董紅琴

（南京財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 江蘇 南京 210023）

現(xiàn)代化是古老中華文明發(fā)展的必然趨勢(shì)，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代文明也是科學(xué)社會(huì)主義的核心議題。縱觀人類現(xiàn)代化進(jìn)程，資本邏輯主導(dǎo)下的資本主義現(xiàn)代文明自詡為人類文明的終結(jié)，但卻造成了人與自身、人與自然、人與社會(huì)的異化。中華民族現(xiàn)代文明，以中國(guó)式現(xiàn)代化為基點(diǎn)，在馬克思主義現(xiàn)代文明觀的指導(dǎo)下，以中華文明的突出特性為文化積淀，以中國(guó)共產(chǎn)黨百余年來(lái)探索現(xiàn)代文明的實(shí)踐為歷史經(jīng)驗(yàn)，在理論、實(shí)踐、世界維度超越了西方資本主義現(xiàn)代文明，打破了“歷史終結(jié)論”“普世價(jià)值論”“人類中心論”，為人類文明發(fā)展創(chuàng)造了新的樣態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化視域下建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要以“兩個(gè)結(jié)合”為根本方法，構(gòu)建五大文明為一體的文明結(jié)構(gòu)，在世界現(xiàn)代化浪潮中與人類各文明交流互鑒。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化視域下建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的理論邏輯

現(xiàn)代化對(duì)人類文明影響深遠(yuǎn)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是馬克思主義現(xiàn)代文明觀在當(dāng)代中國(guó)的指導(dǎo)與運(yùn)用，它破除了資本主義現(xiàn)代文明的永恒性、普適性的神話，通過(guò)中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐證明了跨越“卡夫丁峽谷”的可能性、必要性、科學(xué)性，在“人本邏輯”的指引下通向共產(chǎn)主義新文明，是對(duì)中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的文明傳承，汲取了中國(guó)共產(chǎn)黨百余年來(lái)建設(shè)現(xiàn)代文明的歷史經(jīng)驗(yàn)。

（一）理論根基：馬克思主義現(xiàn)代文明觀的指導(dǎo)與運(yùn)用

馬克思主義運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義對(duì)資本邏輯進(jìn)行了批判，在理論的高度揭示了資本主義現(xiàn)代文明是“這個(gè)建立在勞動(dòng)奴役制上的罪惡的文明”，[1]（P175）并提出了跨越資本主義文明“卡夫丁峽谷”的設(shè)想，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明從實(shí)踐的角度證明跨越“卡夫丁峽谷”并通過(guò)中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐走向共產(chǎn)主義的可能性。

首先，馬克思主義對(duì)資本邏輯的文明批判是中國(guó)式現(xiàn)代化視域下建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的出場(chǎng)邏輯。馬克思運(yùn)用實(shí)踐的辯證法，闡明了批判資本主義文明的理論根據(jù)，資本主義文明形態(tài)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)并非是意識(shí)、精神，而是人的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，馬克思運(yùn)用歷史辯證法的原則揭示了資本主義文明的實(shí)質(zhì)，指出資本在創(chuàng)造了偉大的文明成果的同時(shí)，資本主義文明在資本邏輯的支配下也加速了人與自然、人與人、人與社會(huì)的異化，造成了文明的趨同化。與資本主義現(xiàn)代文明不同，作為和平性文明的中華民族現(xiàn)代文明，它追求與人類各文明共在，提倡文明多樣化。其次，中國(guó)式現(xiàn)代化視域下建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是馬克思跨越“卡夫丁峽谷”理論的道路確證，該理論認(rèn)為一些國(guó)家在一定條件下是可以免受資本主義苦難的，中國(guó)式現(xiàn)代化道路證明了通向現(xiàn)代化的道路并非只有一條，其文明成果中華民族現(xiàn)代文明作為社會(huì)主義現(xiàn)代文明超越了資本主義現(xiàn)代文明。最后，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是中國(guó)式現(xiàn)代化視域下建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的價(jià)值旨?xì)w。馬克思主義認(rèn)為，未來(lái)社會(huì)新文明形態(tài)必然是共產(chǎn)主義，它既繼承了資本主義文明發(fā)展的有益成果，同時(shí)又對(duì)資本主義文明發(fā)展觀進(jìn)行了徹底的變革，將人的自由而全面的發(fā)展作為最根本的價(jià)值取向。中國(guó)式現(xiàn)代化視域下建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是共產(chǎn)主義社會(huì)“兩個(gè)階段論”的必然要求，它克服了資本主義現(xiàn)代文明的弊端，是科學(xué)社會(huì)主義文明發(fā)展的最新成果，是創(chuàng)建共產(chǎn)主義文明形態(tài)的重要前提，遵循了馬克思主義文明觀的“人本邏輯”，契合了共產(chǎn)主義文明的“人的解放”的價(jià)值內(nèi)核。

