盧 政，江 珊

（魯東大學(xué)文學(xué)院，山東煙臺(tái) 264039）

理學(xué)的興起與繁盛帶來(lái)宋代社會(huì)理學(xué)精神的高漲。理學(xué)家提出心統(tǒng)性情、性無(wú)內(nèi)外、心即天、性即理等學(xué)說(shuō)，將心、性、天統(tǒng)一為一個(gè)有機(jī)的整體，理學(xué)嚴(yán)密的本體論思維、自覺(jué)的主體意識(shí)、宏闊的整體主義視野以及強(qiáng)烈的道德訴求較大地影響了宋人的審美旨趣與藝術(shù)表達(dá)方式。宋代理學(xué)家高度重視人的道德倫理與精神修養(yǎng)，構(gòu)建了較為完備的境界理論，主要包括“孔顏樂(lè)處”觀、“曾點(diǎn)之樂(lè)”觀與“圣賢氣象”觀，三者融會(huì)貫通、相輔相成。理學(xué)家不僅以帶有生態(tài)意義的整體思維去把握人之境界，而且以審美的態(tài)度來(lái)觀照人之境界，從而實(shí)現(xiàn)了道德、審美、生態(tài)的有機(jī)融合與統(tǒng)一，因此宋代理學(xué)的境界理論亦稱為生態(tài)審美境界論。

一、完美的道德境界——孔顏樂(lè)處

春秋時(shí)期，儒家美學(xué)的代表人物孔子稱贊其弟子顏回曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”[1]楊伯峻. 論語(yǔ)譯注（簡(jiǎn)體字本）[M]. 北京：中華書(shū)局，2006：65.在孔子看來(lái)，一般人受不了的困苦生活，顏回卻可以安然處之，所以孔子認(rèn)為顏回是位安貧樂(lè)道、人生境界較高的賢人?！墩撜Z(yǔ)·述而》中還記載了孔子的這樣一段話：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！盵2]楊伯峻. 論語(yǔ)譯注（簡(jiǎn)體字本）[M]. 北京：中華書(shū)局，2006：80.后世的知識(shí)分子多把“孔顏樂(lè)處”視為人生理想的精神境界，尤其是宋代理學(xué)家，他們以理學(xué)為基礎(chǔ)，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)“孔顏樂(lè)處”進(jìn)行了新的理論闡釋，并將這一思想與文學(xué)藝術(shù)結(jié)合，構(gòu)建了帶有一定審美意味和生態(tài)內(nèi)涵的道德境界理論。北宋理學(xué)家周敦頤在構(gòu)建理學(xué)思想體系時(shí)，闡述了他關(guān)于“孔顏樂(lè)處”的觀點(diǎn)和看法，即人人都喜愛(ài)富貴，但顏回對(duì)富貴卻不愛(ài)不求，并能在艱苦的環(huán)境中安貧樂(lè)道，其原因在于：“天地間有至貴至富、可愛(ài)可求而異乎彼者，見(jiàn)其大而忘其小焉爾。見(jiàn)其大則心泰，心泰則無(wú)不足，無(wú)不足則富貴貧賤，處之一也；處之一則能化而齊”[3]周敦頤. 周子通書(shū)[M]. 徐洪興，導(dǎo)讀. 上海：上海古籍出版社，2000：38.。一個(gè)人如果擺脫了功名利祿的束縛，超越了貧賤富貴，達(dá)到崇高的道德境界，即使身處貧困中，亦可保持心境快樂(lè)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體身心的和諧。在周敦頤看來(lái)，“孔顏樂(lè)處”是樂(lè)的主客體完全融合的道德境界，并強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)達(dá)到“孔顏樂(lè)處”的境界是實(shí)現(xiàn)個(gè)體身心和諧及整個(gè)社會(huì)和諧的唯一途徑。周敦頤將“孔顏樂(lè)處”在先秦時(shí)的精神境界論的基礎(chǔ)上發(fā)展成為宋代的道德境界論，其弟子程顥、程頤（二程）對(duì)“孔顏樂(lè)處”作了進(jìn)一步的詮釋，賦予“孔顏樂(lè)處”深厚的生態(tài)審美意義的新內(nèi)涵，具體闡釋如下。

一是追求審美主體的身心和諧。深受周敦頤的影響，作為道學(xué)家的程顥、程頤，對(duì)“孔顏樂(lè)處”的精神境界青睞有加。他們認(rèn)為樂(lè)在仁中，主張?jiān)谌粘Ｉ钪邪藏殬?lè)道。二程非常贊賞顏回之樂(lè)，程顥曰：“顏?zhàn)釉诼?，‘人不堪其憂，回也不改其樂(lè)’。簞瓢陋巷非可樂(lè)，蓋自有其樂(lè)耳?！洹之?dāng)玩味，自有深意?！盵4]程顥，程頤. 二程集[M]. 王孝魚(yú)，點(diǎn)校. 北京：中華書(shū)局，2004：13.顏回胸懷寬廣，具有較高的道德修養(yǎng)，雖然他生活清苦，但能安貧樂(lè)道，具有較高的人生境界。二程“孔顏樂(lè)處”論的核心思想是“樂(lè)道”，推崇返璞歸真、與天地萬(wàn)物融為一體的自然之樂(lè)，體現(xiàn)了宋代理學(xué)美學(xué)蘊(yùn)含的生態(tài)智慧，如李澤厚在《中國(guó)思想史論》中所言：“宋明理學(xué)家經(jīng)常愛(ài)講‘孔顏樂(lè)處’，把它看作人生最高境界，其實(shí)也就是指這種不怕艱苦而充滿生意，屬倫理又超倫理、準(zhǔn)審美又超審美的目的論的精神境界?！盵5]李澤厚. 中國(guó)思想史論：上冊(cè)[M]. 合肥：安徽文藝出版社，1999：241.

