宋偉哲

“孝治天下”成為漢朝的標(biāo)志符號(hào)

孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，對(duì)中華法系的形成與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。關(guān)于“孝”字的含義，古今的理解大致相同?！墩f文解字》云，“善事父母曰孝”，可謂一語中的。不過，作為一種歷史悠久的文化現(xiàn)象，不同時(shí)期人們對(duì)于孝道的理解還是存在一些差異，官方推崇孝道的側(cè)重點(diǎn)也略有不同，這就導(dǎo)致圍繞孝道展開的一系列法律制度設(shè)計(jì)、法律實(shí)踐以及法律文化的發(fā)展也產(chǎn)生了微妙的變化。漢朝建立后，吸取暴秦二世而亡的慘痛教訓(xùn)，推崇無為而治，繼而獨(dú)尊儒術(shù)。這些政策的背后皆有孝道這一核心理念作為支撐，“孝治天下”也成為漢朝的標(biāo)志符號(hào)，并成為此后歷代王朝治國理政的基本原則。因此，了解漢代的孝道文化，就成為研習(xí)中華傳統(tǒng)孝道文化的重要一環(huán)。

以身作則

高祖劉邦是漢朝的建立者，也是漢代孝道文化的積極倡導(dǎo)者，他與父親劉太公之間，就留下了許多動(dòng)人故事。劉邦出生在徐州豐縣的一戶普通人家，性格“寬仁愛人”“常有大度”，不喜歡從事生產(chǎn)勞動(dòng)，父親劉太公經(jīng)常責(zé)怪他游手好閑，不如兄弟勤勞。多年后，已成為開國皇帝的劉邦在一次宴會(huì)上向劉太公回憶此事道，“始大人常以臣亡賴，不能治產(chǎn)業(yè)，不如仲力。今某之業(yè)所就孰與仲多？”逗得大家哈哈大笑。其實(shí)在劉邦創(chuàng)業(yè)時(shí)期，太公屢受連累，吃了不少苦頭。公元前205年，劉邦和項(xiàng)羽在彭城激戰(zhàn)，項(xiàng)羽以少勝多，擊潰漢軍主力，劉邦僅以身免，劉太公、呂后等親屬盡數(shù)被項(xiàng)羽俘虜。

此后，楚漢雙方慘烈拉鋸，焦灼之際，項(xiàng)羽命人把劉太公綁在高案上，威脅劉邦道，“今不急下，吾烹太公。”劉邦答道，“吾與項(xiàng)羽俱北面受命懷王，曰‘約為兄弟，吾翁即若翁，必欲烹而翁，則幸分我一杯羹。”這便是成語“分我杯羹”的來歷。項(xiàng)羽聽罷大怒，當(dāng)即就要?dú)⒌魟⑻?。萬幸在鴻門宴上救護(hù)過劉邦的項(xiàng)伯，此時(shí)又挺身而出勸諫項(xiàng)羽，“天下事未可知，且為天下者不顧家，雖殺之無益，祇益禍耳”。劉邦派陸賈勸說項(xiàng)羽交還太公，遭到項(xiàng)羽拒絕。直到楚漢鴻溝劃界，項(xiàng)羽才把劉太公等人交還給劉邦。“分我杯羹”之語，看似冷酷殘忍，實(shí)則是無奈之舉。史書記載簡(jiǎn)略，但是從劉邦事后的舉措來看，他對(duì)父親的遭遇非常愧疚，用盡全力來撫慰老人家的心靈。

據(jù)《西京雜記》記載，劉邦平定天下之后，劉太公也遷居到了長安皇宮之中，過著錦衣玉食的生活。劉邦雖日理萬機(jī)，卻對(duì)父親的生活無微不至，細(xì)心的他發(fā)現(xiàn)父親悶悶不樂。劉邦私下向左右打聽緣故，原來劉太公“平生所好，皆屠販少年，酤酒賣餅，斗雞蹴踘，以此為歡，今皆無此，故以不樂”。于是劉邦下令，在長安附近模仿故鄉(xiāng)豐邑的格局新建了一座豐邑城，命名為新豐（即今西安新豐），把豐邑的父老鄉(xiāng)親接到新豐來居住生活，讓他們?nèi)圆倥f業(yè)，以緩解太公的思鄉(xiāng)之情，為父親創(chuàng)造一個(gè)良好的養(yǎng)老環(huán)境。