（二）文化積淀：中華文明突出特性的涵養(yǎng)與吸收

源浚者流長(zhǎng)，根深者葉茂。習(xí)近平總書(shū)記指出：“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明?！盵2]建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是對(duì)中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的文明傳承，更是中國(guó)式現(xiàn)代化的文明基因。

第一，中華文明突出的連續(xù)性，賦予了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化傳承，為中國(guó)式現(xiàn)代化涵育了博大精深的文化底蘊(yùn)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是黨領(lǐng)導(dǎo)人民以馬克思主義理論為指導(dǎo)，汲取中華文明的優(yōu)秀成果，在批判借鑒西方資本主義現(xiàn)代文明中形成的。中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，不是消滅古老文明的現(xiàn)代化。中華民族現(xiàn)代文明是文明更新的結(jié)果，而不是文明斷裂的產(chǎn)物。第二，中華文明突出的創(chuàng)新性，涵育了中華民族現(xiàn)代文明的創(chuàng)新品格，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了守正創(chuàng)新的不竭動(dòng)力。創(chuàng)新性是中華文明的內(nèi)在基因，不斷賦予中華文明新的生命力，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明更是實(shí)現(xiàn)了中華文明的換羽新生。第三，中華文明突出的統(tǒng)一性，鞏固了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的歷史根基，為中國(guó)式現(xiàn)代化凝聚了民族復(fù)興的磅礴力量。中國(guó)式現(xiàn)代化是黨領(lǐng)導(dǎo)人民團(tuán)結(jié)奮斗的結(jié)果，也只有在團(tuán)結(jié)奮斗中才能取得成功。中華文明的統(tǒng)一性為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化找到最大公約數(shù)、畫(huà)出最大同心圓，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興匯聚磅礴力量。第四，中華文明突出的包容性，拓展了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的文化內(nèi)涵，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了思想保障。中華文明“兼容并包”的包容性為在中國(guó)式現(xiàn)代化中批判借鑒西方資本主義現(xiàn)代文明、持續(xù)推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”提供了文明基因，使中華民族現(xiàn)代文明在與世界文明的交流互鑒中以厚德載物的廣闊胸襟吸收人類優(yōu)秀文明成果。第五，中華文明突出的和平性決定了中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持文明交流互鑒，決不搞文化霸權(quán)。同時(shí)，中華文明的和平性賦予構(gòu)建人類命運(yùn)共同體深厚的文明內(nèi)涵，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中華文明和平性的當(dāng)代傳承。構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明要在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中積極踐行人類命運(yùn)共同體理念，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了良好的外部環(huán)境。

（三）歷史證成：中國(guó)共產(chǎn)黨百余年來(lái)建設(shè)現(xiàn)代文明的探索與實(shí)踐

從中國(guó)共產(chǎn)黨百余年來(lái)追求現(xiàn)代文明的歷史視野出發(fā)，黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民探索實(shí)踐現(xiàn)代化的過(guò)程為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)，積累了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)，夯實(shí)了我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代文明建設(shè)的深厚根基。

新民主主義革命時(shí)期的中國(guó)共產(chǎn)黨人把打破舊世界、建設(shè)新世界作為革命的重要目標(biāo)，提出建設(shè)一個(gè)“自由光明”的新天地、“文明先進(jìn)”的新中國(guó)，在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的理論、內(nèi)涵、實(shí)踐上進(jìn)行了初步探索。新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)到文明建設(shè)是社會(huì)主義建設(shè)的重要內(nèi)容，毛澤東指出，“中國(guó)人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界”。[3]（P345）在1954年毛澤東進(jìn)一步提出要“將我們現(xiàn)在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)上文化上落后的國(guó)家，建設(shè)成為一個(gè)工業(yè)化的具有高度現(xiàn)代文化程度的偉大的國(guó)家”。[4]（P350）以此為指引，黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民，確立了社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度和根本政治制度，形成了比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，為中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)打下了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。1978 年，黨的十一屆三中全會(huì)作出了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的決定，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程也隨之加速，中國(guó)共產(chǎn)黨提出社會(huì)主義社會(huì)“不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明”，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義文明理論，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明奠定了理論基礎(chǔ)。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛，推動(dòng)中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，凝聚了民族共識(shí)、振奮了民族精神，激發(fā)了民族力量。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化視域下建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的價(jià)值邏輯

