呂丹紅

（南開大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 天津 300350）

現(xiàn)代化作為人類文明發(fā)展的前沿，關(guān)系著國(guó)家和民族的未來發(fā)展和文明傳續(xù)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記堅(jiān)持以馬克思主義現(xiàn)代化理論為指導(dǎo)，立足中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐新的時(shí)代要求，適時(shí)提出“中國(guó)式現(xiàn)代化”這一原創(chuàng)性命題，并闡明了中國(guó)式現(xiàn)代化的一系列重大理論和實(shí)踐問題，成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。習(xí)近平關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化重要論述是關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的根本性質(zhì)、根本觀點(diǎn)、根本方法的理論和實(shí)踐體系，高度契合了新時(shí)代大變革、大變局的特點(diǎn)和要求，既具有直面歷史的反思性，更具有立足當(dāng)下的建構(gòu)性和面向世界的超越性，是馬克思主義基本原理同中國(guó)式現(xiàn)代化具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。因此，從學(xué)理上對(duì)習(xí)近平關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化重要論述展開深度研究，對(duì)于在新時(shí)代全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化具有重要指導(dǎo)意義。

一、挖掘與剖析：習(xí)近平關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化重要論述的生成邏輯

偉大的理論從來不是“無源之水”。習(xí)近平關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化重要論述不僅繼承發(fā)展馬克思主義現(xiàn)代化思想，傳承賡續(xù)我們黨探索現(xiàn)代化的優(yōu)良傳統(tǒng)，還辯證汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想精髓，順應(yīng)破除西方現(xiàn)代化話語(yǔ)霸權(quán)的需要，對(duì)其生成邏輯的深刻把握，有助于我們更好地理解這一理論。

（一）理論基石：對(duì)馬克思主義現(xiàn)代化思想的繼承發(fā)展

馬克思主義現(xiàn)代化思想對(duì)資本主義現(xiàn)代化進(jìn)行了反思和批判，深刻影響著習(xí)近平關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化重要論述的價(jià)值視域和發(fā)展邏輯。馬克思、恩格斯從生產(chǎn)力、全球化、人類解放等角度出發(fā)肯定資本主義現(xiàn)代化的積極意義，但“技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來的”，[1]（P580）資本主義現(xiàn)代化所造成的種種異化病癥是無法醫(yī)治的，因而必須根本解決資本主義現(xiàn)代化的悖論性矛盾。一是考察資本主義生產(chǎn)方式、剖析資本主義私有制的頑瘴痼疾，揭示出資本主義現(xiàn)代化成果背后的種種非正義性。馬克思認(rèn)為，資本主義現(xiàn)代化雖然促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展、文明的進(jìn)步與擴(kuò)散，但它無限制的剝削和壓榨也由此造成階級(jí)矛盾的尖銳化和各種社會(huì)關(guān)系的異化。正如《共產(chǎn)黨宣言》所指出，資產(chǎn)階級(jí)在破除封建束縛，取得統(tǒng)治地位的同時(shí)，“它使人與人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”。[1]（P34）二是指明現(xiàn)代化發(fā)展的最終目的，為人類擺脫資本主義的“現(xiàn)代災(zāi)難”構(gòu)建未來理想社會(huì)的藍(lán)圖——共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)。馬克思在批判資本主義現(xiàn)代化帶來的消極后果和突出矛盾的基礎(chǔ)上，對(duì)未來社會(huì)形態(tài)（共產(chǎn)主義社會(huì)）展開了科學(xué)構(gòu)想，他在《資本論》中提到共產(chǎn)主義是比資本主義更高級(jí)的、以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式。[2]（P683）在共產(chǎn)主義社會(huì)，工人能夠逐漸擺脫異化的掌控，真正實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展。三是闡釋社會(huì)發(fā)展道路多樣性，設(shè)想及論證后發(fā)國(guó)家獲取現(xiàn)代化的途徑。在馬克思看來，資本主義不是通往現(xiàn)代化的唯一選項(xiàng)，資本主義現(xiàn)代化更不是完美無缺的發(fā)展模板。經(jīng)濟(jì)社會(huì)、民族宗教、地理環(huán)境、法律文明等諸多要素都將深刻影響民族國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展走向。馬克思曾密切關(guān)注過落后國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的相關(guān)問題，尤其深入考察過俄國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程，提出俄國(guó)存在跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的可能條件。綜上所述，馬克思主義經(jīng)典作家的現(xiàn)代化思想喻示著中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在規(guī)定性，這些具有普遍指導(dǎo)意義的理論觀點(diǎn)，成為習(xí)近平關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化重要論述生成與發(fā)展的理論支撐。