營建新豐，足見劉邦對(duì)父親的孝心，而劉太公也能以身作則，體諒兒子治國的不易，彰顯父慈子孝的風(fēng)范。當(dāng)時(shí)劉邦每五天到父親寢宮恭恭敬敬問安，關(guān)心老人家的生活。不久，劉太公的管家發(fā)現(xiàn)了不妥之處。他勸諫太公道，“天亡二日，土亡二王?；实垭m子，人主也；太公雖父，人臣也。奈何令人主拜人臣！如此，則威重不行?！边@背后其實(shí)蘊(yùn)含著重塑帝王威嚴(yán)，恢復(fù)禮制秩序的歷史背景。漢朝建立之時(shí)，廢除了秦朝的苛政，也廢除了煩瑣的禮儀制度，卻并未及時(shí)建立新的禮制。而且跟著劉邦打天下的功臣們大多出身寒微，形成了漢初所謂“布衣將相”的格局。這些人在朝堂上比較隨意，經(jīng)常大呼小叫，甚至拔劍擊柱，不成體統(tǒng)。后來劉邦讓儒生叔孫通重新制定禮制，規(guī)范秩序，才徹底解決了這一問題。此時(shí)的劉太公雖為皇帝父親，卻未有官方身份和尊號(hào)。

等下一次劉邦前來問安時(shí)，太公就主動(dòng)拿著掃把，像大臣一樣恭恭敬敬地站在大門口迎接皇帝。劉邦見狀大驚，趕快下攆去攙扶父親。劉太公此時(shí)說出了一句擲地有聲的名言，“帝，人主，奈何以我亂天下法！”劉太公的舉措令劉邦大為感動(dòng)，他首先重賞了管家五百金，緊接著便思索解決這個(gè)問題的辦法。很快，解決辦法出臺(tái)，劉太公被尊為“太上皇”。在詔書中，劉邦隆重樹立了孝道的崇高地位，并將自己的豐功偉業(yè)歸功于父親的教導(dǎo)，堪稱漢代孝治天下的宣言書，“人之至親，莫親于父子，故父有天下傳歸于子，子有天下尊歸于父，此人道之極也。前日天下大亂，兵革并起，萬民苦殃，朕親被堅(jiān)執(zhí)銳，自帥士卒，犯危難，平暴亂，立諸侯，偃兵息民，天下大安，此皆太公之教訓(xùn)也”。

鹽鐵論孝

劉邦為漢朝確立了孝治天下的立國原則，并且以身作則，為孝道文化的綿延發(fā)展樹立了典范。劉邦之后，漢朝歷代君主繼續(xù)推崇孝道，出臺(tái)了大量尊老重孝的法令、政策，比如確立了察舉制的選拔人才機(jī)制，把優(yōu)秀人才稱為“孝廉”，等等。然而隨著社會(huì)發(fā)展，當(dāng)時(shí)的人們對(duì)于何為孝道產(chǎn)生了不小的爭(zhēng)論。西漢昭帝始元六年（前81年），朝廷召開了著名的“鹽鐵會(huì)議”，討論國家的大政方針。在這場(chǎng)以經(jīng)濟(jì)為主題的辯論中，孝道也成了大家關(guān)注的焦點(diǎn)，與會(huì)人員為此展開了激烈爭(zhēng)鳴。西漢學(xué)者桓寬根據(jù)當(dāng)時(shí)的會(huì)議記錄，整理成《鹽鐵論》一書，該書共計(jì)六十篇并流傳至今，其中第二十五篇“孝養(yǎng)”，便成為后人研究漢代孝道文化的重要文獻(xiàn)。