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明在理論維度上深化了對(duì)文明發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，它既是中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，又是現(xiàn)代文明的中國(guó)形態(tài)，更是人類文明的新形態(tài)。在實(shí)踐維度，它以“天人合一”超越人類中心論、以“共同富裕”超越兩級(jí)分化、以“身心合一”超越單向度的人，主張建設(shè)人與自然和諧共生、全體人民共同富裕、每個(gè)人自由全面發(fā)展的中國(guó)式現(xiàn)代化。在世界維度，它打破了“歷史終結(jié)論”“普世價(jià)值論”“文明沖突論”，弘揚(yáng)了全人類共同價(jià)值、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

（一）理論維度：深化了對(duì)文明發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)

中國(guó)式現(xiàn)代化視域下的中華民族現(xiàn)代文明既是中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，又是現(xiàn)代文明的中國(guó)形態(tài)，更是人類文明的新形態(tài)，它激活了中華文明的生命力，推動(dòng)了馬克思主義文明理論創(chuàng)新發(fā)展，深化了對(duì)人類文明發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，指引著人類文明前進(jìn)方向。首先，中華民族現(xiàn)代文明作為現(xiàn)代文明的中國(guó)形態(tài)，深化了對(duì)科學(xué)社會(huì)主義基本規(guī)律的認(rèn)識(shí)，創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義文明觀，是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的文明成果。中華民族現(xiàn)代文明不僅能有效消除資本邏輯主導(dǎo)下資本主義現(xiàn)代文明造成的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、貧富分化、生態(tài)危機(jī)等痼疾，而且深刻總結(jié)了科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，能夠有效避免蘇聯(lián)模式的內(nèi)在弊端。其次，中華民族現(xiàn)代文明作為中華文明的現(xiàn)代形態(tài)，推動(dòng)了中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化。中國(guó)共產(chǎn)黨在追求現(xiàn)代化的實(shí)踐中，讓馬克思主義成為中國(guó)的，也讓中華文明成為現(xiàn)代的，彰顯了科學(xué)社會(huì)主義的本質(zhì)，厚植了中國(guó)式現(xiàn)代化的文明根基。最后，中華民族現(xiàn)代文明作為人類文明的新形態(tài)，深化了對(duì)文明發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，指明了人類文明的發(fā)展方向。中華民族現(xiàn)代文明崇尚整體、全面、和諧的人類文明發(fā)展模式，區(qū)別并超越了人類社會(huì)以往的文明形態(tài)，是對(duì)農(nóng)耕文明與工業(yè)文明的揚(yáng)棄，它既是中國(guó)的又是全人類的，推動(dòng)著人類文明向更高階段不斷發(fā)展。

（二）實(shí)踐維度：奠定了中國(guó)式現(xiàn)代化的文明基礎(chǔ)

首先，在人與自然的關(guān)系上，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明以“天人合一”超越人類中心論，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。文明源于自然，對(duì)人與自然的關(guān)系定位影響著人類文明能否持續(xù)發(fā)展，中華民族現(xiàn)代文明是立足人類命運(yùn)、包含自然萬(wàn)物的“大文明”，它以“天人合一”為價(jià)值導(dǎo)向，以建立人與人、人與自然、文明與文明共生共在共享的生命共同體為目的，超越了資本主義現(xiàn)代文明的“人為自然立法”，譜寫(xiě)了人與自然和諧共生的中國(guó)式現(xiàn)代化新篇章。其次，在人與社會(huì)的關(guān)系上，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明以“共同富裕”超越兩極分化，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。文明的發(fā)展與社會(huì)富裕水平息息相關(guān)，共同富裕是人類文明史的重要內(nèi)容，中華民族現(xiàn)代文明秉持“大道之行，天下為公”的信念，超越了“有財(cái)而不富”的自然文明形態(tài)，突破了“有富而不公”的資本文明形態(tài)，以共享發(fā)展的人本文明形態(tài)推動(dòng)建設(shè)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。最后，在人與自身的關(guān)系上，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明以“身心合一”超越單向度的人，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的現(xiàn)代化?！皠?chuàng)造和擴(kuò)大文明的物質(zhì)基礎(chǔ)的工作主要是勞動(dòng)，是一種異化勞動(dòng)，是痛苦的和可怕的異化勞動(dòng)。”[5]（P73）中華民族現(xiàn)代文明超越單向度的文明取向，平衡人的物質(zhì)生活和精神生活，凸顯人類的文明主體地位，明確人的發(fā)展才是文明發(fā)展的根本尺度，同時(shí)辯證理性看待資本主義現(xiàn)代文明，為人的自由而全面發(fā)展創(chuàng)造良好的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，使“物質(zhì)文明和精神文明相結(jié)合”的現(xiàn)代化建設(shè)成為可能。

