，又官估高”，所以虔州、汀州的百姓大多從廣東運私鹽，很大程度上促使了汀贛之間私鹽販賣的盛行，并形成了一定規(guī)模的販鹽集團，加強了汀贛之間的聯(lián)系。結(jié)合文同在《丹淵集》中所記“虔州民私貿(mào)鹽自業(yè)，世世習(xí)抵冒”來推測，販鹽可能已經(jīng)成為虔州和汀州兩地百姓日常生活中的一部分。私鹽販賣活動表明在北宋時汀贛地區(qū)的民眾已經(jīng)有了共同的經(jīng)濟活動，在一定程度上將汀贛地區(qū)緊密地聯(lián)系在一起。

其次，北宋中期，贛南、閩西人口已達百萬，可以視作一個獨立的文化區(qū)，作為汀贛地區(qū)的共同語言，客家話也在此時形成。陳一新是泉州人，他在紹熙元年（1190）考取進士，前往汀州擔(dān)任教授一職，他發(fā)現(xiàn)，“閩有八郡，汀鄰五嶺，然風(fēng)聲氣息，頗類中州”。一門新語言的形成自然不可能在幾十年內(nèi)就完成，所以其至早可以追溯到北宋時期?！遁浀丶o(jì)勝》汀州《詩》引陳軒詩云：“山連庾嶺為南徼，水與潮陽作上流。”又引郭功父詩云：“嵐煙蒸濕同梅嶺，地脈逶迤接贛城?！?/p>

最后，汀贛之間的緊密聯(lián)系還體現(xiàn)在客家人的姓氏上。從客家族譜中可以發(fā)現(xiàn)，兩宋期間由贛南遷往閩西的有詹、溫、熊、劉、潘、闕、簡、羅等姓氏，由閩西遷往贛南的有廖、魏等姓氏。其中，大部分是由家族后裔多支向外遷徙并定居而在遷入地逐漸發(fā)展壯大的。大批的客家先民通過閩贛兩省交界處的隘嶺關(guān)及千年古道完成遷徙，此地也是閩贛兩省的分界處。據(jù)文獻載新路嶺，“縣西古貴里，為汀、贛分界。宋嘉定間，郡守鄒非熊修隘備寇，名羅坑隘”。

由于上述經(jīng)濟、文化和親緣等動因的作用，汀贛地區(qū)實際上成了一個緊密相連的整體。在汀贛地區(qū)，客家人與畬族在漢族和少數(shù)民族由矛盾斗爭到融合的進程中扮演著重要角色。

客畬關(guān)系內(nèi)涵的演變

自北宋中后期起，福建、江西的人口密度越來越高，并出現(xiàn)了因人口過多造成的耕地短缺的問題，再加上金人南侵后，宋室南渡，所以越來越多的客家先民遷往了相對安全的汀贛地區(qū)。上文提到，汀贛地區(qū)的原住民——畬族的生產(chǎn)方式主要是刀耕火種，而多山的地理環(huán)境為當(dāng)時居住在這里的畬族先民提供了廣闊空間與豐富的資源。但隨著遷徙而來的漢人對邊區(qū)的進一步開發(fā)，畬族不可避免地受到了中原文化的影響。

學(xué)者關(guān)丙勝提出：“古代族群邊界首先是由自然生態(tài)環(huán)境營造和維持的，族群之間的邊界就是自然生態(tài)之邊界?！彼J(rèn)為，自然的生態(tài)邊界會逐漸發(fā)展為族群的地理邊界，當(dāng)族群地理邊界隨著族群的發(fā)展而不斷突破時，必使原本遠離的族群為了獲得更多生態(tài)資源而進行邊界擴張，那么邊界沖突也就不可避免地出現(xiàn)了。

對土地資源的爭奪是客畬之間產(chǎn)生矛盾的根本原因。畬族的刀耕火種較為原始，與漢族精耕細作的農(nóng)業(yè)有所區(qū)別。隨著客家人的南遷，精耕細作的農(nóng)業(yè)也隨之傳入，這也意味著客家族群勢力同步擴張。畬族刀耕火種的生產(chǎn)方式與漢族精耕細作的農(nóng)業(yè)方式的矛盾隨著族群擴張逐漸顯現(xiàn)，這也是客畬之間的主要矛盾。

但是這一矛盾也改變了當(dāng)?shù)卦韭浜蟮霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式，促使相對落后的汀贛地區(qū)得到了快速的發(fā)展。

以宋代汀州為例，客家人的遷入促進了當(dāng)?shù)厮呐d修以及新作物的引進；在礦冶業(yè)方面，由于當(dāng)?shù)禺屆裨缫颜紦?jù)了沃土平原，客家人只能開發(fā)山區(qū)謀求生存，還有部分新來的移民沒有充足的土地資源可利用，不得不尋求新的經(jīng)濟來源，而汀贛山區(qū)的豐富礦產(chǎn)資源為其發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。此外，客家人對山區(qū)的開發(fā)在一定程度上促進了客家人與畬族的交流與融合。

除去經(jīng)濟的外因外，民族心理與民族文化的內(nèi)因在畬客融合進程中亦不容忽視。

一種模式是畬客之間相似的信仰在促進雙方融合的過程中發(fā)揮著潛移默化的作用，其對緩解畬客之間的沖突矛盾起到了關(guān)鍵的調(diào)解作用。同時，他們又通過吸收雙方各自原有宗教信仰的有益成分，創(chuàng)造了各族群的共同信仰。

