何燕 趙謙

摘要：隨著生態(tài)危機日益嚴峻，人們更為關注生態(tài)美學關照下的自然、社會與精神生態(tài)的和諧平衡。從生態(tài)美學視角看當代新安畫派傳承人趙瑜的系列畫作，具有美學價值和現(xiàn)實意義。趙瑜深受老莊道家思想的影響，畫風追求淡雅飄逸，講究用墨以成氣韻。以自由、自然之心態(tài)將實景與畫家對自然天地的感悟、心靈體驗、審美情趣以及對藝術的追求凝練于畫筆尖，揮毫潑墨于紙上。畫作中的山水、松石、人物是趙瑜筆下物境與心境、物我共生的和諧生態(tài)美學表達。

關鍵詞：生態(tài)美學；趙瑜；新安畫派；生態(tài)意蘊

當物質(zhì)文明建設取得巨大成就之際，自然、社會與精神生態(tài)之間的紐帶日趨崩裂。人類對生態(tài)領域的研究持續(xù)拓展和深化，從自然生態(tài)、社會生態(tài)范疇延展至精神生態(tài)。隨后，生態(tài)美學應運而生，旨在構建人與自然、社會、自我之間良性態(tài)勢的生態(tài)哲學觀。生態(tài)美學被定義為“一種包含著生態(tài)維度的當代生態(tài)存在論審美觀。它以人與自然的生態(tài)審美關系為出發(fā)點，包含人與自然、社會以及人自身的生態(tài)審美關系，以實現(xiàn)人的審美的生存、詩意的棲居為其指歸”[1]。因此，生態(tài)美學囊括了自然、社會、精神與自我的多維發(fā)展，突破了以形式為美的傳統(tǒng)審美范式，凸顯了以人的“詩意的棲息地”為哲學旨歸的核心思想。這一美學理念的提出和發(fā)展，為中國傳統(tǒng)繪畫藝術作品的解讀提供了新的思路和方向。

新安畫派是我國繪畫歷史上著名的山水畫派之一，聚集了一群寄情于山水，以山水明志的畫師們，他們擅長將喜山樂水的自然心態(tài)通過筆墨之道訴諸畫紙上。畫家們自幼生長在徽州獨特的地理自然環(huán)境中，雋永的新安江、雄險奇峻的黃山以及偏安一隅的徽州村落等獨特的自然人文景觀為其藝術創(chuàng)作提供了不竭的靈感源泉。趙瑜先生，號梅居士，齋化蝶堂，多年來對畫作潛心研究，專注于繪畫技藝的提升。早年加入過中山書畫社、瀟湘畫社等知名畫社，積累了豐富的作畫技藝與經(jīng)驗，并得到黃葉村、汪友農(nóng)等名師的指點，后師法黃賓虹，融畫入道，在秉承“新安畫派”傳統(tǒng)繪畫技藝基礎上，發(fā)揚獨特的個人藝術風格。其畫作在北京、合肥、蕪湖等地多次展出，是當代“新安畫派”杰出的藝術代表作。多年來，趙瑜守正創(chuàng)新，在繼承和弘揚“新安畫派”獨特藝術風格和特點的同時，將自身對自然、社會和精神生態(tài)和諧統(tǒng)一的訴求融入藝術創(chuàng)作中，將生態(tài)美學思想發(fā)揮至極致。趙瑜也對莊子學說有深刻透徹的研究，他結合自身求學和生活經(jīng)歷，將閱后感悟融入作品中。因此，在創(chuàng)作中他并不追求客觀的山水臨摹，而是在對大自然深入體察和了解的基礎上傾注自己的哲思和感情，其筆墨下的山水極富個人色彩和魅力。下文將以趙瑜先生的畫作為例，剖析其中的哲學意蘊，由此管窺新安畫派作品中的生態(tài)內(nèi)涵。