二程從小受儒家傳統(tǒng)文化的熏陶，不僅傳承了儒家“仁”的哲學(xué)思想，更將“仁”思想提升到“理”的哲學(xué)層面，賦予“仁”深厚、寬廣的生態(tài)內(nèi)涵。程顥曰：“‘天地之大德曰生’，‘天地氤氳，萬(wàn)物化醇’，‘生之謂性’，萬(wàn)物之生意最可觀，此元者善之長(zhǎng)也，斯所謂仁也?！盵6]程顥，程頤. 二程集[M]. 王孝魚(yú)，點(diǎn)校. 北京：中華書(shū)局，2004：120.二程以生論仁，將仁上升為理，認(rèn)為仁是宇宙存在的生命本體，為此，人必須要有仁的思想。儒家思想中的“義”“禮”“知”“信”皆屬于仁的范疇，讀書(shū)人需先學(xué)會(huì)仁，然后才能真正地融入宇宙天地中，感受到天地自然的存在。二程認(rèn)為真正的仁者會(huì)把自己作為宇宙的一部分，并將自我融入到宇宙天地中，在物我同體的審美體驗(yàn)中領(lǐng)悟宇宙變化的奧妙。由此可知，二程的“孔顏樂(lè)處”觀強(qiáng)調(diào)的是對(duì)道德情操的提升，注重的是個(gè)人修養(yǎng)。如二程在提倡“樂(lè)道”的同時(shí)，告誡人們應(yīng)通過(guò)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，積極踐履倫理道德規(guī)范?！白R(shí)道以智為先，入道以敬為本”[7]程顥，程頤. 二程集[M]. 王孝魚(yú)，點(diǎn)校. 北京：中華書(shū)局，2004：1183.，二程在宣傳道時(shí)認(rèn)為，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)道不是首要的目的，入道并做到“中正而誠(chéng)”才是學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)。一個(gè)人只有做到正直無(wú)私、身心和諧，不為物奴役，才能成為具有高尚道德修養(yǎng)的圣人，即所謂的“仁者”。

二是追求人與自然的和諧共生。二程向往包括人在內(nèi)的自然萬(wàn)物各得其所、同生共榮的和諧之美，認(rèn)為樂(lè)在理中，提出蘊(yùn)含生態(tài)審美智慧的理論命題，即“仁者，以天地萬(wàn)物為一體”[8]程顥，程頤. 二程集[M]. 王孝魚(yú)，點(diǎn)校. 北京：中華書(shū)局，2004：15.，將人類社會(huì)的道德之美延伸到天地萬(wàn)物中，構(gòu)建起人與天地萬(wàn)物和諧相處的道德境界。二程在闡述“孔顏樂(lè)處”時(shí)曾經(jīng)生動(dòng)地描繪了人與萬(wàn)物休戚與共、和諧共生的完美境界：“鳶飛戾天，魚(yú)躍于淵，言其上下察也?！盵9]程顥，程頤. 二程集[M]. 王孝魚(yú)，點(diǎn)校. 北京：中華書(shū)局，2004：15.二程以“鳶飛魚(yú)躍”的美好圖景將人的思想情感、道德觀念、人格情操融入自然萬(wàn)物中，將自然萬(wàn)物人格化、道德化，從而將人的精神愉悅與自然萬(wàn)物聯(lián)系在一起，形成一種深厚的生態(tài)道德觀，形象地體現(xiàn)了宋儒仁民愛(ài)物的大愛(ài)精神。宋代理學(xué)家主張?jiān)趯?duì)自然萬(wàn)物的觀照中尋找真善美，認(rèn)為只有將人類的德性投射于自然，以審美的眼光看待自然，真正地關(guān)愛(ài)自然生命，才能體驗(yàn)到萬(wàn)物同體共存的感性之樂(lè)。

“古人言樂(lè)循理之謂君子”，“才到樂(lè)時(shí)，便是循理為樂(lè)，不循理為不樂(lè)”[10]程顥，程頤. 二程集[M]. 王孝魚(yú)，點(diǎn)校. 北京：中華書(shū)局，2004：186.。二程注重從自然法度層面去分析和理解“孔顏樂(lè)處”，認(rèn)為其實(shí)質(zhì)乃為循理之樂(lè)，即人應(yīng)由順應(yīng)自然規(guī)律和遵循社會(huì)道德規(guī)范而體驗(yàn)到無(wú)限的精神之樂(lè)。一個(gè)人只有順應(yīng)自然和社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，才能真正地認(rèn)識(shí)自然，遵循社會(huì)道德規(guī)范；只有自己心安理得，他人精神舒暢，整個(gè)社會(huì)和諧，才會(huì)無(wú)憂無(wú)慮，獲得真正的、至高無(wú)上的快樂(lè)。二程還用是否“循理”來(lái)解讀君子與小人的不同：“君子循理，故常泰；小人役于物，故多憂戚。”[11]程顥，程頤. 二程集[M]. 王孝魚(yú)，點(diǎn)校. 北京：中華書(shū)局，2004：1263.一個(gè)人如果違背自然與社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，長(zhǎng)時(shí)間生活在內(nèi)心憂慮和精神緊張的狀態(tài)下，無(wú)論其物質(zhì)條件有多優(yōu)越，都不可能達(dá)到精神的真正快樂(lè)。二程描繪的“鳶飛魚(yú)躍”圖景蘊(yùn)含著深刻的天人一理、萬(wàn)物一體的生態(tài)觀念：一方面，人既要與自然和諧相處，“鳶飛戾天”“魚(yú)躍于淵”，各得其所，其樂(lè)融融；另一方面，人要尊重天理，順應(yīng)萬(wàn)物自然運(yùn)行的法則，“循理而樂(lè)”，即“人對(duì)自然的本源的親和性、人與自然須臾不分的共生性、人對(duì)自然生命律動(dòng)的感受性以及人在改造自然中與對(duì)象的交融性”[12]曾繁仁. 發(fā)現(xiàn)人的生態(tài)審美本性與新的生態(tài)審美觀建設(shè)[J]. 社會(huì)科學(xué)集刊，2008（6）：160-164.。