當(dāng)時(shí)參與辯論的人員主要分為政府官員和賢良文學(xué)兩方，賢良文學(xué)以儒生為主。政府官員們認(rèn)為，孝道的重點(diǎn)在于物質(zhì)供養(yǎng)層面，要為長輩提供豐盛可口的飯菜，質(zhì)地優(yōu)良的衣物。沒有這些物質(zhì)保障，每天讓父母粗茶淡飯，并非真正的孝順。在官員們看來，能以天下、國家之力贍養(yǎng)父母，是最孝順的人。平民子弟要想孝順父母，必須奮發(fā)向上，在官場(chǎng)出人頭地。

儒生們認(rèn)為，“貴其禮”，也就是精神層面的贍養(yǎng)才是真正的孝順，至于物質(zhì)條件，則盡力而為即可，不必過于苛求。如果沒有精神層面的恭敬、孝順，即便讓父母錦衣玉食，也有可能背上不孝的罪名，周襄王就是如此?！吧起B(yǎng)者不必芻豢也，善供服者不必錦繡也。以己之所有盡事其親，孝之至也。故匹夫勤勞，猶足以順禮，歠菽飲水，足以致其敬?！敝劣谒^只有努力做官才能孝順的觀點(diǎn)，儒生們則予以嚴(yán)肅批評(píng)。儒生們還指出，“言而不誠，期而不信，臨難不勇，事君不忠，不孝之大者也”，從而把孝道的內(nèi)涵從家庭上升到了社會(huì)、國家的高度。

史書典范

考察中華孝道文化，離不開浩如煙海的史籍資料。漢代的孝道文化之所以在中國歷史上地位特殊，亦與其在歷史記載方面的創(chuàng)新密切相關(guān)。南朝史學(xué)家范曄撰《后漢書》，專列一篇用來記載孝子們的事跡言行。從此以后，歷代正史幾乎都會(huì)為孝子們專章立傳，如《北史·孝行傳》《舊唐書·孝友傳》《宋史·孝義傳》等。后來，地方志書中也開始用專章記載孝子們的事跡言行。青史留名，史書為中華孝道文化的傳承和弘揚(yáng)作出了突出貢獻(xiàn)。

《后漢書》記載了許多漢代孝子的事跡，其中彭城人劉平的故事尤為感人。西漢末年天下大亂，劉平帶著老母?jìng)}皇逃難，躲避在野澤中。某天早上，劉平出去覓食，不幸被一群餓賊俘獲，準(zhǔn)備殺他充饑。劉平哭著哀求盜賊道，“今旦為老母求菜，老母待曠為命，愿得先歸，食母畢，還就死”。盜賊被劉平的孝心打動(dòng)，將其釋放。劉平返回讓母親吃飽后，告訴母親“屬與賊期，義不可欺”，毅然重返虎穴?？吹絼⑵綒w來，這伙盜賊驚得目瞪口呆，說道，“常聞烈士，乃今見之。子去矣，吾不忍食子”，于是得以保全。東漢光武帝建武初年，劉平擔(dān)任彭城郡吏，平狄將軍龐萌造反攻城。城破之際，敵人追殺太守孫萌，劉平用身體護(hù)衛(wèi)太守，身中七刀，哭著哀求敵人“愿以身代府君”。敵軍將領(lǐng)也為劉平的義舉所折服，贊嘆“此義士也，勿殺”，劉平再次得以生還。劉平之義舉充分詮釋了古人對(duì)于忠孝二字的理解，很快被推舉為孝廉，擔(dān)任地方長官。在全椒縣令任上，他廣施仁政，深得民心。刺史、太守前來巡察，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)亍蔼z無系囚，人自以得所，不知所問”，只好“班詔書而去”。

“法安天下，德潤人心。”孝道既是古代德治的內(nèi)核，也是中華法系的準(zhǔn)繩。隨著時(shí)代變遷，孝道的內(nèi)涵也與時(shí)俱進(jìn)，不斷變化發(fā)展?！凹液腿f事興”是亙古不變的真理，弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝道文化，對(duì)當(dāng)代中國法治社會(huì)建設(shè)、社會(huì)主義法治文化塑造，具有重要的史鑒意義。

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