一、樸素自然的生態(tài)之美

熱愛自然，展現(xiàn)自然之美，對自然之物懷有惻隱之心是“新安畫派”藝術思想和審美情趣的集中體現(xiàn)。多位知名畫家對山川情有獨鐘，如“漸江、戴本孝、江注等皆愛描摹山川，畫面多以線條表達，用筆淡雅，淡皴少染”[2]，尤其是素有美譽的黃山，一直是“新安畫派”畫家眼中的“朝圣之地”。諸多畫家以山松入畫，如孫其峰、霍春陽的《迎客松》，董壽平的《黃山松云》等。也有畫家“搜盡奇峰打草稿”，嘗試用獨特的畫藝技法展示山石的千形百狀。畫風有荒寒簡淡之枯寒特色，也有生動自然的清新脫俗之感。

趙瑜的這幅《黃山松贊》畫景布局簡率明了，采用了“新安畫派”獨特的“枯筆渴墨”的繪畫技巧，用筆枯淡，以展現(xiàn)山巒的高聳和松樹的挺拔剛毅。漸江對此技藝有詩云：“渴筆拈來半似棕，頃成山影與溪風?！笨莨P渴墨技藝下的畫景，點線融于物象之中，遠山近景皆入色，山石層巒疊嶂，錯落有致。在白云霧氣升騰的氤氳中，遠處山石若隱若現(xiàn)，突出了山川的云霧縹緲之感。近景一巍峨高山山側用濃墨勾勒出山的輪廓，粗重的線條凸顯了山石的險峻陡峭。同時，濃墨重彩地描摹了懸崖峭壁上一棵孤松?！稑渥V》有言：“樹生于山腴土厚者，多藏根；若嵌石漱泉于懸崖千仞、鐵壁萬層之地，則含岈古樹，每多露根，直若遺世仙人，清癯蒼老，筋骨畢露，更足見奇耳。”畫中樹干蒼虬有力，枝椏盤曲錯綜，松針棵棵分明，郁郁蔥蔥，展現(xiàn)了奇松的鬼斧天工。整體畫風體現(xiàn)出“意境冷逸、傲然不屈的風格”[3]。體現(xiàn)了傳統(tǒng)“新安畫派”的“樹模糊”“枯筆高曠”[4]的山水畫風格，與“師法自然”“師法造化”等多種藝術理念契合。

趙瑜作畫時效仿黃賓虹大師，注重墨色的靈性，嘗試做到“一墨大千”——通過著色的力度、墨色的深淺將山川景色的遠近濃淡展現(xiàn)出來。如這幅《匡廬云水任捲舒》，構圖獨具匠心，由遠及近，由高到低，一條小溪自山頂蜿蜒而下，在山石和樹木的掩映下若隱若現(xiàn)，山中坐落了幾間廬室，使觀者有想走進一居之感。墨、白、淡赭色三色交錯，營造出強烈的視覺張力，凸顯了筆墨技藝的精巧。以濃密的墨線勾勒出山石的嶙峋，以淡赭色的反復皴擦讓山石的厚重感躍然紙上，表現(xiàn)出了凹凸的質(zhì)感。同時運用層層積染的技藝手法，將山中的郁郁蔥蔥，以及山石在日照下的陰影呈現(xiàn)出來。展現(xiàn)了畫家對山的情有獨鐘，以獨特的方式展現(xiàn)了山之秀美巍峨，畫面中山、水、樹木、廬室等元素通過構圖、墨色以及技藝巧妙地組合在一起，構成和諧景象。

二、自由愜意的精神生態(tài)

詩歌的三重境界是由唐代詩人王昌齡提出的，分別為“物境”“情境”“意境”。三境之中，意境是文藝作品將景與感融為一體而形成的藝術境界。詩畫一體，王昌齡的意境一說自然也適用于新安畫派畫家筆下的山水畫。正如唐代山水畫大師張璪之所謂“外師造化，中得心源”[5]。由此可見，外在自然之形式與人之精神生態(tài)追求的最終指歸交融為一，乃意境之實質(zhì)。意境“就在于這種‘真與‘神之間的分寸把握，這種分寸感正是中國藝術之‘美的精髓所在”[6]。