三是追求個(gè)體與社會(huì)的和諧發(fā)展?！翱最仒?lè)處”觀體現(xiàn)了一種個(gè)人與社會(huì)和諧發(fā)展的社會(huì)生態(tài)理念。眾所周知，人不僅是一種生物性的存在，而且是一種社會(huì)性、精神性的存在?！吧鐣?huì)生態(tài)體現(xiàn)為人與他人的關(guān)系”[13]魯樞元. 生態(tài)文藝學(xué)[M]. 西安：陜西人民教育出版社，2000：147.，二程認(rèn)為，天地萬(wàn)物和人一樣都具有靈性，彼此間同生共存，因此“天地之間，非獨(dú)人為至靈，自家心便是草木鳥(niǎo)獸之心也”[14]程顥，程頤. 二程集[M]. 王孝魚(yú)，點(diǎn)校. 北京：中華書(shū)局，2004：4.。如果人能夠尊重其他生物體生存的權(quán)利，整個(gè)世界便會(huì)呈現(xiàn)一幅欣欣向榮的美好圖景。二程還強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該不斷地通過(guò)自身的實(shí)踐，成為一名真正的仁者，實(shí)現(xiàn)“渾然與物同體”。同時(shí)，在自我生命體驗(yàn)中，二程逐漸領(lǐng)悟到“孔顏樂(lè)處”的真諦，認(rèn)為人只有與萬(wàn)物共生，承擔(dān)起“博施濟(jì)眾”[15]程顥，程頤. 二程集[M]. 王孝魚(yú)，點(diǎn)校. 北京：中華書(shū)局，2004：169.的重?fù)?dān)，才能到達(dá)出神入化的精神境界，尋找到心中的至樂(lè)。

二程的“孔顏樂(lè)處”觀集中體現(xiàn)了宋人對(duì)完美道德境界的追求，它蘊(yùn)含的與物同體、各安其所、各得其性，人與社會(huì)規(guī)范合一的生態(tài)內(nèi)涵，與今天提倡的社會(huì)主義生態(tài)文明具有高度的內(nèi)在一致性。也正因此，二程以后，宋代理學(xué)家對(duì)“顏?zhàn)又畼?lè)”雖多有論述，但都沒(méi)超越二程思想的深度。朱熹在自覺(jué)繼承和發(fā)揚(yáng)周敦頤、二程理論學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，構(gòu)建起龐大精深的思想體系，尤其對(duì)二程的“孔顏樂(lè)處”之說(shuō)贊賞有加，認(rèn)為“程子之言詳矣，然其言皆若有所指者，而卒不正言以實(shí)之……”[16]朱熹. 朱子全書(shū)：第6 冊(cè)[M]. 修訂本. 上海：上海古籍出版社，2010：724.。

二、詩(shī)意的人生境界——曾點(diǎn)之樂(lè)

如果說(shuō)宋代理學(xué)家關(guān)于“孔顏樂(lè)處”的論述主要指向人的現(xiàn)實(shí)生存，那么他們關(guān)于“曾點(diǎn)之樂(lè)”的闡發(fā)直接指向詩(shī)意的人生理想；如果說(shuō)宋代理學(xué)家的“孔顏樂(lè)處”觀更多地體現(xiàn)了宋代理學(xué)家將生態(tài)觀引入于道德境界理論構(gòu)建中的學(xué)術(shù)路向，那么他們關(guān)于“曾點(diǎn)之樂(lè)”的思考與闡述更多地體現(xiàn)了將生態(tài)情懷融入人生境界理論構(gòu)建中的學(xué)術(shù)理路。下文擬從此思路來(lái)闡述“曾點(diǎn)之樂(lè)”中蘊(yùn)含的詩(shī)意的人生境界。

“曾點(diǎn)之樂(lè)”是孔子崇尚的理想人生境界，反映了他對(duì)詩(shī)意人生境界的渴望與期盼。據(jù)《論語(yǔ)·先進(jìn)》記載，孔子曾與弟子子路、冉有、公西華、曾點(diǎn)一起討論人生志向，子路、冉有、公西華說(shuō)的個(gè)人志向，或?yàn)檎?，或從商，或治禮，不論大小，都不外乎事功，而曾點(diǎn)所言之志與三人不同，他以從容舒徐的語(yǔ)調(diào)、生動(dòng)質(zhì)樸的語(yǔ)言描述了他向往的生活情景：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”[17]楊伯峻. 論語(yǔ)譯注（簡(jiǎn)體字本）[M]. 北京：中華書(shū)局，2006：135.，將一幅充滿日常生活氣息的美麗畫(huà)卷躍然于紙上：暮春三月，陽(yáng)光明媚，萬(wàn)物萌生，少年們登臺(tái)遠(yuǎn)眺、載歌載舞、興盡而返……在充滿詩(shī)意的描寫(xiě)中，曾點(diǎn)形象生動(dòng)地傳達(dá)了自己的人生志趣，其之“志”實(shí)則為其之“樂(lè)”，孔子即刻對(duì)曾點(diǎn)的觀點(diǎn)表示贊同。自此以后，“曾點(diǎn)之樂(lè)”成為歷代知識(shí)分子追求的一種人生境界，引起了宋代理學(xué)家較大的關(guān)注。宋代理學(xué)家對(duì)“曾點(diǎn)之樂(lè)”進(jìn)行了新的理論拓展，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)了極具詩(shī)意色彩與生態(tài)情懷的人生境界理論。宋代理學(xué)家大多學(xué)術(shù)造詣高超、藝術(shù)素養(yǎng)深厚，對(duì)自然、社會(huì)與人生有著獨(dú)特的體悟與認(rèn)識(shí)，“凡物皆有可觀”因而“皆有可樂(lè)”[18]蘇軾. 蘇軾文集[M]. 孔凡禮，點(diǎn)校. 北京：中華書(shū)局，1986：351.，認(rèn)為日常生活中的一景一物、一人一事都可成為審美觀照的對(duì)象，成為自然生命系統(tǒng)中不可或缺的一部分。