（二）歷史總結(jié)：對(duì)黨百余年探索現(xiàn)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的傳承賡續(xù)

任何理論體系皆是在既定的歷史積淀中形成與發(fā)展。進(jìn)而論之，回顧與總結(jié)我國(guó)現(xiàn)代化歷史的發(fā)展過程與發(fā)展規(guī)律十分關(guān)鍵。在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨深刻認(rèn)識(shí)到民族獨(dú)立是走向現(xiàn)代化的政治前提。對(duì)此，中國(guó)共產(chǎn)黨提出通過開展武裝斗爭(zhēng)和進(jìn)行革命戰(zhàn)爭(zhēng)，為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化創(chuàng)造必要的、先決的政治條件，實(shí)現(xiàn)“使中國(guó)穩(wěn)步地由農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國(guó)，把中國(guó)建設(shè)成一個(gè)偉大的社會(huì)主義國(guó)家”的目標(biāo)。[3]（P1437）在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我國(guó)在如何接續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代化發(fā)展問題上面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)：一方面是國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展十分薄弱，另一方面則是國(guó)外資本主義國(guó)家的封鎖和破壞。面對(duì)復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，中國(guó)共產(chǎn)黨選擇向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，全面恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)，并在將馬克思列寧主義的普遍真理同中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合的過程中，不斷深化對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)，逐步形成了實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”的戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略構(gòu)想。在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，我們黨更加認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)必須深刻總結(jié)和吸取以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，探索出適合中國(guó)情況的現(xiàn)代化方案，由此形成了“中國(guó)式的現(xiàn)代化”的全新理念，并設(shè)計(jì)了“三步走”戰(zhàn)略步驟，首先解決人民的溫飽問題和達(dá)到小康水平。此后，黨的領(lǐng)導(dǎo)人接連形成“新三步走”發(fā)展戰(zhàn)略，為進(jìn)一步推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)和戰(zhàn)略支撐。新時(shí)代，習(xí)近平總書記繼承和吸收歷屆領(lǐng)導(dǎo)人的現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，不斷深化和拓展對(duì)新時(shí)代的歷史坐標(biāo)和世界格局的認(rèn)識(shí)，適時(shí)調(diào)整現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略部署，明確提出“中國(guó)式現(xiàn)代化”新命題，并科學(xué)回答了如何正確理解和大力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化等重大問題，進(jìn)一步深化了我們黨對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展演化規(guī)律的認(rèn)識(shí)?？梢姡?xí)近平關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化重要論述是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨百余年探索現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)的傳承賡續(xù)。

（三）文化底蘊(yùn)：對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想精髓的時(shí)代升華

習(xí)近平關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化重要論述的形成與發(fā)展辯證汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想精髓。中華文明源自中華民族五千年來生存交往的歷史實(shí)踐與人文思悟，積蓄著深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。對(duì)此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要古為今用地傳承好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓，全面把握中國(guó)式現(xiàn)代化的文化底蘊(yùn)和價(jià)值取向。一是“民為邦本”的傳統(tǒng)奠定中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值取向。從管子倡導(dǎo)“以天下之財(cái)利天下之人”、孔子強(qiáng)調(diào)“不患寡而患不均”再到魏征的“民如水，君如舟，水可載舟，亦可覆舟”，無不充分表征著中華文化愛民恤民、重民富民的價(jià)值追求，這與中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值取向有著天然的內(nèi)在契合性，由此為習(xí)近平關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化重要論述的生成提供價(jià)值支撐。二是“天人合一”的理念彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化的生態(tài)圖景。古語(yǔ)有云：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”“仁者以天地萬(wàn)物為一體”?！疤烊撕弦弧崩砟钭鳛橹袊?guó)古代思想家對(duì)“人與自然”關(guān)系的深刻反思，不僅對(duì)中華民族社會(huì)生活發(fā)生過深遠(yuǎn)影響，而且為新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)一步發(fā)展指明了方向。三是“以和為貴”的理念決定中國(guó)式現(xiàn)代化的文明意蘊(yùn)。中華民族歷來推崇的“萬(wàn)國(guó)咸寧”“協(xié)和萬(wàn)邦”“允執(zhí)其中”文明理念，主張堅(jiān)持“親仁善鄰”“有禮有義”“和合善治”的交往原則，都充分彰顯出中華民族愛好和平的文明基因，由此決定中國(guó)式現(xiàn)代化的文明前景。四是“勇者不懼”的精神激發(fā)中國(guó)式現(xiàn)代化的磅礴偉力?！坝抡卟粦帧弊鳛橹腥A民族優(yōu)秀的精神品質(zhì)，不僅體現(xiàn)出中華民族奮發(fā)進(jìn)取的精神狀態(tài)，而且構(gòu)筑成新時(shí)代推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的精神驅(qū)動(dòng)。概而論之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想精華在與馬克思主義真理互嵌交融的實(shí)踐展開中被激活，使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大力量，成為習(xí)近平關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化重要論述生成與發(fā)展的文化底蘊(yùn)。