（一）道家思想賦予的道心

中國山水畫深受道家文化思想的長期熏陶，自其萌芽之初便“深受山水詩文、山水園林等藝術形式的影響，而道家清靜無為、崇尚自然的思想更直接影響了山水畫的審美指向和精神意蘊”[7]。隨著山水畫在畫壇地位的崛起，中國繪畫的藝術風格體現(xiàn)在直面自然、抒發(fā)個人的心理感受和精神追求，畫作意境的追求突破了單純的自然生態(tài)的描摹，而開始強調(diào)畫作對精神生活的給養(yǎng)和豐富。道家思想對山水畫畫家內(nèi)心與人格都產(chǎn)生了潛移默化的影響，對山水的觀照和“道”之感悟，提高了畫家的思想境界，重塑畫家內(nèi)心的精神生態(tài)，滋養(yǎng)了畫家的“道心”。這種崇尚道家思想的精神生態(tài)對新安畫派山水畫創(chuàng)作起到了促進作用，建構了自然生態(tài)與精神生態(tài)的無形聯(lián)系，加深畫家對自然山水景色的感悟，并將之融入創(chuàng)作中，合二為一，形成畫家獨特的人格魅力和審美情趣。因此，“畫家對意境的追求與道家精神有著深層次的邏輯一致性”[8]。以墨著景，以畫載道，山水畫之意境與畫家內(nèi)心深處自然追求的寄托和追求，以及自身精神世界外在的“投射”密不可分。

趙瑜研究老莊思想多年，并以此作為其感悟山水人生的精神理念，并將哲思以筆墨山水形式呈現(xiàn)。他創(chuàng)作的這幅《山居悟止圖》仍舊以山入畫，在層層的山巒間，一泉活水自山澗流出，泉水清亮透徹，“漾漾帶山光，澄澄倒林影”。一身披蓑衣的老翁立于這一方活水前，似在觀景，又似在沉思。這幅畫作的靈感來源于畫家讀莊子《德充符》篇中“人莫鑒于流水而鑒于止水，唯止能止眾止”這一句有感。畫家認為人們不應該用流動的水（比如江河，比如畫面中飛流而下的泉水）來看待自身，因為流動的水無法清晰地反射出人的影像；而應該以靜止的水為鏡，因為它能夠如實反映所有事物的影像。這里的“止”指的是靜止不動的狀態(tài)，“眾止”則是指由于靜止的狀態(tài)所帶來的眾多效應或影響。簡而言之，要想真正了解和把握事物的本質(zhì)，就必須保持內(nèi)心的平靜與安寧，不被外界的變化所左右。畫家脫離傳統(tǒng)的實景描繪，而是將精神生態(tài)所寄予的其好山樂水、崇尚自然的心態(tài)，通過高山活泉呈現(xiàn)出來。畫面中，泉水看似在流淌、在運動，但在這靜謐的山林間，似乎也停止了流淌。畫中人在這“眾止”的自然生態(tài)中，才能獲得精神生態(tài)的滿足，享受精神世界的安寧。畫的意境落于“止”，呈現(xiàn)了畫家心之所向。

（二）成長經(jīng)歷的寄托

趙瑜藝術創(chuàng)作的初衷始于少年時期對山水的依戀和熱愛，他少年時曾入山中拾柴禾，空氣的清新，山泉的甘美，山氣的氤氳，晚霞的艷麗，蕩滌了他的靈魂，詩化了他的精神，瀟灑了他的氣質(zhì)，使他忘記了生存的艱辛、人世的拙劣，遂潛滋暗長了以山水為友的意識。之后，每當他心情不暢之時，總要騎車到山間徜徉。待到成年后，因就業(yè)不順，遂前往繁昌縣狄港挖煤。挖煤工作十分艱辛，每天需要來回挑煤十來趟，單調(diào)沉重的工作使得生活十分煩悶愁苦。為了打發(fā)無聊時光，他開始自學二胡，但“二胡兩根弦，難學如登天”，且二胡音色高亢明亮，宛如人聲，工友們辛勞后不堪忍受此聲，紛紛表達不滿之意，迫于無奈，畫家嘗試重拾畫筆，如年少一般，獨自騎車前往周邊山林、湖泊處，開始描摹創(chuàng)作。