張載提出“為天地立心”[19]張載. 張載集[M]. 章錫琛，點(diǎn)校. 北京：中華書(shū)局，1978：376.的命題，從當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)的角度來(lái)看，其實(shí)是對(duì)“曾點(diǎn)之樂(lè)”的理論拓展與深化，高揚(yáng)了傳統(tǒng)儒家積極入世的精神。在張載之前，儒家典籍《禮記》將人視為“天地之德”[20]孫希旦. 禮記集解[M]. 沈嘯寰，王星賢，點(diǎn)校. 北京：中華書(shū)局，1989：608.“天地之心”“五行之端”[21]孫希旦. 禮記集解[M]. 沈嘯寰，王星賢，點(diǎn)校. 北京：中華書(shū)局，1989：612.。人與天地、萬(wàn)物共同構(gòu)成生生不息、循環(huán)往復(fù)、周而不怠的宇宙生態(tài)大系統(tǒng)。在這個(gè)宇宙生態(tài)大系統(tǒng)中，人與自然萬(wàn)物皆有生機(jī)，但唯獨(dú)人有能知能覺(jué)之“心”，因此人是萬(wàn)物的中心、五行的終點(diǎn)，這是對(duì)人主體性的高度肯定與張揚(yáng)。在張載看來(lái)，“天無(wú)心，心都在人之心”[22]張載. 張載集[M]. 章錫琛，點(diǎn)校. 北京：中華書(shū)局，1978：256.，天地本無(wú)“心”，但宇宙天地之間的人有“心”，所以人為天地之心，“人心”體現(xiàn)著“天地之心”，換言之，人把自身的思想情感、價(jià)值觀念、人格情操、審美理想等投射到天地之間，與萬(wàn)物并育，與天地合一，這就是人生至樂(lè)，是人生的理想境界?！昂蜆?lè)，道之端乎！和則可大，樂(lè)則可久，天地之性，久大而已矣……”[23]張載. 張載集[M]. 章錫琛，點(diǎn)校. 北京：中華書(shū)局，1978：24.人如果有“和樂(lè)”的人生理想境界，就可得天地之性，永遠(yuǎn)存續(xù)下去。在張載看來(lái)，“和樂(lè)”的人生境界是充滿詩(shī)意的，正如朱光潛所言，詩(shī)人“先在生活中把自己的人格涵養(yǎng)成一首完美的詩(shī)，充實(shí)而有光輝，寫(xiě)下來(lái)的詩(shī)是人格的煥發(fā)”[24]朱光潛. 詩(shī)論[M]. 上海：上海古籍出版社，2005：177.。因此，詩(shī)不但是詩(shī)人思想情感的抒發(fā)，也是詩(shī)人崇高品格和人生美好境界的寫(xiě)照，詩(shī)歌藝術(shù)化的抒發(fā)與寫(xiě)照使得人生境界與審美境界、道德境界實(shí)現(xiàn)了完美融合。

二程早年深受周敦頤美學(xué)情趣及人格情操的影響，鐘情于自然之美，醉心于山水之趣，認(rèn)為“天地以生物為心”[25]程顥，程頤. 二程集[M]. 王孝魚(yú)，點(diǎn)校. 北京：中華書(shū)局，2004：366.，萬(wàn)物生生就是天道，而天地以人為心，“曾點(diǎn)之志”“與圣人之志同”，“曾點(diǎn)之樂(lè)”具有“堯舜氣象”[26]程顥，程頤. 二程集[M]. 王孝魚(yú)，點(diǎn)校. 北京：中華書(shū)局，2004：136.，是人生至美的理想境界?！吧?，自然不息?！盵27]程顥，程頤. 二程集[M]. 王孝魚(yú)，點(diǎn)校. 北京：中華書(shū)局，2004：59.在二程看來(lái)，人需遵循自然之理，使天地萬(wàn)物和諧相處、并生共榮、繁衍生息，即“曾點(diǎn)之樂(lè)”的本質(zhì)?！叭f(wàn)物莫不遂其性”[28]程顥，程頤. 二程集[M]. 王孝魚(yú)，點(diǎn)校. 北京：中華書(shū)局，2004：369.，二程闡釋的“曾點(diǎn)之樂(lè)”的人生境界，可得其所、樂(lè)得其生。

朱熹的觀點(diǎn)與二程有相似之處，認(rèn)為“乾坤只是一個(gè)健順之理，人之性無(wú)不具此”[29]黎靖德. 朱子語(yǔ)類[M]. 王星賢，點(diǎn)校. 北京：中華書(shū)局，1986：1884.。乾坤是健順之理，人與萬(wàn)物稟受健順之德，各依其形質(zhì)而各有其秩序。宇宙天地一片和諧，處處充滿生意，其實(shí)就是“曾點(diǎn)之樂(lè)”的理想境界。朱熹曾對(duì)“曾點(diǎn)之樂(lè)”作了極富生態(tài)意味的闡釋：“曾點(diǎn)之學(xué)，蓋有以見(jiàn)夫人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無(wú)少欠缺。故其動(dòng)靜之際，從容如此。而其言志，則又不過(guò)即其所居之位，樂(lè)其日用之常，初無(wú)舍己為人之意。而其胸次悠然，直與天地萬(wàn)物上下同流，各得其所之妙，隱然自見(jiàn)于言外。”[30]朱熹. 朱子全書(shū)：第6 冊(cè)[M]. 修訂本. 上海：上海古籍出版社，2010：165-166.此外，朱熹在《浴沂》等詩(shī)詞作品中還多次提及“曾點(diǎn)之樂(lè)”，如“綠漲平湖水，朱欄跨小橋。舞雩千載事，歷歷在今朝”[31]朱熹. 朱子全書(shū)：第20 冊(cè)[M]. 修訂本. 上海：上海古籍出版社，2010：316.等，體現(xiàn)了一種注重自然生態(tài)、講求天地人和的新境界。