（四）現(xiàn)實(shí)觀照：對(duì)破除西方現(xiàn)代化話語(yǔ)霸權(quán)的科學(xué)回應(yīng)

習(xí)近平關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化重要論述的生成契合我國(guó)現(xiàn)代化優(yōu)勢(shì)全面彰顯的客觀事實(shí)，順應(yīng)破除西方現(xiàn)代化話語(yǔ)霸權(quán)的需要，彰顯出對(duì)時(shí)代的關(guān)切和回應(yīng)。中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)取得卓著成就的現(xiàn)實(shí)要求我們更科學(xué)地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中國(guó)式現(xiàn)代化，掌握話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)。西方資本主義國(guó)家號(hào)稱“現(xiàn)代化的先行者”，在長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的精心論證和強(qiáng)行推廣中建構(gòu)了具有強(qiáng)大影響力的理論體系和知識(shí)體系，形成了現(xiàn)代化話語(yǔ)霸權(quán)。他們不僅壟斷現(xiàn)代化概念的定義權(quán)、現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)的制定權(quán)、現(xiàn)代化理論的闡釋權(quán)，[4]而且極力對(duì)世界上其他國(guó)家的現(xiàn)代化模式橫加干涉，曲解誤讀非西方現(xiàn)代化模式所推動(dòng)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。特別是以美國(guó)為首的西方國(guó)家，質(zhì)疑、警惕“中國(guó)式現(xiàn)代化”的意圖未曾停歇。這不僅影響國(guó)內(nèi)外對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的正確認(rèn)識(shí)，也嚴(yán)重干擾大力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的正確方向?，F(xiàn)代化話語(yǔ)權(quán)“西強(qiáng)我弱”的形勢(shì)要求我們以“中國(guó)化”的現(xiàn)代化話語(yǔ)體系破除西方現(xiàn)代化話語(yǔ)霸權(quán)。習(xí)近平總書記指出：“如果我們用西方資本主義價(jià)值體系來剪裁我們的實(shí)踐，用西方資本主義評(píng)價(jià)體系來衡量我國(guó)發(fā)展，符合西方標(biāo)準(zhǔn)就行，不符合西方標(biāo)準(zhǔn)就是落后的陳舊的，就要批判、攻擊，那后果不堪設(shè)想！”[5]（P327）黨的十八大以來，習(xí)近平總書記敏銳地認(rèn)識(shí)到中國(guó)式現(xiàn)代化優(yōu)勢(shì)全面彰顯和現(xiàn)代化話語(yǔ)權(quán)亟待提升的現(xiàn)實(shí)，準(zhǔn)確研判西方資本主義國(guó)家夸大西方現(xiàn)代化的合理性與優(yōu)越性，大炒“威脅論”“終結(jié)論”的意圖，著力從理論體系和知識(shí)體系這一根本層面論證好、闡釋好“什么是中國(guó)式現(xiàn)代化”—“為什么要推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化”—“為了誰(shuí)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化”—“如何推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化”等重大理論和實(shí)踐命題，有力地推動(dòng)了習(xí)近平關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化重要論述的形成和發(fā)展。

二、探索與解構(gòu)：習(xí)近平關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化重要論述的理論內(nèi)涵

習(xí)近平關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化重要論述是主題鮮明、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷肜碚擉w系，把對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在規(guī)律性認(rèn)識(shí)提升到一個(gè)新的高度，其時(shí)代內(nèi)涵主要包括以下幾個(gè)方面。