另一種模式是客家人從外部帶來的信仰與畬族原有的信仰發(fā)生了碰撞，為畬客的文化融合創(chuàng)造了前提條件。在碰撞過程中會出現(xiàn)兩種情況：第一，客家先民從外部帶來的信仰戰(zhàn)勝、改造、同化土著民族原有信仰；第二，土著民的固有信仰占據(jù)主導(dǎo)地位，吸收客家人信仰的某些因素而成為雙方共同的信仰。第一種情況以涂賴二公降服土神的神話為例。據(jù)《臨汀志》記載，涂、賴二氏至遲于五代已遷入長汀。在這則神話中，土著民族的民間信仰即土神，土神代表著土著勢力本身，涂、賴二公降服土神象征著客家先民戰(zhàn)勝土著民族，即客家先民的信仰占了上風(fēng)，但土著民族的信仰并沒有因此而消失。第二種情況以“黑狗公王”與涂賴二公斗法的故事為例，“黑狗公王”為畬族所信奉的神明，其戰(zhàn)勝了涂賴二公的結(jié)局在一定程度上意味著畬族的民族文化占上風(fēng)。

交流與融合：共同體形成的影響

在客家人與畬族融合的過程中，大部分地區(qū)出現(xiàn)了梯田。以仰山地區(qū)的畬田為例，在唐末時，這里還有一大片畬田，而在南宋時期，仰山地區(qū)的畬田就全部被開墾為梯田了。范成大《驂鸞錄》中有關(guān)于梯田的記載，“廟三十里，至仰山，緣山腹喬松之磴，甚危。嶺阪之上，皆禾田層層，而上至頂，名梯田”。因此，客家人與畬族在融合進程中的趨勢是畬田的規(guī)模越來越小。

在客畬融合的過程中，汀贛地區(qū)的經(jīng)濟也得到了發(fā)展。在鹽業(yè)方面，由于汀贛地區(qū)上臨江淮，下接廣南，因此販鹽可以獲取厚利，汀贛地區(qū)許多人以販賣食鹽為業(yè)，以謀求生計。但由于宋政府實行不合理的“榷鹽法”，官方鹽業(yè)發(fā)展受限，私鹽貿(mào)易盛行。在商業(yè)方面，因汀贛地區(qū)的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)取得了較大的發(fā)展，產(chǎn)量的增加與經(jīng)濟作物的增多以及生產(chǎn)技術(shù)的進步，都極大激發(fā)了交換農(nóng)副產(chǎn)品和手工業(yè)產(chǎn)品的需求。此外，礦冶業(yè)與鹽業(yè)的發(fā)展使得大量非農(nóng)業(yè)人口的日常生活需求依賴與外界的交換。

綜上，這些因素客觀上使得汀贛地區(qū)的物資交換市場得到擴大，商業(yè)也得以蓬勃發(fā)展。

在客畬融合的過程中，客畬文化之間具有相互作用，強大的客家文化對畬族文化產(chǎn)生了深遠的影響，導(dǎo)致部分畬族人選擇學(xué)習(xí)和使用客家方言；同時，客家文化也在吸納畬族文化的獨特元素，比如客家方言中融入了畬語的詞匯，客家歌曲受到畬族歌曲的啟發(fā)等。

畬族姓氏的增加也反映了畬客融合帶來的影響。在《福建畬姓考》一書中，傅衣凌先生考證了自宋元以來的畬族姓氏，不僅有傳統(tǒng)的盤、藍、雷、鐘四姓，還包括了陳、黃、李、吳、謝、劉、邱、羅、晏、余、張、許、袁、聶、何等姓。畬族的姓氏之所以會如此之多，是因為漢畬之間交往頻繁，這也是畬族漢化的結(jié)果。

畬族與客家人的融合對鑄牢中華民族共同體意識的現(xiàn)代意義

王希恩先生在討論民族分層這一理論時，指出人口流遷是重要原因之一。宋代客家人是作為移民遷徙到汀贛地區(qū)的，這是人口流遷造成的族際格局變動。當(dāng)外來人口的增長超過現(xiàn)有地區(qū)的治理容量和資源享有量時，矛盾的產(chǎn)生是不可避免的，因此探討如何化解矛盾至關(guān)重要。

每個民族都有特定的自然環(huán)境、歷史背景、民族傳統(tǒng)，有著獨特的文化，體現(xiàn)著民族獨特的生產(chǎn)生活方式。兩宋時期客家人較先進的農(nóng)耕文化深刻影響了汀贛地區(qū)畬族的生產(chǎn)方式。因此，必須合理推進少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，打破現(xiàn)有的文化分層結(jié)構(gòu)，以促進各族的文化交流與融合。

隨著汀贛地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，畬客之間的交流交往也逐漸增加，促進了民族和諧。歸根結(jié)底，畬族與客家人的融合就是在促進民族地區(qū)發(fā)展的基礎(chǔ)上，讓各個民族的民眾建立起相互尊重、理解和接納的和諧關(guān)系。

宋政府在客畬的融合進程中扮演著重要角色。例如，不合理的“榷鹽制”政策造成的嚴(yán)重后果，足以證明政府制定正確的經(jīng)濟政策的重要性。因此，相關(guān)政府要結(jié)合實際，考察當(dāng)?shù)厍闆r，因地制宜地制定政策，著力改善民生。

（作者單位：西北民族大學(xué)）