綜上可知，張載、二程、朱熹等關(guān)于“曾點(diǎn)之樂(lè)”的論述，體現(xiàn)了他們對(duì)詩(shī)意人生境界的追求?！霸c(diǎn)之樂(lè)”理論主張以虛靜無(wú)欲、摒棄功利的審美心境對(duì)社會(huì)生活、人生萬(wàn)象進(jìn)行觀照，追求一種精神與萬(wàn)物高度契合的境界，具有十分重要的生態(tài)審美價(jià)值與意義。

三、至善至美的天地境界——圣賢氣象

宋代理學(xué)家在“孔顏樂(lè)處”觀、“曾點(diǎn)之樂(lè)”觀的基礎(chǔ)上，提出了“圣賢氣象”觀，將萬(wàn)物生生不息、大化同流的理念融入其中，將學(xué)術(shù)旨趣指向了更加廣闊的宇宙天地，從而建構(gòu)起道德、審美、生態(tài)合一的生態(tài)審美境界論。

首先，宋代理學(xué)美學(xué)的“圣賢氣象”觀是儒家君子人格理論的新發(fā)展。早在先秦時(shí)，以孔子為代表的儒家知識(shí)分子特別重視對(duì)君子人格、君子風(fēng)范的培養(yǎng)，他們賦予“君子人格”豐富的道德內(nèi)涵，具有一定的道德審美性。兩宋時(shí)，理學(xué)家對(duì)精神境界的理解日趨成熟與完善，把本屬于倫理學(xué)領(lǐng)域的德性情操和人格境界當(dāng)作情感體驗(yàn)予以審美的觀照，在論及人的精神境界、參悟義理時(shí)頻繁使用“氣象”一詞，將氣象視為人與天地萬(wàn)物溝通的途徑與媒介，并提出構(gòu)建“圣賢氣象”的理論命題，從而將情感體驗(yàn)、審美感受、生命意識(shí)與人的精神境界統(tǒng)一起來(lái)，體現(xiàn)了濃郁的時(shí)代氣息和豐富的生態(tài)內(nèi)涵。宋代理學(xué)家將圣賢氣象視為進(jìn)行道德修為、文學(xué)創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)經(jīng)世濟(jì)民的境界。無(wú)論是周敦頤、邵雍、張載、二程，還是朱熹、呂祖謙、張栻，都十分重視和積極推崇圣賢氣象，尤其朱熹與呂祖謙，他們編訂的理學(xué)入門(mén)著作還專門(mén)設(shè)置了“圣賢氣象”卷，提出著名的“希圣希賢”觀：“圣希天，賢希圣，士希賢。伊尹、顏淵，大賢也。伊尹恥其君不為堯、舜；一夫不得其所，若撻于市。顏淵不遷怒，不貳過(guò)，三月不違仁。志伊尹之所志，學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)，過(guò)則圣，及則賢，不及則亦不失于令名?！盵32]周敦頤. 周子通書(shū)[M]. 徐洪興，導(dǎo)讀. 上海：上海古籍出版社，2000：35.“希圣希賢”說(shuō)可為宋人“圣賢氣象”論的雛形，二程對(duì)圣賢氣象論也十分推崇，“十四歲時(shí)便銳然欲學(xué)圣人”[33]張載. 張載集[M]. 章錫琛，點(diǎn)校. 北京：中華書(shū)局，1978：280.，將能成為具有圣賢氣象之人為人生目標(biāo)，“凡看文字，非只是要理會(huì)語(yǔ)言，要識(shí)得圣賢氣象”[34]程顥，程頤. 二程集[M]. 王孝魚(yú)，點(diǎn)校. 北京：中華書(shū)局，2004：284.。程頤重視對(duì)弟子圣賢氣象的培育，并認(rèn)為“生生”乃天地之道，體現(xiàn)著宇宙間生命的律動(dòng)，要求弟子“觀天地生物之氣象”[35]程顥，程頤. 二程集[M]. 王孝魚(yú)，點(diǎn)校. 北京：中華書(shū)局，2004：83.，學(xué)習(xí)圣賢的境界。張載也十分推崇圣賢氣象，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)需有圣人的境界方能達(dá)到理想的目標(biāo)，同時(shí)創(chuàng)作者需有圣人的境界方能寫(xiě)出好文章，“與諸生講學(xué)，每告以知禮成性、變化氣質(zhì)之道，學(xué)必如圣人而后已。以為知人而不知天，求為賢人而不求為圣人，此秦、漢以來(lái)學(xué)者大蔽也”[36]脫脫，等. 宋史[M]. 北京：中華書(shū)局，1977：12724.。張載認(rèn)為，秦漢以來(lái)，學(xué)者較大的不足就是了解人卻不了解天道，只求做賢人而不要求做圣人，因此需注重教給學(xué)生知禮成性、變化氣質(zhì)的道理，培養(yǎng)學(xué)生具有的圣賢氣象。張載雖沒(méi)有明確指出圣賢氣象的具體內(nèi)容，但結(jié)合其哲學(xué)思想及其相關(guān)文學(xué)藝術(shù)的論述，可以看出，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”[37]張載. 張載集[M]. 章錫琛，點(diǎn)校. 北京：中華書(shū)局，1978：396.就是圣賢氣象的最核心內(nèi)涵，張載在生活、為官、做文章的實(shí)踐中也積極地踐行了這一理念?！吨熳咏间洝穼?duì)圣賢氣象有過(guò)十分形象生動(dòng)的描述：“仲尼，天地也；顏?zhàn)?，和風(fēng)慶云也；孟子，泰山巖巖之氣象也?！盵38]朱熹，呂祖謙. 朱子近思錄[M]. 嚴(yán)佐之，導(dǎo)讀. 上海：上海古籍出版社，2000：127.朱熹將“曾點(diǎn)氣象”視為圣賢氣象的典型，并對(duì)“曾點(diǎn)氣象”作了詳細(xì)的注解：“曾點(diǎn)之學(xué)，蓋有以見(jiàn)夫人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無(wú)少欠闕。故其動(dòng)靜之際，從容如此。而其言志，則又不過(guò)即其所居之位，樂(lè)其日用之常，初無(wú)舍己為人之意。而其胸次悠然，直與天地萬(wàn)物上下同流，各得其所之妙，隱然自見(jiàn)于言外。視三子之規(guī)規(guī)于事為之末者，其氣象不侔矣，故夫子嘆息而深許之。”[39]朱熹. 四書(shū)章句集注[M]. 北京：中華書(shū)局，1983：130.在朱熹看來(lái)，人日益發(fā)展完善的過(guò)程，就是氣象培植的過(guò)程；道德人格即自然人格、審美人格，至善的道德境界即至美的藝術(shù)境界、至高的生態(tài)境界；德性之美與自然之美、藝術(shù)之美在保持自身特色的同時(shí)又交相輝映、相互融合，“惟圣人全體渾然，陰陽(yáng)合德，故其中和之氣見(jiàn)于容貌之間者如此”[40]朱熹. 四書(shū)章句集注[M]. 北京：中華書(shū)局，1983：102.?！皻庀鬁喅伞背湟缰馀c生機(jī)，自然生命與精神生命圓融合一，充分體現(xiàn)了感性與理性以及人與自然、人與社會(huì)相互交融的和諧之美。