（一）突出一個(gè)主題：堅(jiān)持以人民為中心的現(xiàn)代化觀

現(xiàn)代化是一個(gè)包含價(jià)值指向的歷史過程，具有鮮明的價(jià)值觀取向，即為了誰(shuí)而發(fā)展、為什么搞現(xiàn)代化。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：“維護(hù)人民根本利益，增進(jìn)民生福祉，不斷實(shí)現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民。”[6]（P27）正如共同富裕示范區(qū)、精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，無不體現(xiàn)人民至上、人民主體、人民共享的宗旨。從人類歷史的視野看，中國(guó)和西方在推進(jìn)現(xiàn)代化的過程中都會(huì)基于一定的價(jià)值理念，為現(xiàn)代化過程輸入既定的價(jià)值規(guī)范，只不過繼承延續(xù)的價(jià)值觀卻迥然不同。西方資本主義現(xiàn)代化的價(jià)值追求是“資本至上”，把“人”視為實(shí)現(xiàn)資本增殖的工具，所謂強(qiáng)調(diào)追求“社會(huì)普遍利益”的背后，潛藏的始終“就是物對(duì)人的統(tǒng)治，死勞動(dòng)對(duì)活勞動(dòng)的統(tǒng)治，產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治”。[7]（P469）這種邏輯動(dòng)機(jī)所推動(dòng)的機(jī)制，導(dǎo)致西方社會(huì)面臨著不可避免的內(nèi)生性困境。反觀中國(guó)在推進(jìn)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，始終反思與超越西方現(xiàn)代化隱含的“資本主宰”邏輯和“追求私利”本性，著眼于人民對(duì)美好生活的向往自主構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化理論，主張“人民邏輯”是現(xiàn)代化的主導(dǎo)邏輯，并積極規(guī)范和引導(dǎo)各類資本服務(wù)于人民，避免發(fā)生“資本”凌駕于“人”之上的異化現(xiàn)象，從根本上超越了以犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的現(xiàn)代化價(jià)值觀。[8]（P689）不僅如此，習(xí)近平總書記堅(jiān)持人民群眾是現(xiàn)代化建設(shè)主體的歷史唯物主義立場(chǎng)，充分調(diào)動(dòng)人民群眾參與到中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中，避免中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值觀的空置化。更值得關(guān)注的是，習(xí)近平關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化重要論述不僅強(qiáng)調(diào)人民至上、人民主體，而且強(qiáng)調(diào)人民共享，即現(xiàn)代化成果一定是全體人民共享，彰顯出中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值追求和倫理向度，具有歷史正當(dāng)性。

（二）堅(jiān)持一個(gè)宗旨：依靠勞動(dòng)創(chuàng)造的現(xiàn)代化務(wù)實(shí)觀

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“現(xiàn)代化不會(huì)從天上掉下來，而是要通過發(fā)揚(yáng)歷史主動(dòng)精神干出來?！盵9]（P4）中國(guó)式現(xiàn)代化要靠務(wù)實(shí)進(jìn)取的積極行動(dòng)才能接續(xù)推進(jìn)。對(duì)此，習(xí)近平總書記提出了大力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的務(wù)實(shí)舉措。首先，倡導(dǎo)依靠勞動(dòng)創(chuàng)造扎實(shí)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化。勞動(dòng)光榮、創(chuàng)造偉大，是馬克思主義勞動(dòng)觀的基本觀點(diǎn)。習(xí)近平總書記繼承發(fā)展了馬克思主義勞動(dòng)觀，并進(jìn)一步指出：“實(shí)現(xiàn)我們確立的奮斗目標(biāo)，歸根到底要靠辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、科學(xué)勞動(dòng)?！盵10]扎實(shí)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，得力于中國(guó)人民的艱苦奮斗。當(dāng)前，中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，完成歷史發(fā)展新階段提出的使命任務(wù)，必須依靠全體中國(guó)人民的辛勤勞動(dòng)。有鑒于此，習(xí)近平總書記積極倡導(dǎo)：“必須牢固樹立勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的觀念，讓全體人民進(jìn)一步煥發(fā)勞動(dòng)熱情、釋放創(chuàng)造潛能，通過勞動(dòng)創(chuàng)造更加美好的生活?！盵11]（P46）其次，加強(qiáng)建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)、科技強(qiáng)國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)助推中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展。一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化事業(yè)依靠勞動(dòng)者的辛勤勞動(dòng)，勞動(dòng)者的知識(shí)和才能積累越多，創(chuàng)造能力就越大，而知識(shí)、才能和創(chuàng)造力又是通過教育加快提升的。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程，必須把教育事業(yè)放在優(yōu)先位置?！盵12]（P45）另一方面，教育、科技、人才是中國(guó)式現(xiàn)代化的具體承載，教育是基礎(chǔ)、人才是主體、科技是動(dòng)力，推進(jìn)科技創(chuàng)新是中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在動(dòng)力。各國(guó)現(xiàn)代化的歷史表明，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化歸根到底是科技創(chuàng)新推動(dòng)現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。對(duì)此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要緊緊抓住新一輪科技革命的歷史機(jī)遇，為中國(guó)重新定義、引領(lǐng)和推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化提供不竭動(dòng)力。