《山靜松聲遠 秋清泉氣香》這幅畫描繪的就是畫家理想中的精神世界，出于他年少時期徜徉于山間、流連于水畔的美好回憶。此圖寫實與懷舊相結合，既融合了彼時年少所懷有的詩情，亦表達了畫者此時的恬淡情懷。畫家以清泉和松林入景，通過濃淡不一的墨色，描摹出重巒疊嶂起伏的形態(tài)和山石盤曲嶙峋的姿態(tài)。運用積墨和勾線的技藝筆法呈現(xiàn)出滿山的蒼翠，大量的留白則是展現(xiàn)了泉水飛流直下時濺起的點點水沫和升騰的氤氳霧氣。泉水旁山崖上斜杵著一棵松樹，樹干果敢堅毅、遒勁挺拔，松針葉脈交錯、根根分明，在霧氣的暈染下，似乎散發(fā)著清香。此景恍如王維筆下的“明月松間照，清泉石上流”。秋高氣爽，山泉清冽，青松如蓋。畫家流連于山中景色，不甚歡喜，春光雖逝，但秋景更佳，折射出畫家對崇尚恬靜的田園生活的向往，更是他俗世忙碌之余心靈小憩的理想之所。

三、和諧發(fā)展的社會生態(tài)

“相對于自然生態(tài)系統(tǒng)，社會性的人與其環(huán)境之間所構成的生態(tài)系統(tǒng)被稱作社會生態(tài)系統(tǒng)?！盵9]社會生態(tài)也是生態(tài)美學關注的重點，自然生態(tài)關注的是人與自然之間的和諧關系，而社會生態(tài)則“凝視人與人、人與社會環(huán)境的關系”[10]。人不僅需要與自然生命親和交融，也需要與社會建立和諧關系。生態(tài)文明的發(fā)展不僅與自然生態(tài)息息相關，與社會生態(tài)也有著密不可分的聯(lián)系。社會生態(tài)本身就反映著人類社會和自然環(huán)境相互作用的生活狀態(tài)。“新安畫派”從初建伊始，畫家們在作畫時就注入其對社會的認知，作品中滿是士大夫們對故國的思念、悲痛和忠貞，也充斥著隱居后的恣意情懷和享受安寧平靜的自得心態(tài)。而今“新安畫派”傳承者們更應創(chuàng)作出反映時代特征的藝術作品。

自黨的十八大以來，習近平總書記在一系列的重要講話中，多次提出要堅持“以人民為中心”的藝術創(chuàng)作導向，即藝術創(chuàng)作要體現(xiàn)“人民性”，而人民性的本質(zhì)就是“把人民的生活作為藝術創(chuàng)作的‘源頭活水，如此，藝術作品才能為人民所接受，創(chuàng)作才能更接地氣”[11]。當下，中國正處于中華民族偉大復興的關鍵時刻，加快實現(xiàn)環(huán)境與人類共生的現(xiàn)代化是實現(xiàn)“中國夢”的重要途徑。2023年7月，習近平總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護大會上再次強調(diào)了牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的重要理論意義。在新時代大環(huán)境下，“新安畫派”畫家一直秉持著對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的尊重和傳承，高舉“筆墨當隨時代”的創(chuàng)作思想，嘗試創(chuàng)作出兼具“人民性”“時代性”的作品來。將畫派的精神內(nèi)核不斷隨著時代豐富，使得緊隨時代的創(chuàng)造力有效提升，傳統(tǒng)畫派的藝術生命力愈久彌堅。

趙瑜繪制的這幅《落霞》，描繪的是晚霞照映下的徽州村落。在群山山腳下，白墻黛瓦的徽州村落在一片蒼綠掩映下熠熠生輝。湖面上蓮葉片片，打魚采蓮的人還在一片輕舟上忙碌著。岸邊穿著紅衣綠裳的婦女們一邊納涼一邊聊著家常?；罩莨糯迓涑＝o人以一種古樸典雅、遠離塵囂的索離感，而在趙先生的畫中，人與自然和諧相處，依山傍水的村落，與青山綠水相得益彰，人以自然為根，享受著自然給予的饋贈，反之，人通過辛勤勞作，也美化了自然。人與自然的和諧關系，也折射到人與人之間的交際關系上。心理學認為，自然環(huán)境對人的疲乏和壓力有釋放和緩解的療效，在自然環(huán)境中人的內(nèi)心精神生態(tài)更易趨于平衡，能獲得更好的人際交往，有助于社會生態(tài)的和諧構建。這幅畫作描繪的是自然，反映的卻是人與人、人與自然的和諧景象。