其次，宋代理學(xué)美學(xué)主張將道德修養(yǎng)與審美感悟作為培養(yǎng)圣賢氣象的途徑。自覺(jué)地求道，對(duì)道有透徹的理解和準(zhǔn)確的把握，即“見(jiàn)道分明”，是一個(gè)人具有圣賢氣象的首要條件，亦是培養(yǎng)人內(nèi)在氣象的重要手段。如果不積極主動(dòng)地去追求、體悟道，是無(wú)法具備圣賢氣象的，也就無(wú)法創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品。二程曾批評(píng)漢代毛萇、董仲舒等雖然“最得圣人之意”，但“見(jiàn)道不甚分明”，且楊雄“規(guī)模窄狹”[41]程顥，程頤. 二程集[M]. 王孝魚(yú)，點(diǎn)校. 北京：中華書(shū)局，2004：7.，可見(jiàn)，他們都還不具備圣賢氣象。在宋代理學(xué)家看來(lái)，德性之美是圣賢氣象的重要內(nèi)涵，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，可以溫潤(rùn)心靈，促使人內(nèi)在精神與外在言行的和諧統(tǒng)一。二程明確指出，“人須當(dāng)學(xué)顏?zhàn)?，便入圣人氣象”[42]程顥，程頤. 二程集[M]. 王孝魚(yú)，點(diǎn)校. 北京：中華書(shū)局，2004：284.，人需如顏回般在日常生活中時(shí)刻注重個(gè)人道德修養(yǎng)的提升，存心養(yǎng)性、潛心苦學(xué)，方能達(dá)到“圣賢氣象”的理想境界。真德秀也強(qiáng)調(diào)需如顏回般苦心修煉、格物致知，加強(qiáng)德性修養(yǎng)，就可“從容涵詠于天理之中”[43]曾棗莊，劉琳. 全宋文：第313 冊(cè)[M]. 上海：上海辭書(shū)出版社，2006：373.，獲得圣賢氣象。陸九淵曰：“萬(wàn)物皆備于我，只要明理。”[44]陸九淵. 陸九淵集[M]. 鐘哲，點(diǎn)校. 北京：中華書(shū)局，1980：440.在他看來(lái)，求道明理重在內(nèi)心修養(yǎng)感悟，是一個(gè)人獲得德性之美的理想途徑和手段。一個(gè)人只要“存心、養(yǎng)心、求放心”[45]陸九淵. 陸九淵集[M]. 鐘哲，點(diǎn)校. 北京：中華書(shū)局，1980：64.，便可直覺(jué)圣心之靈，培植出圣賢氣象。只有加強(qiáng)個(gè)人德性修養(yǎng)，“充分進(jìn)行自身的認(rèn)同，即在人化的自然中直觀自身，達(dá)到自身真、善、美高度的和諧統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)自己的理想人格”[46]李傳印. 略論宋明理學(xué)家的理想人格設(shè)計(jì)[J]. 江漢論壇，1997（8）：14-16.。宋代理學(xué)家認(rèn)為，“道”的本質(zhì)是一種精神境界，不能依靠抽象思辨的方式把握，需靠審美的、感性的方式去悟證。正如當(dāng)代學(xué)者指出的，理學(xué)家的“道”“是依‘體’而充其極的精神境界，它是一種感性的存在，而不是一種抽象的存在，這種存在……只可在踐履中證悟，而不可在思辯里智測(cè)”?！耙环矫妫挥型ㄟ^(guò)踐履才能達(dá)至最高最美的精神境界；另一方面，也只有通過(guò)踐履才能欣賞領(lǐng)悟此種境界?！盵47]張晚林. 論精神的表現(xiàn)及美的究竟義：從黑格爾的“藝術(shù)終結(jié)”論到程伊川的“作文害道”說(shuō)[J]. 文藝?yán)碚撗芯浚?007（6）：2-11.“虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事”[48]朱熹. 四書(shū)章句集注[M]. 北京：中華書(shū)局，1983：3.是文學(xué)藝術(shù)通向生態(tài)境界的關(guān)節(jié)點(diǎn)和突破口。宋代理學(xué)家追求的圣賢氣象通過(guò)“誠(chéng)”與“仁”的凈化與修養(yǎng)達(dá)到“樂(lè)”的境界，倡導(dǎo)的道德與審美的結(jié)合其實(shí)就是主張真誠(chéng)美善有機(jī)統(tǒng)一、和諧的人類的精神生態(tài)。