（三）明確一個(gè)要求：絕不犯顛覆性錯(cuò)誤的現(xiàn)代化底線觀

特定的實(shí)踐活動(dòng)需要與其相契合的思維方式。底線思維作為馬克思主義的思想方法和工作方法，為在重要戰(zhàn)略機(jī)遇期和各種風(fēng)險(xiǎn)交織期大力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供了遵循。綜觀各國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)來看，“現(xiàn)代化的發(fā)展既給人類社會(huì)提供了無數(shù)的機(jī)會(huì)，無盡的創(chuàng)造力，同時(shí)也給人類社會(huì)制造了無數(shù)的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，增大了人類社會(huì)發(fā)展前景的不確定性。”[13]（P213）就此而言，隨著中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)，各類矛盾風(fēng)險(xiǎn)一旦應(yīng)對(duì)不當(dāng)，就可能產(chǎn)生連鎖效應(yīng)，造成大量的社會(huì)糾紛、矛盾和沖突，從而阻礙現(xiàn)代化進(jìn)程。正如亨廷頓所說，“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定，而現(xiàn)代化過程卻滋生著動(dòng)亂”。[14]（P31）當(dāng)前，中國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌和社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，較之現(xiàn)代社會(huì)相對(duì)定型的發(fā)達(dá)國(guó)家，中國(guó)式現(xiàn)代化事業(yè)需要應(yīng)對(duì)的各種不確定性以及風(fēng)險(xiǎn)矛盾更加嚴(yán)峻復(fù)雜，不少交叉性、跨界性、深層次風(fēng)險(xiǎn)因素成為亟待逾越的障礙。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“我們面臨的重大風(fēng)險(xiǎn)，既包括國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)、政治、意識(shí)形態(tài)、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)以及來自自然界的風(fēng)險(xiǎn)，也包括國(guó)際經(jīng)濟(jì)、政治、軍事風(fēng)險(xiǎn)等”。[15]（P833）正因如此，我國(guó)始終堅(jiān)持底線思維，重視對(duì)系統(tǒng)性社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)和若干外部環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)的規(guī)避應(yīng)對(duì)。尤其是黨的十八大以來，面對(duì)種種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，我們必須堅(jiān)持“居安思危、未雨綢繆”的底線思維，盡可能把推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中可能遇到的各種情況想全想透，“我們既要有防范風(fēng)險(xiǎn)的先手，也要有應(yīng)對(duì)和化解風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的高招；既要打好防范和抵御風(fēng)險(xiǎn)的有準(zhǔn)備之戰(zhàn)，也要打好化險(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)危為機(jī)的戰(zhàn)略主動(dòng)戰(zhàn)”，[16]（P73）從根本上規(guī)避現(xiàn)代化“顛覆性錯(cuò)誤”，這正是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的底線考量。

（四）實(shí)現(xiàn)一個(gè)目標(biāo)：滿足人民美好生活需要的現(xiàn)代化目標(biāo)觀

過上富足、美好生活，是各國(guó)人民的共同夢(mèng)想。美好生活究竟是何種生活？又該如何實(shí)現(xiàn)美好生活？回答這兩個(gè)根本問題，是習(xí)近平關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化重要論述的重要內(nèi)容。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展，人民群眾對(duì)美好生活的理解、關(guān)注和期許不斷走向深入。這主要表現(xiàn)在人民群眾更加注重生活質(zhì)量的提升，追求精神世界的富足和生態(tài)環(huán)境的優(yōu)美等。習(xí)近平總書記指出：“我們堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！盵6]（P22）這不僅意味著黨將人民的美好生活置于中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中的重要位置，而且明確了“中國(guó)式現(xiàn)代化”是構(gòu)建美好生活的實(shí)踐路徑。中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代生產(chǎn)力的基礎(chǔ)性決定作用，堅(jiān)持推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展，打牢社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)；扎實(shí)推進(jìn)全過程人民民主，彰顯人民的主體地位，堅(jiān)決維護(hù)社會(huì)公平正義；吸取資本主體性造成的精神文化貧乏教訓(xùn)，著力發(fā)揮新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的作用，發(fā)展社會(huì)主義文化事業(yè)，滿足人民對(duì)實(shí)現(xiàn)自我的精神需要；緊密結(jié)合保障社會(huì)長(zhǎng)期、穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會(huì)治理，維護(hù)群眾合法權(quán)益；吸取西方現(xiàn)代化在全球造成的生態(tài)災(zāi)難教訓(xùn)，堅(jiān)持推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，滿足人民群眾對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要。這些重要實(shí)踐為更好滿足人民美好生活需要提供全面保障。不僅如此，黨和國(guó)家還積極補(bǔ)齊現(xiàn)代化建設(shè)中的短板，歷史性地完成了消除絕對(duì)貧困的艱巨任務(wù)，并把“共同富?！鄙仙秊橹袊?guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求和重要特征?？傮w而論，按照習(xí)近平總書記關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化的要求和部署，重塑以人民對(duì)美好生活向往為導(dǎo)向的思維，讓發(fā)展成果不斷惠及全體人民，這正是中國(guó)式現(xiàn)代化優(yōu)勢(shì)的全面彰顯。