（三）世界維度：創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)

中華民族現(xiàn)代文明弘揚(yáng)了全人類共同價(jià)值、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，打破了西方現(xiàn)代化不可超越的神話，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。第一，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明彰顯了人類文明新形態(tài)，打破了“歷史終結(jié)論”。中華民族現(xiàn)代文明的“人本邏輯”超越了西方資本主義現(xiàn)代文明“資本邏輯”的積弊，它以共同富裕超越了資本主義文明形態(tài)的貧富分化，以五大文明超越了資本主義文明形態(tài)的單一文明，以合作共贏超越了資本主義文明形態(tài)的零和博弈。中華民族現(xiàn)代文明所煥發(fā)的勃勃生機(jī)，用事實(shí)證明了社會(huì)主義文明不僅不會(huì)終結(jié)，而且必將進(jìn)一步推動(dòng)人類文明的發(fā)展進(jìn)程。第二，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明弘揚(yáng)了全人類共同價(jià)值，打破了“普世價(jià)值論”。中華民族現(xiàn)代文明以全人類共同價(jià)值超越了普世價(jià)值的偽真理性和非正義，以開(kāi)放共享的理念超越了西方文明的霸權(quán)邏輯，開(kāi)啟了人類文明的新篇章。第三，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，打破了“文明沖突論”。美國(guó)學(xué)者亨廷頓提出文明沖突論，認(rèn)為文明之間的矛盾不可協(xié)調(diào)，且有高低、優(yōu)劣之分，這無(wú)疑使人類社會(huì)陷入了文明“達(dá)爾文主義”和“叢林法則”的怪圈之中。中華民族現(xiàn)代文明以文明交流超越文明沖突、文明互鑒超越文明隔閡、文明共存超越文明優(yōu)越，打破了“文明沖突論”“歷史終結(jié)論”“西方中心論”“國(guó)強(qiáng)必霸論”的迷思，在與世界各國(guó)文明“各美其美，美美與共”的過(guò)程中致力于實(shí)現(xiàn)天下大同。[6]

三、中國(guó)式現(xiàn)代化視域下建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的實(shí)踐路徑

中國(guó)式現(xiàn)代化視域下建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，推進(jìn)文明理論創(chuàng)新，不斷實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。要著力構(gòu)建五大文明為一體的文明結(jié)構(gòu)，在世界現(xiàn)代化浪潮中踐行“一帶一路”倡議、全球文明倡議、人類命運(yùn)共同體理念，推動(dòng)文明交流互鑒，不斷創(chuàng)新以中國(guó)式現(xiàn)代化為標(biāo)志的人類文明新形態(tài)。

（一）根本方法：在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”

“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。”[2]“兩個(gè)結(jié)合”的精髓在于固本培源、守正創(chuàng)新，是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的必由之路，在中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，推動(dòng)理論創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。

首先，在中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐中始終堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是在“兩個(gè)結(jié)合”中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、鞏固文化主體性的邏輯起點(diǎn)。只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，才能保證中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)始終沿著正確的方向發(fā)展，才能保證中華民族現(xiàn)代文明的社會(huì)主義性質(zhì)，才能使中華民族現(xiàn)代文明成為具有連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的人類文明新形態(tài)。其次，在中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐中創(chuàng)造出以馬克思主義文明觀為指導(dǎo)的新時(shí)代社會(huì)主義現(xiàn)代文明理論，是在“兩個(gè)結(jié)合”中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的理論創(chuàng)新。要加強(qiáng)對(duì)馬克思主義文明理論的研究，用馬克思主義文明形態(tài)論、文明結(jié)構(gòu)論、文明本質(zhì)論指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代文明建設(shè)的實(shí)踐，增強(qiáng)中華民族現(xiàn)代文明的科學(xué)性。要深入研究馬克思主義和中華文明的契合之處，以實(shí)際行動(dòng)賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈，傳承與弘揚(yáng)中華文明，不斷推進(jìn)現(xiàn)代文明理論創(chuàng)新。最后，在中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中培育具有文明理性、文明素質(zhì)、文明行為的社會(huì)主義新時(shí)代新公民是在“兩個(gè)結(jié)合”中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的重要路徑。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明實(shí)質(zhì)上也是一項(xiàng)重大的教育人、塑造人、培養(yǎng)人的人文建設(shè)工程，在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化過(guò)程中，要堅(jiān)持以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化教育人民，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)和培育人民，培育出具有高尚文明理性、文明素質(zhì)、文明行為的中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)者。

