陳忠泉

【導語】

習近平總書記強調(diào)：“青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔當，國家就有前途，民族就有希望?！弊鳛榍嗄暌淮奈覀儯鲃蛹缲撈饡r代的使命，爭做新時代的有為青年，以青春之姿踔厲奮發(fā)，厚植擔當精神、涵養(yǎng)進取品格，助力“中國號”巨輪揚帆遠航！

選文一

青春（節(jié)選）

李大釗

人類之成一民族一國家者，亦各有其生命焉。有青春之民族，斯有白首之民族，有青春之國家，斯有白首之國家。吾之民族若國家，果為青春之民族、青春之國家歟，抑為白首之民族、白首之國家歟？茍已成白首之民族、白首之國家焉，吾輩青年之謀所以致之回春為之再造者，又應以何等信力與愿力從事，而克以著效？此則系乎青年之自覺何如耳。異族之覘吾國者，輒曰：支那者老大之邦也。支那之民族，瀕滅之民族也。支那之國家，待亡之國家也。洪荒而后，民族若國家之遞興遞亡者，然其不可紀矣?；浕魇罚_馬、巴比倫之盛時，豐功偉烈，彪著寰宇，曾幾何時，一代聲華，都成塵土矣。祗今屈指，歐土名邦，若意大利，若法蘭西，若西班牙，乃至若英吉利，罔不有積塵之歷史，以重累其國家若民族之生命?；厮萃?，是等國族，固皆嘗有其青春之期，以其暢盛之生命，展其特殊之天才。而今已矣，聲華漸落，軀殼空存，紛紛者皆成文明史上之過客矣。其校新者，惟德意志與匈牙利，此次戰(zhàn)血洪濤中，又為其生命力之所注，勃然暴發(fā)，以揮展其天才矣。由歷史考之，新興之國族與陳腐之國族遇，陳腐者必??；朝氣橫溢之生命力與死灰沉滯之生命力遇，死灰沉滯者必?。磺啻褐畤衽c白首之國民遇，白首者必敗，此殆天演公例，莫或能逃者也。

支那自黃帝以降，赫赫然樹獨立之幟于亞東大陸者，四千八百余年于茲矣。歷世久遠，縱觀橫覽，罕有其倫?；涿褡迩啻褐?，遠在有周之世，典章文物，燦然大備，過此以往，漸向衰歇之運，然猶浸衰浸微，揚其余輝。以至于今日者，得不謂為其民族之光歟？夫人壽之永，不過百年，民族之命，垂五千載，斯亦壽之至也。印度為生釋迦而興，故自釋迦生而印度死；猶太為生耶穌而立，故自耶穌生而猶太亡；支那為生孔子而建，故自孔子生而支那衰，陵夷至于今日，殘骸枯骨，滿目黤然，民族之精英，澌滅盡矣，而欲不亡，庸可得乎？吾青年之驟聞斯言者，未有不變色裂眥，怒其侮我之甚也。雖然，勿怒也。吾之國族，已閱長久之歷史，而此長久之歷史，積塵重壓，以桎梏其生命而臻于衰敝者，又寧容諱？然而吾族青年所當信誓旦旦，以昭示于世者，不在齦齦辯證白首中國之不死，乃在汲汲孕育青春中國之再生。

（選自《瞭望》，有刪改）

◆含英咀華

《青春》最初發(fā)表于1916年9月出版的《新青年》上。寫作該文時，李大釗雖遠在日本，但一直非常關(guān)心國內(nèi)的斗爭局勢。當時的中國正掀起聲勢浩大的反袁稱帝的愛國主義浪潮，李大釗從中看到了勝利的曙光。《青春》實際上回答了應該建設一個什么樣的國家的問題，即擺脫舊傳統(tǒng)、舊觀念的束縛，建立一個“青春中華”。李大釗認為，能夠擔負起再造青春中國重任的必定是青年，因為只有青年才具有青春的活力。

選文二

擔當新時代新的文化使命（節(jié)選）

榮毅

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央在領(lǐng)導黨和人民推進治國理政的實踐中，把文化建設擺在全局工作的重要位置，不斷深化對文化建設的規(guī)律性認識，提出一系列新思想新觀點新論斷，從中華民族永恒精神追求的深度傳承文化，從開創(chuàng)人類文明新形態(tài)的高度發(fā)展文化，從“飛入尋常百姓家”的廣度普及文化，創(chuàng)造了文化傳承固本開新的宏大格局，開啟了挺立文化主體性的壯闊征程。

