陳忠泉

【導(dǎo)語】

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望?！弊鳛榍嗄暌淮奈覀儯鲃?dòng)肩負(fù)起時(shí)代的使命，爭(zhēng)做新時(shí)代的有為青年，以青春之姿踔厲奮發(fā)，厚植擔(dān)當(dāng)精神、涵養(yǎng)進(jìn)取品格，助力“中國(guó)號(hào)”巨輪揚(yáng)帆遠(yuǎn)航！

選文一

青春（節(jié)選）

李大釗

人類之成一民族一國(guó)家者，亦各有其生命焉。有青春之民族，斯有白首之民族，有青春之國(guó)家，斯有白首之國(guó)家。吾之民族若國(guó)家，果為青春之民族、青春之國(guó)家歟，抑為白首之民族、白首之國(guó)家歟？茍已成白首之民族、白首之國(guó)家焉，吾輩青年之謀所以致之回春為之再造者，又應(yīng)以何等信力與愿力從事，而克以著效？此則系乎青年之自覺何如耳。異族之覘吾國(guó)者，輒曰：支那者老大之邦也。支那之民族，瀕滅之民族也。支那之國(guó)家，待亡之國(guó)家也。洪荒而后，民族若國(guó)家之遞興遞亡者，然其不可紀(jì)矣?；浕魇?，羅馬、巴比倫之盛時(shí)，豐功偉烈，彪著寰宇，曾幾何時(shí)，一代聲華，都成塵土矣。祗今屈指，歐土名邦，若意大利，若法蘭西，若西班牙，乃至若英吉利，罔不有積塵之歷史，以重累其國(guó)家若民族之生命?；厮萃耄堑葒?guó)族，固皆嘗有其青春之期，以其暢盛之生命，展其特殊之天才。而今已矣，聲華漸落，軀殼空存，紛紛者皆成文明史上之過客矣。其校新者，惟德意志與匈牙利，此次戰(zhàn)血洪濤中，又為其生命力之所注，勃然暴發(fā)，以揮展其天才矣。由歷史考之，新興之國(guó)族與陳腐之國(guó)族遇，陳腐者必?cái)?；朝氣橫溢之生命力與死灰沉滯之生命力遇，死灰沉滯者必?cái)?；青春之?guó)民與白首之國(guó)民遇，白首者必?cái)。舜煅莨?，莫或能逃者也?/p>

支那自黃帝以降，赫赫然樹獨(dú)立之幟于亞東大陸者，四千八百余年于茲矣。歷世久遠(yuǎn)，縱觀橫覽，罕有其倫?；涿褡迩啻褐冢h(yuǎn)在有周之世，典章文物，燦然大備，過此以往，漸向衰歇之運(yùn)，然猶浸衰浸微，揚(yáng)其余輝。以至于今日者，得不謂為其民族之光歟？夫人壽之永，不過百年，民族之命，垂五千載，斯亦壽之至也。印度為生釋迦而興，故自釋迦生而印度死；猶太為生耶穌而立，故自耶穌生而猶太亡；支那為生孔子而建，故自孔子生而支那衰，陵夷至于今日，殘骸枯骨，滿目黤然，民族之精英，澌滅盡矣，而欲不亡，庸可得乎？吾青年之驟聞斯言者，未有不變色裂眥，怒其侮我之甚也。雖然，勿怒也。吾之國(guó)族，已閱長(zhǎng)久之歷史，而此長(zhǎng)久之歷史，積塵重壓，以桎梏其生命而臻于衰敝者，又寧容諱？然而吾族青年所當(dāng)信誓旦旦，以昭示于世者，不在齦齦辯證白首中國(guó)之不死，乃在汲汲孕育青春中國(guó)之再生。

（選自《瞭望》，有刪改）

◆含英咀華

《青春》最初發(fā)表于1916年9月出版的《新青年》上。寫作該文時(shí)，李大釗雖遠(yuǎn)在日本，但一直非常關(guān)心國(guó)內(nèi)的斗爭(zhēng)局勢(shì)。當(dāng)時(shí)的中國(guó)正掀起聲勢(shì)浩大的反袁稱帝的愛國(guó)主義浪潮，李大釗從中看到了勝利的曙光?！肚啻骸穼?shí)際上回答了應(yīng)該建設(shè)一個(gè)什么樣的國(guó)家的問題，即擺脫舊傳統(tǒng)、舊觀念的束縛，建立一個(gè)“青春中華”。李大釗認(rèn)為，能夠擔(dān)負(fù)起再造青春中國(guó)重任的必定是青年，因?yàn)橹挥星嗄瓴啪哂星啻旱幕盍Α?/p>

選文二

擔(dān)當(dāng)新時(shí)代新的文化使命（節(jié)選）

榮毅

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在領(lǐng)導(dǎo)黨和人民推進(jìn)治國(guó)理政的實(shí)踐中，把文化建設(shè)擺在全局工作的重要位置，不斷深化對(duì)文化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，提出一系列新思想新觀點(diǎn)新論斷，從中華民族永恒精神追求的深度傳承文化，從開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的高度發(fā)展文化，從“飛入尋常百姓家”的廣度普及文化，創(chuàng)造了文化傳承固本開新的宏大格局，開啟了挺立文化主體性的壯闊征程。