再次，宋代理學(xué)美學(xué)的圣賢氣象蘊(yùn)含著深厚的生態(tài)意蘊(yùn)，是多重境界的有機(jī)統(tǒng)一?！笆ベt氣象”是對(duì)至善至美的生態(tài)審美境界的生動(dòng)而形象的闡述，既是一種包含著道德完善的審美至境，也是一種蘊(yùn)含著生態(tài)意蘊(yùn)的文學(xué)化哲理言說(shuō)方式。在宋代理學(xué)家看來(lái)，圣賢氣象是一種通天地的精神境界，是一種可讓人充分享受宇宙至美至樂(lè)的精神境界。曾有學(xué)者以美好的自然景物來(lái)形容周敦頤的精神境界：“春陵周茂叔，人品甚高，胸中灑落，如光風(fēng)霽月。好讀書(shū)，雅意林壑……”[49]曾棗莊，劉琳. 全宋文：第104 冊(cè)[M]. 上海：上海辭書(shū)出版社，2006：249.“胸中灑落”意味著他擺脫了現(xiàn)實(shí)生活中各種功名利祿的束縛，對(duì)個(gè)人的福禍得失淡然處之，使得他的內(nèi)在心靈與外在身體得到和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了精神生態(tài)的平衡與和諧；“雅意林壑”即在林泉山水中體悟自然之道、發(fā)現(xiàn)之美，表明他推崇的圣賢氣象是一種人與自然天地合二為一的至善審美的生態(tài)理想境界。程頤將“氣象”一詞與人的德性、人格、情操聯(lián)系，明確提出“圣賢氣象”的理論命題，闡述其圣賢觀與境界觀，旨在說(shuō)明圣賢氣象體現(xiàn)的崇高的精神境界與完美的人格情操。程頤要求“學(xué)者須要理會(huì)得圣賢氣象”[50]程顥，程頤. 二程集[M]. 王孝魚(yú)，點(diǎn)校. 北京：中華書(shū)局，2004：284.，認(rèn)為其兄程顥有“圣賢氣象”，并達(dá)到了較高的境界，贊美程顥“充養(yǎng)有道：純粹如精金，溫潤(rùn)如良玉；寬而有制，和而不流；忠誠(chéng)貫于金石，孝悌通于神明。視其色，其接物也，如春陽(yáng)之溫；聽(tīng)其言，其入人也，如時(shí)雨之潤(rùn)。胸懷洞然，徹視無(wú)間；測(cè)其蘊(yùn)，則浩乎若滄溟之無(wú)際；極其德，美言蓋不足以形容”[51]程顥，程頤. 二程集[M]. 王孝魚(yú)，點(diǎn)校. 北京：中華書(shū)局，2004：637.。在程頤看來(lái)，程顥突破了固有的心性障礙，其精神境界與天道相通，與精金、良玉等美好的物品融為一體，蘊(yùn)含著深刻的生態(tài)意蘊(yùn)。二程對(duì)圣賢氣象的推崇彰顯了宋人對(duì)至高的生態(tài)審美境界的渴望與追求，這種完美的境界可用“仁者，以天地萬(wàn)物為一體”[52]程顥，程頤. 二程集[M]. 王孝魚(yú)，點(diǎn)校. 北京：中華書(shū)局，2004：15.來(lái)概括。用當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)的話來(lái)講，在這一境界中，自然客體與審美主體之間互通交流，人類徹底摒棄了個(gè)人中心主義的錯(cuò)誤觀念，解放了心靈，超越了自我，可以深切的生態(tài)情懷去觀照和對(duì)待自然萬(wàn)物，使人類與宇宙中的一切生命存在和諧相處，實(shí)現(xiàn)了宏闊的生態(tài)平衡與和諧。朱熹與呂祖謙編撰的《近思錄》提出了圣賢氣象的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，概括來(lái)說(shuō)即自覺(jué)求道、真誠(chéng)明理、厚德載物、關(guān)愛(ài)生命、憂患民生、兼濟(jì)天下、自強(qiáng)不息[53]朱熹，呂祖謙. 朱子近思錄[M]. 嚴(yán)佐之，導(dǎo)讀. 上海：上海古籍出版社，2000：127-312.。朱熹堅(jiān)持“理一分殊”的思想，認(rèn)為心、性、情、意、志理、命等是有機(jī)的統(tǒng)一體，并將這種觀點(diǎn)貫穿于圣賢氣象的具體論述中，體現(xiàn)了一種深刻而獨(dú)特的生態(tài)理念：“心者，人之神明，所以具眾理而應(yīng)萬(wàn)事者也。性則心之所具之理，而天又理之所從以出者也。人有是心，莫非全體，然不窮理，則有所蔽而無(wú)以盡乎此心之量。故能極其心之全體而無(wú)不盡者，必其能窮夫理而無(wú)不知者也。既知其理，則其所從出，亦不外是矣。以《大學(xué)》之序言之，知性則物格之謂，盡心則知至之謂也?！盵54]朱熹. 四書(shū)章句集注[M]. 北京：中華書(shū)局，1983：349.在朱熹看來(lái)，人皆可以通過(guò)長(zhǎng)期的居敬涵養(yǎng)、格物窮理、克己復(fù)禮而具有圣賢氣象。性、理本身具有至善的屬性，只要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，“盡心”“知性”“存理”，就有實(shí)現(xiàn)至善的性、理的可能，即有成為圣人之可能。陶鑄人格情操、追求德性之美、培育圣賢氣象的過(guò)程體現(xiàn)了人與萬(wàn)物一體、身心內(nèi)外有機(jī)統(tǒng)一的生態(tài)意蘊(yùn)。陸九淵特別推崇圣賢氣象的培育，重視人的內(nèi)在心靈與精神，將氣質(zhì)之美作為衡量人是否具有圣賢氣象的重要尺度，“氣質(zhì)不美者樂(lè)寄此以神其奸，不知系絆多少好氣質(zhì)底學(xué)者”[55]陸九淵. 陸九淵集[M]. 鐘哲，點(diǎn)校. 北京：中華書(shū)局，1980：30.。陸九淵認(rèn)為孔子之所以稱顏回為賢人，主要是因?yàn)轭伝鼐哂袃?yōu)美的氣質(zhì)，“顏?zhàn)又t，夫子所屢嘆，氣質(zhì)之美，固絕人甚遠(yuǎn)”[56]陸九淵. 陸九淵集[M]. 鐘哲，點(diǎn)校. 北京：中華書(shū)局，1980：8.。陸九淵強(qiáng)調(diào)圣賢氣象須養(yǎng)，主張通過(guò)藝術(shù)審美的方式涵養(yǎng)身心，“凡文辭之學(xué)，與夫禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)之藝，此皆古之圣賢所以居敬養(yǎng)和，周事致用，備其道全其美者”[57]陸九淵. 陸九淵集[M]. 鐘哲，點(diǎn)校. 北京：中華書(shū)局，1980：374.，最終達(dá)到心與道合一、與萬(wàn)物一體的理想精神境界。需要指出的是，陸九淵的圣賢氣象須養(yǎng)的理論是以天地萬(wàn)物的和諧與平等為立論前提的，“人人皆與堯舜禹湯文武周公孔子同，人人皆與天地同”，“天之予我者，其初未嘗不同”[58]陸九淵. 陸九淵集[M]. 鐘哲，點(diǎn)校. 北京：中華書(shū)局，1980：445.，認(rèn)為人生來(lái)就是平等的，人與天地萬(wàn)物在本質(zhì)上是相通的，人類社會(huì)本來(lái)就應(yīng)該和諧有序。宋代理學(xué)家的圣賢氣象論將道德修養(yǎng)、藝術(shù)審美和社會(huì)生態(tài)有機(jī)地融為一體，使中國(guó)古代的境界理論升華為至善至美的生態(tài)審美境界論。