根深葉茂，本固枝榮。擔當新時代新的文化使命，必須深刻認識到，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性，這從根本上決定了中華民族的精神、品格、信念、胸懷、價值和在歷史現(xiàn)實境遇中的選擇。只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進中國特色社會主義文化建設，建設中華民族現(xiàn)代文明。

知所從來，思所將往。擔當新時代新的文化使命，必須深刻認識到，在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們在探索中國特色社會主義道路中得出的規(guī)律性的認識，是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽殹！暗诙€結(jié)合”，是我們黨對馬克思主義中國化時代化歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)，是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對中國道路、理論、制度的認識達到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進文化創(chuàng)新的自覺性達到了新高度。

在新的歷史起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設文化強國、建設中華民族現(xiàn)代文明，要堅定文化自信，堅持走自己的路，立足中華民族偉大歷史實踐和當代實踐，用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗，把中國經(jīng)驗提升為中國理論，實現(xiàn)精神上的獨立自主。要秉持開放包容，堅持馬克思主義中國化時代化，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進外來文化本土化，不斷培育和創(chuàng)造新時代中國特色社會主義文化。要堅持守正創(chuàng)新，以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣，賡續(xù)歷史文脈、譜寫當代華章。

（選自《光明日報》2023年6月5日，有刪改）

◆含英咀華

這篇時評圍繞“擔當新時代新的文化使命”發(fā)表了看法。開篇介紹黨的十八大以來文化建設的提出和深化；然后從“中華文明的突出特性”“中華文明是開辟和發(fā)展中國特色社會主義的基礎(chǔ)，將馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路”兩個角度闡述“擔當新時代新的文化使命”的原因；最后從“堅定文化自信”“秉持開放包容”“堅持守正創(chuàng)新”三個方面談如何“擔當新時代新的文化使命”。

探究任務

【文本呈現(xiàn)】

稟父書（節(jié)選）

方聲洞

父親大人膝下，跪稟者：

此為兒最后親筆之稟，此稟果到家者，則兒已不在人世者久矣。兒死不足惜，第此次之事，未曾稟告大人，實為大罪，故臨死特將其就死之原因，為大人陳之。

竊自滿洲入關(guān)以來，凌虐我漢人，無所不至。迄于今日，外患逼迫，瓜分之禍，已在目前，滿洲政府猶不愿實心改良政治，以圖強盛；僅以預備立憲之空名，炫惑內(nèi)外之觀聽，必欲斷送漢人之土地于外人，然后始大快于其心。是以滿政府一日不去，中國一日不免于危亡。故欲保全國土，必自驅(qū)滿始，此固人人所共知也。

兒蓄此志已久，只以時機未至，故隱忍未發(fā)。邇者與海內(nèi)外諸同志共謀起義，以撲滿政府，以救祖國。祖國之存亡，在此一舉。事敗則中國不免于亡，四萬萬人皆死，不特兒一人；如事成則四萬萬人皆生，兒雖死亦樂也。

只以大人愛兒切，故臨死不敢不為稟告。但望大人以國事為心，勿傷兒之死，則幸甚矣。夫男兒在世，若能建功立業(yè)以強祖國，使同胞享幸福，奮斗而死，亦大樂也；且為祖國而死，亦義所應爾也。

兒刻已念有六歲矣，對于家庭本有應盡之責任，只以國家不能保，則身家亦不能保，即為身家計，亦不得不于死中求生也。兒今日竭力驅(qū)滿，盡國家之責任者，亦即所謂保衛(wèi)身家也。他日革命成功，我家之人皆為中華新國民，而子孫萬世亦可以長保無虞，則兒雖死亦瞑目于地下矣。

惟從此以往，一切家事均不能為大人分憂，甚為抱憾。幸有濤兄及諸孫在，則兒或可稍安于地下也。惟祈大人得信后，切不可過于傷心，以礙福體，則兒罪更大矣。幸諒之。

……

兒聲洞赴義前一日稟于廣州城

家中諸大人及諸兄弟姊妹、諸嫂、諸侄兒女及諸親戚統(tǒng)此告別

◆思想探究

方聲洞的這封家書情深意切、感人肺腑。作者先分析時政，闡述救國救亡的道理，表明自己“就死之原因”；接著，作者從國與家相依相存的關(guān)系入手，進一步表明自己從事的正義事業(yè)于國于家都是必要的；最后，作者以沉郁深情的筆調(diào)論及家人家事，再次表現(xiàn)了他對親人們的思念與牽掛。文章由救國大義著筆，以家庭親情收尾，字里行間，滲透著對祖國的一腔忠誠熱愛、對家人的一派懷念眷顧。