宏村素有“畫里鄉(xiāng)村”的美譽，“粉墻青瓦馬頭墻、高墻深院小窗戶、天地相連大天井、飛檐翹角磚雕門樓”這些獨具特色的徽州建筑在宏村隨處可見，以此主題為畫的作品比比皆是。趙瑜在宏村與友人游玩時，驚嘆于此地生態(tài)環(huán)境保護和治理得當，宏村水庫的粼粼碧波讓他印象深刻，創(chuàng)作了這幅《水庫清波》。畫中遠景是綿延的山巒，凸顯了徽州“七山半水半分田”的地域地形特點。近景是一灣碧波池塘，岸邊草長鶯飛、花團錦簇。一座風景棧橋矗立于水面之上，棧橋盡頭是一座觀景亭。碧波、紅頂與白墻相映成趣，平添了一抹亮色。不遠處，有一山坡，坡上綠樹成蔭，幾間平房掩映其中。平房也許不是用于住人，而是水庫工作人員辦公所在，只因整幅畫中未見水庫，賞畫人只能從這清水碧波和作品名中窺得其存在。

修建水庫是人類改造自然，與自然建立和諧共生關系的一種手段，同時對于穩(wěn)定社會，促進鄉(xiāng)村經(jīng)濟振興發(fā)展起到了積極作用。在中國有為數(shù)不少的小型水庫，尤其是在農(nóng)村地區(qū)。水庫不僅是農(nóng)村重要的水源，在抗旱減災、提供安全的人口飲用水、保障糧食安全等方面起到積極作用，且有利于改善民生，推動當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。水庫的建設與推廣更是踐行習近平總書記所提倡的“綠色、低碳、可持續(xù)發(fā)展理念”的典范，也是建設綠水青山美麗中國的必然選擇。趙瑜這幅畫作真實反映了水庫在平衡自然生態(tài)和社會生態(tài)中的作用，具有鮮明的時代性和現(xiàn)實意義。人建設了水庫，水庫實現(xiàn)了青山綠水，人受益于青山綠水，這樣良性的生態(tài)循環(huán)，發(fā)生在自然、社會與人之間，展現(xiàn)了生態(tài)美學的多重維度。

四、結 語

“人的自由而全面發(fā)展一切圍繞‘人這一主體而存在與發(fā)展，這是因為人類歷經(jīng)幾百萬年的發(fā)展始終貫穿著一個永恒的主題——人類自身的生存?！盵12]動物性與社會性的雙重屬性，使得人們在生存和繁衍本能的基礎上有精神方面的需求。然而由于科技發(fā)展和單方強調(diào)經(jīng)濟利益導致人與自然的矛盾沖突加劇，繼而導致了人類精神世界的荒蕪，使得人與人原有的交往模式被打破，社會網(wǎng)絡的構成被重新定義。人類賴以生存的整個生態(tài)系統(tǒng)出現(xiàn)了失衡狀態(tài)，人們溯本求源，嘗試追求自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)的平衡融洽。趙瑜于學習和工作經(jīng)歷中嘗盡了艱辛與不易，于老莊思想的研讀中感悟了道心，更是深諳精神世界獲得良性態(tài)勢的重要性。趙瑜以自由之心去感悟山水，以“心齋”的修煉之姿去聆聽自然之聲、感應精神所指，而在創(chuàng)作作品時，則更是做到了“形莫若就，心莫若和”，以平和心態(tài)，緊隨時代展現(xiàn)社會的和諧發(fā)展。

基金項目：本文系趙謙主持的2022年度安徽省社會科學創(chuàng)新發(fā)展研究課題“‘新安畫派作品中的生態(tài)哲學思想研究”（編號：2022CX547）階段性研究成果。

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作者單位： 安徽商貿(mào)職業(yè)技術學院