根深葉茂，本固枝榮。擔(dān)當(dāng)新時(shí)代新的文化使命，必須深刻認(rèn)識(shí)到，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性，這從根本上決定了中華民族的精神、品格、信念、胸懷、價(jià)值和在歷史現(xiàn)實(shí)境遇中的選擇。只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

知所從來，思所將往。擔(dān)當(dāng)新時(shí)代新的文化使命，必須深刻認(rèn)識(shí)到，在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽?。“第二個(gè)結(jié)合”，是我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對(duì)中國(guó)道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度。

在新的歷史起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持走自己的路，立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。要秉持開放包容，堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)外來文化本土化，不斷培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化。要堅(jiān)持守正創(chuàng)新，以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣，賡續(xù)歷史文脈、譜寫當(dāng)代華章。

（選自《光明日?qǐng)?bào)》2023年6月5日，有刪改）

◆含英咀華

這篇時(shí)評(píng)圍繞“擔(dān)當(dāng)新時(shí)代新的文化使命”發(fā)表了看法。開篇介紹黨的十八大以來文化建設(shè)的提出和深化；然后從“中華文明的突出特性”“中華文明是開辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基礎(chǔ)，將馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路”兩個(gè)角度闡述“擔(dān)當(dāng)新時(shí)代新的文化使命”的原因；最后從“堅(jiān)定文化自信”“秉持開放包容”“堅(jiān)持守正創(chuàng)新”三個(gè)方面談如何“擔(dān)當(dāng)新時(shí)代新的文化使命”。

探究任務(wù)

【文本呈現(xiàn)】

稟父書（節(jié)選）

方聲洞

父親大人膝下，跪稟者：

此為兒最后親筆之稟，此稟果到家者，則兒已不在人世者久矣。兒死不足惜，第此次之事，未曾稟告大人，實(shí)為大罪，故臨死特將其就死之原因，為大人陳之。

竊自滿洲入關(guān)以來，凌虐我漢人，無所不至。迄于今日，外患逼迫，瓜分之禍，已在目前，滿洲政府猶不愿實(shí)心改良政治，以圖強(qiáng)盛；僅以預(yù)備立憲之空名，炫惑內(nèi)外之觀聽，必欲斷送漢人之土地于外人，然后始大快于其心。是以滿政府一日不去，中國(guó)一日不免于危亡。故欲保全國(guó)土，必自驅(qū)滿始，此固人人所共知也。

兒蓄此志已久，只以時(shí)機(jī)未至，故隱忍未發(fā)。邇者與海內(nèi)外諸同志共謀起義，以撲滿政府，以救祖國(guó)。祖國(guó)之存亡，在此一舉。事敗則中國(guó)不免于亡，四萬萬人皆死，不特兒一人；如事成則四萬萬人皆生，兒雖死亦樂也。

只以大人愛兒切，故臨死不敢不為稟告。但望大人以國(guó)事為心，勿傷兒之死，則幸甚矣。夫男兒在世，若能建功立業(yè)以強(qiáng)祖國(guó)，使同胞享幸福，奮斗而死，亦大樂也；且為祖國(guó)而死，亦義所應(yīng)爾也。

兒刻已念有六歲矣，對(duì)于家庭本有應(yīng)盡之責(zé)任，只以國(guó)家不能保，則身家亦不能保，即為身家計(jì)，亦不得不于死中求生也。兒今日竭力驅(qū)滿，盡國(guó)家之責(zé)任者，亦即所謂保衛(wèi)身家也。他日革命成功，我家之人皆為中華新國(guó)民，而子孫萬世亦可以長(zhǎng)保無虞，則兒雖死亦瞑目于地下矣。

惟從此以往，一切家事均不能為大人分憂，甚為抱憾。幸有濤兄及諸孫在，則兒或可稍安于地下也。惟祈大人得信后，切不可過于傷心，以礙福體，則兒罪更大矣。幸諒之。

……

兒聲洞赴義前一日稟于廣州城

家中諸大人及諸兄弟姊妹、諸嫂、諸侄兒女及諸親戚統(tǒng)此告別

◆思想探究

方聲洞的這封家書情深意切、感人肺腑。作者先分析時(shí)政，闡述救國(guó)救亡的道理，表明自己“就死之原因”；接著，作者從國(guó)與家相依相存的關(guān)系入手，進(jìn)一步表明自己從事的正義事業(yè)于國(guó)于家都是必要的；最后，作者以沉郁深情的筆調(diào)論及家人家事，再次表現(xiàn)了他對(duì)親人們的思念與牽掛。文章由救國(guó)大義著筆，以家庭親情收尾，字里行間，滲透著對(duì)祖國(guó)的一腔忠誠(chéng)熱愛、對(duì)家人的一派懷念眷顧。