（五）保持一種態(tài)度：尊重各國(guó)自主選擇發(fā)展道路的格局觀

在新時(shí)代境遇下，客觀闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化不是“被同質(zhì)化”或西方化，明確現(xiàn)代化道路多元并行的自然圖景，是習(xí)近平關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化重要論述的首要前提。習(xí)近平總書記對(duì)此作出了深刻闡釋：首先，尊重各國(guó)自主選擇發(fā)展道路的權(quán)利。中國(guó)式現(xiàn)代化的形成符合規(guī)律性和多樣性、普遍性和特殊性相統(tǒng)一的辯證關(guān)系。事實(shí)上，在以現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律和運(yùn)作機(jī)理的解碼中，“各國(guó)歷史文化和社會(huì)制度差異自古就存在”，[17]（P120）即多樣性是世界長(zhǎng)期存在的基本特征。在現(xiàn)代化道路多元并行的認(rèn)知框架中，現(xiàn)代化道路多元并行反映的各有特色，甚至因歷史傳統(tǒng)或現(xiàn)實(shí)國(guó)情而呈現(xiàn)的特殊性是自然、正常的。現(xiàn)代化不是非此即彼的“單選題”，“鞋子合不合腳，自己穿了才知道”，這些生動(dòng)喻言在表明現(xiàn)代化道路必須遵循歷史發(fā)展內(nèi)在規(guī)律的同時(shí)，也契合了現(xiàn)代化道路多元并行的歷史認(rèn)知規(guī)律。其次，堅(jiān)持走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。“世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)”。[18]（P123）現(xiàn)代化發(fā)展道路的多元并行并不意味著消弭或放棄既定歷史、本國(guó)國(guó)情和文化傳統(tǒng)的邊界，“而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”。[1]（PP470～471）漠視本國(guó)本民族的文化傳統(tǒng)、制度建構(gòu)和價(jià)值信仰，在比較性的世界視野中極端迷思憧憬他國(guó)，最終只會(huì)陷入純粹對(duì)他者現(xiàn)代化道路模仿照搬的誤區(qū)。對(duì)此，習(xí)近平總書記指出，“各國(guó)各民族都應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)、積極借鑒別國(guó)別民族思想文化的長(zhǎng)處和精華”，[19]（PP161～162）不是在唯我主義的封閉體系里盲目塑造，相反是以“開放包容、兼收并蓄”的心態(tài)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果。最后，拒絕唯我獨(dú)尊、強(qiáng)買強(qiáng)賣的普世論調(diào)。西方國(guó)家那種企圖將現(xiàn)代化簡(jiǎn)單理解為起源于西方的現(xiàn)代性向世界平移擴(kuò)散的過程的單一思維必然最終以失敗而告終。相較于黑格爾、韋伯、孔德等理論家?guī)讉€(gè)世紀(jì)以來極力推崇“西方中心論”，強(qiáng)調(diào)西方文明自身的先進(jìn)性和優(yōu)越性，中國(guó)式現(xiàn)代化的超越性，即在于強(qiáng)調(diào)，我們不強(qiáng)迫別國(guó)“復(fù)制”中國(guó)的做法，而是敞開大門、客觀介紹中國(guó)式現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗(yàn)。

三、創(chuàng)新與引領(lǐng)：習(xí)近平關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化重要論述的多維價(jià)值

習(xí)近平關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化重要論述有多重價(jià)值意蘊(yùn)，其時(shí)代意義是回答了為何推進(jìn)及如何推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的時(shí)代之問，理論意義是實(shí)現(xiàn)了馬克思主義現(xiàn)代化思想中國(guó)化的飛躍性發(fā)展，實(shí)踐意義是指明了當(dāng)前及今后大力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的正確方向，世界意義是貢獻(xiàn)了第三世界國(guó)家對(duì)現(xiàn)代化道路探索的中國(guó)智慧。