四、結(jié) 語(yǔ)

宋代理學(xué)家通過(guò)對(duì)“孔顏樂(lè)處”“曾點(diǎn)之樂(lè)”“圣賢氣象”的闡述，構(gòu)建起體系完備、思想精深的生態(tài)審美境界論。如果說(shuō)宋代理學(xué)家的“孔顏樂(lè)處”觀體現(xiàn)了他們對(duì)完美的道德境界的執(zhí)著追求，那么其“曾點(diǎn)之樂(lè)”觀體現(xiàn)了他們對(duì)詩(shī)意人生境界的美好希冀，而“圣賢氣象”論則體現(xiàn)了他們對(duì)至善至美的天地境界的無(wú)限憧憬。在宋代理學(xué)中，“孔顏樂(lè)處”“曾點(diǎn)之樂(lè)”“圣賢氣象”代表著人類精神境界的不同層次。培植德性之美是提升個(gè)人境界的基礎(chǔ)，只有具有“善”“仁”的品質(zhì)并如顏回般超越名利、安貧樂(lè)道，才能進(jìn)入理想的道德境界；在日常生活中，在擁有高尚的人格品質(zhì)與道德情操的基礎(chǔ)上，若能如曾點(diǎn)般以審美的眼光看待世界，將德性之美與詩(shī)性之美完美結(jié)合，方能達(dá)至美好的人生境界；圣賢氣象是宋儒心目中完美的精神境界，宋代理學(xué)家的“圣賢氣象”充滿了人文關(guān)懷性，具體體現(xiàn)為“人格美之境、天地之境、自由之境、無(wú)上之境”[59]洪永穩(wěn). 論朱熹“圣賢氣象”的美學(xué)意義[J]. 蘭州學(xué)刊，2016（6）：42-49.，是他們自覺(jué)地承擔(dān)起道德義務(wù)的體現(xiàn)，蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的道德價(jià)值、人生追求、審美韻味與生態(tài)情懷。宋代理學(xué)家的“圣賢氣象”觀，是對(duì)“孔顏樂(lè)處”觀、“曾點(diǎn)之樂(lè)”觀的理論升華，亦是生態(tài)審美境界理論的最高層次，“為中國(guó)古典美學(xué)奠定了最高的審美范式”[60]洪永穩(wěn). 論朱熹“圣賢氣象”的美學(xué)意義[M]. 蘭州學(xué)刊，2016（6）：42-49.。

宋代理學(xué)家的“孔顏樂(lè)處”觀、“曾點(diǎn)之樂(lè)”觀、“圣賢氣象”觀相輔相成、融會(huì)貫通，共同形成宋代理學(xué)美學(xué)的生態(tài)審美境界論，其實(shí)質(zhì)乃是一種追求萬(wàn)物一體、天地大美、人生圓融、社會(huì)和諧的天地境界，它“通天人，合內(nèi)外，即小以見(jiàn)其大，即近以求其遠(yuǎn)”[61]錢(qián)穆. 宋代理學(xué)三書(shū)隨劄[M]. 北京：讀書(shū)·生活·新知三聯(lián)書(shū)店，2002：152.，標(biāo)志著中國(guó)古代美學(xué)達(dá)到了一個(gè)新的發(fā)展水平。