（二）目標(biāo)指向：在發(fā)展現(xiàn)代文明中構(gòu)建五大文明為一體的文明體系

中華民族現(xiàn)代文明是“五大文明”相互促進(jìn)、互為支撐的有機(jī)統(tǒng)一體，在中國(guó)式現(xiàn)代化中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要以更加豐富的物質(zhì)文明為基礎(chǔ)、以更加高效的政治文明為保障、以更加豐富的精神文明為靈魂、以更加安定的社會(huì)文明為條件、以更加可持續(xù)的生態(tài)文明為前提。

其一，中國(guó)式現(xiàn)代化是具有高度物質(zhì)文明的現(xiàn)代化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明要以更加豐富的物質(zhì)文明為基礎(chǔ)，在中國(guó)式現(xiàn)代化過(guò)程中建設(shè)物質(zhì)文明，必須堅(jiān)持正確的發(fā)展理念，統(tǒng)籌“兩個(gè)大局”，繼續(xù)向改革的深度和廣度進(jìn)軍，實(shí)現(xiàn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展由高速度向高質(zhì)量的躍升，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明積存更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。其二，中國(guó)式現(xiàn)代化是具有更高效率的政治文明的現(xiàn)代化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明要以更加高效的政治文明為保障，發(fā)展全過(guò)程人民民主，塑造更民主化、法治化、公開(kāi)化、科學(xué)化的中國(guó)式現(xiàn)代化政治文明，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明凝聚強(qiáng)大合力。其三，中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明需要以更豐富的精神文明為靈魂，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供精神引領(lǐng)。必須不斷加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育，提高社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力，同時(shí)大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，擴(kuò)大高質(zhì)量的文化產(chǎn)品的供給，滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化生活需求。其四，中國(guó)式現(xiàn)代化是具有更加安定的社會(huì)文明的現(xiàn)代化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明要以更安定的社會(huì)文明為條件，要促進(jìn)社會(huì)公平正義，廣泛凝聚社會(huì)共識(shí)，為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)營(yíng)造和諧穩(wěn)定、長(zhǎng)治久安、繁榮發(fā)展的社會(huì)環(huán)境。其五，中國(guó)式現(xiàn)代化是具有更加可持續(xù)的生態(tài)文明的現(xiàn)代化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明要以人與自然和諧共生的生態(tài)文明為前提，堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山的發(fā)展理念，汲取中華傳統(tǒng)文化的精髓，堅(jiān)持綠色低碳發(fā)展，進(jìn)一步推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

（三）時(shí)代命題：在世界現(xiàn)代化浪潮中推進(jìn)文明交流互鑒

文明多樣性是人類社會(huì)的基本特征，以什么樣的態(tài)度對(duì)待不同文明，事關(guān)人類文明的進(jìn)步與發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化視域下建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明應(yīng)秉持和而不同、開(kāi)放包容的心態(tài)，謀求兼收并蓄的文明互鑒前景，塑造共建共享的文明互動(dòng)格局。

首先，要發(fā)揮“一帶一路”載體作用，以文明交流超越文明隔閡。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要持續(xù)推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，深入挖掘沿線各國(guó)文明的獨(dú)特價(jià)值，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，加強(qiáng)人文交流，通過(guò)經(jīng)濟(jì)相互聯(lián)通，促進(jìn)文化領(lǐng)域相互合作，建立對(duì)話交流機(jī)制，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶動(dòng)文化融合，為各國(guó)文明交流互鑒提供物質(zhì)基礎(chǔ)，增添文明發(fā)展的新動(dòng)能。其次，要踐行全球文明倡議，以文明互鑒超越文明沖突。習(xí)近平總書(shū)記提出的全球文明倡議是中華民族對(duì)文明包容互鑒與合作共生作出的積極探索，這一倡議旗幟鮮明地倡導(dǎo)尊重世界文明的多樣性，倡導(dǎo)全人類共同價(jià)值，倡導(dǎo)加強(qiáng)國(guó)際人文交流與合作，展現(xiàn)了中華民族現(xiàn)代文明海納百川、虛懷若谷的大國(guó)風(fēng)范。同時(shí)，要不斷推進(jìn)人類命運(yùn)共同體建設(shè)，以文明共存超越文明優(yōu)越。推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一，是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的應(yīng)有之義，是塑造世界文明新格局的歷史必然。中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)要與世界人民攜手構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，凝聚不同民族、不同信仰、不同文化、不同地域人民的價(jià)值共識(shí)，汲取世界多元文明相融相通的優(yōu)秀成果，反映了全人類的普遍愿望和共同心聲，推動(dòng)了人類文明的融合發(fā)展。