（一）時(shí)代意義：回答了為何推進(jìn)及如何推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的時(shí)代之問

當(dāng)今世界正進(jìn)入具有高度不確定性的“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”時(shí)代，中國(guó)式現(xiàn)代化面臨的國(guó)內(nèi)外環(huán)境及各種安全風(fēng)險(xiǎn)也發(fā)生了深刻變革。從內(nèi)部來看，中國(guó)式現(xiàn)代化雖取得重大進(jìn)展，但發(fā)展不平衡不充分問題仍然突出，共同富裕戰(zhàn)略目標(biāo)仍未實(shí)現(xiàn)，快速老齡化導(dǎo)致社會(huì)養(yǎng)老難度增大，生態(tài)環(huán)境保護(hù)任務(wù)依然艱巨。從外部來看，中國(guó)式現(xiàn)代化面臨的外部挑戰(zhàn)風(fēng)險(xiǎn)日益嚴(yán)峻和復(fù)雜。例如，國(guó)際大國(guó)競(jìng)爭(zhēng)博弈的態(tài)勢(shì)日益激烈，美國(guó)對(duì)中國(guó)的打壓遏制愈加頻繁，發(fā)展中國(guó)家?guī)淼臐撛陲L(fēng)險(xiǎn)更加復(fù)雜，臺(tái)海局勢(shì)仍然充斥著對(duì)抗和博弈等。習(xí)近平關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化重要論述回應(yīng)時(shí)代發(fā)展呼喚，順應(yīng)國(guó)際形勢(shì)潮流，針對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化往哪里去、如何更好推進(jìn)，從戰(zhàn)略高度對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化面臨的全局性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性、方向性問題進(jìn)行系統(tǒng)闡釋，論證中國(guó)式現(xiàn)代化的科學(xué)性與真理性，并結(jié)合當(dāng)前實(shí)際情況制定中國(guó)式現(xiàn)代化的使命任務(wù)和戰(zhàn)略安排，使中國(guó)式現(xiàn)代化理論與實(shí)踐的目標(biāo)性與過程性相統(tǒng)一、科學(xué)性和時(shí)代性相統(tǒng)一的特征得以充分彰顯。面對(duì)新的偉大征程，正是習(xí)近平關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化重要論述徹底廓清了中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中的一些模糊認(rèn)識(shí)，科學(xué)回答了在復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)背景下中國(guó)式現(xiàn)代化如何更好地結(jié)合中國(guó)的具體實(shí)際不斷探索取得成功的時(shí)代之問，并通過鮮活的社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐引領(lǐng)時(shí)代潮流，促進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化偉大實(shí)踐不斷打開新局面。

（二）理論意義：實(shí)現(xiàn)了馬克思主義現(xiàn)代化思想中國(guó)化的飛躍性發(fā)展

習(xí)近平關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化重要論述在繼承與發(fā)展馬克思主義現(xiàn)代化思想的基礎(chǔ)上，立足中國(guó)發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)，提出了一系列原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義現(xiàn)代化思想中國(guó)化的新飛躍，具有重要的理論意義。一是堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值立場(chǎng)設(shè)計(jì)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的終極目標(biāo)和實(shí)踐路徑，為推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)凝心聚力，升華了馬克思“為絕大多數(shù)人謀利益”的現(xiàn)代化思想；二是把推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一，豐富和發(fā)展了馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)的基本設(shè)想，成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分；三是從物質(zhì)、政治、精神、社會(huì)、生態(tài)等文明結(jié)構(gòu)維度全面客觀地概括了中國(guó)式現(xiàn)代化的基本特征和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步推動(dòng)了馬克思主義現(xiàn)代化思想的中國(guó)化和時(shí)代化；四是在繼承馬克思資本主義現(xiàn)代化批判思想的基礎(chǔ)上，規(guī)定了中國(guó)式現(xiàn)代化的基本路徑和前進(jìn)方向，使中國(guó)式現(xiàn)代化朝著站在歷史正確的一邊、站在人類文明進(jìn)步的一邊的方向扎實(shí)推進(jìn)。[6]（P23）此外，習(xí)近平關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化重要論述具有鮮明的中國(guó)屬性，主張構(gòu)建一套中國(guó)自主的理論體系，全面整體地解釋中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐。其圍繞“中國(guó)式現(xiàn)代化”重大命題形成的原創(chuàng)性理論觀點(diǎn)更是擺脫了對(duì)于西方現(xiàn)代化理論的“學(xué)徒狀態(tài)”，有力推動(dòng)了中國(guó)自主知識(shí)體系和話語(yǔ)體系的建構(gòu)。

（三）實(shí)踐意義：指明了當(dāng)前及今后大力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的正確方向

中國(guó)式現(xiàn)代化前無古人經(jīng)驗(yàn)，因而離不開科學(xué)的思想、理論和方法的指導(dǎo)。習(xí)近平關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化重要論述既是中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的思想結(jié)晶，同時(shí)也為未來接續(xù)深入發(fā)展和大力推進(jìn)指明了方向。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記對(duì)大力推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐中可能遭遇的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)作出了科學(xué)研判，并在此基礎(chǔ)上為中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展謀篇布局、把舵定向。在價(jià)值導(dǎo)向?qū)用?，?xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的主體力量是人民群眾，出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是維護(hù)最廣大人民群眾利益，使其共享現(xiàn)代化成果，深刻回答了“為了誰(shuí)”的問題，為中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展明確了價(jià)值導(dǎo)向。在領(lǐng)導(dǎo)力量層面，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)黨的領(lǐng)導(dǎo)不僅確保了中國(guó)式現(xiàn)代化的正確發(fā)展，而且決定了中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值定向和本質(zhì)屬性，明確回答了“依靠誰(shuí)”的問題，為中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展提供了強(qiáng)大指引。在戰(zhàn)略部署層面，習(xí)近平總書記圍繞實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，在繼承和發(fā)展“兩步走”戰(zhàn)略、“三步走”戰(zhàn)略、“新三步走”戰(zhàn)略的基礎(chǔ)上，將基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)提前了十五年（到2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化），系統(tǒng)謀劃了“怎么走”的問題，為中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展制定了更加完整的“路線圖”和“時(shí)間表”。在戰(zhàn)略目標(biāo)層面，習(xí)近平總書記把中國(guó)式現(xiàn)代化融入實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉事業(yè)中去認(rèn)識(shí)、把握和推進(jìn)，闡明了中國(guó)式現(xiàn)代化的使命指向及其在民族復(fù)興語(yǔ)境中的邏輯定位，統(tǒng)籌規(guī)劃了“向何處”的問題，為中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展指明了前進(jìn)方向。

（四）世界意義：貢獻(xiàn)了第三世界國(guó)家對(duì)現(xiàn)代化道路探索的中國(guó)智慧

在現(xiàn)代化研究上，西方國(guó)家總是不遺余力地粉飾美化西方現(xiàn)代化理論，不僅保持著熱衷宣揚(yáng)“普世論調(diào)”的理論沖動(dòng)，而且在實(shí)踐中大肆向其他國(guó)家推銷自己的現(xiàn)代化模式，導(dǎo)致一些國(guó)家治理失效、社會(huì)動(dòng)蕩。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記科學(xué)洞悉和系統(tǒng)考察世界現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律，認(rèn)為“西方中心論”存在明顯的理論誤區(qū)，不能將其簡(jiǎn)單運(yùn)用到中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)踐的理論解釋上。對(duì)此，習(xí)近平總書記系統(tǒng)梳理中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史脈絡(luò)和演變規(guī)律，闡釋中國(guó)式現(xiàn)代化的基本性質(zhì)、精神實(shí)質(zhì)和制度表現(xiàn)形態(tài)，立足中國(guó)式現(xiàn)代化的具體實(shí)踐，講清楚中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在優(yōu)越性，表明中國(guó)式現(xiàn)代化的價(jià)值內(nèi)核、精華之處和獨(dú)特魅力，形成了中國(guó)式現(xiàn)代化理論體系的自我主張，從而打破西方現(xiàn)代化理論的壟斷地位。不僅如此，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指導(dǎo)下，中國(guó)以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化為奮斗目標(biāo)，并立足自身國(guó)情和實(shí)踐，在不斷探索中創(chuàng)造了舉世矚目的“中國(guó)奇跡”，彰顯出中國(guó)式現(xiàn)代化所具有的顯著力量和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，對(duì)第三世界國(guó)家探索現(xiàn)代化模式產(chǎn)生了深刻影響。需要指出的是，強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化的世界意義，并不等于中國(guó)要向第三世界國(guó)家“輸出”中國(guó)模式，而是用中國(guó)式現(xiàn)代化的成功實(shí)例宣告“西方中心論”的徹底失敗，表明沒有定于一尊和“普世”性質(zhì)的現(xiàn)代化“模板”與“套路”供非西方國(guó)家“移植”或“照搬”，進(jìn)而激勵(lì)發(fā)展中國(guó)家汲取智慧、參考方案、獨(dú)立發(fā)展。