梁 波，劉瑋換

（1. 中共中央黨校（國家行政學(xué)院） 科學(xué)社會主義教研部，北京 100089；2. 河北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北 石家莊 050010）

中國共產(chǎn)黨的百年黨史是與中國探索獨(dú)具本國特色生態(tài)現(xiàn)代化同向并進(jìn)的偉大歷史進(jìn)程。習(xí)近平生態(tài)文明思想是在生態(tài)視域?qū)ⅠR克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合所形成集理論性、時代性與民族性有機(jī)統(tǒng)一的思想結(jié)晶，是中國式現(xiàn)代化道路在生態(tài)領(lǐng)域獨(dú)具科學(xué)性、戰(zhàn)略性、優(yōu)越性的理論創(chuàng)新與實(shí)踐探索的科學(xué)化闡釋，從生態(tài)視域回答了“實(shí)現(xiàn)什么樣的現(xiàn)代化”及“如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”的理論與實(shí)踐問題。多角度闡釋好習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論特征與整體性邏輯，將為我國的生態(tài)文明建設(shè)與構(gòu)建清潔美麗的世界，不斷探索人與自然和諧共生的綠色、可持續(xù)發(fā)展模式提供有力保障。

一、在“兩個結(jié)合”中彰顯了中國式現(xiàn)代化道路的生態(tài)智慧

習(xí)近平生態(tài)文明思想汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，始終以馬克思主義人與自然關(guān)系理論為根本指導(dǎo)思想，在“兩個結(jié)合”中堅(jiān)守住了生態(tài)理論創(chuàng)新的魂脈與根脈，在古為今用、推陳出新中實(shí)現(xiàn)了對馬克思主義人與自然關(guān)系理論及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入挖掘，在生態(tài)文化的交流互鑒中實(shí)現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)精髓與傳統(tǒng)文化生態(tài)智慧的有機(jī)貫通，進(jìn)而融合聚變?yōu)樾聲r代探索中國式生態(tài)現(xiàn)代化道路的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)與理論優(yōu)勢。

（一）汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧

中華傳統(tǒng)文化綿延數(shù)千年，在如何處理人與自然關(guān)系方面積累了豐富的思想材料與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。主客觀條件的限制始終無法阻礙人們對人與自然真理性關(guān)系的探尋，先民們以富含哲學(xué)意蘊(yùn)的話語對于自然演變規(guī)律與人類自身的生存哲學(xué)進(jìn)行了深刻總結(jié)與闡釋，形成了“天人合一”“道法自然”等諸多發(fā)展理念，彰顯了先人在人與自然關(guān)系方面充滿真理性光輝的理論思考與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，為習(xí)近平生態(tài)文明思想的孕育、生成及其在我國生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展提供了理論指引與實(shí)踐方向。

與現(xiàn)今相比，遠(yuǎn)古時期人類處于敬畏自然、依附于自然、本能地從屬于自然的生活狀態(tài)。勞動工具的改進(jìn)有效推進(jìn)了人類改造自然實(shí)踐活動的深入，使人們對于自身社會活動與自然生態(tài)系統(tǒng)之間的密切聯(lián)系有了更深的理解，認(rèn)為春耕、秋收是“與日月合其明，與四時合其序”［1］，即開始注重遵循萬物的生長規(guī)律，追求人與天的和諧。古代的莊子最早在《禮記·中庸》中闡述了“天人合一”的思想，強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)“誠”的德行在促進(jìn)人與天融合中的重要性，隨后董仲舒進(jìn)一步將其闡發(fā)為“天人之際，合而為一”。與此同時，孟子推崇“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，林木不可勝用也”［2］，強(qiáng)調(diào)要遵循自然規(guī)律，對于自然資源的開采與利用要取用有節(jié)，物盡其用。在天人關(guān)系方面，道家將人與自然萬物一視同仁。《老子》中“人法地，地法天，天法道，道法自然”［3］，就是對人與有生命的自然萬物平等地位的生動彰顯，體現(xiàn)出了超越現(xiàn)實(shí)和人的主體意識的自然主義。《老子》一書在精妙地闡述了“道”是萬物之源的思想基礎(chǔ)上推崇 “德”育萬物，主張順應(yīng)自然而不干預(yù)。

習(xí)近平生態(tài)文明思想，在繼承中實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化生態(tài)智慧的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化，形成了獨(dú)具特色的生態(tài)自然觀與生態(tài)發(fā)展觀。在生態(tài)自然觀方面，習(xí)近平將“天人合一”的整體性自然觀進(jìn)一步提升，創(chuàng)造性地闡釋了人與山水林田湖草之間的生命共同體關(guān)系，認(rèn)為“人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹”［4］42，進(jìn)而形成了“人與自然和諧共生”理論，強(qiáng)調(diào)注重對生態(tài)系統(tǒng)各生命體的珍視與尊重。在生態(tài)發(fā)展觀方面，習(xí)近平認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)作為有機(jī)生命軀體，在治水、治山、治林、治田工作中要做到統(tǒng)籌兼顧和協(xié)調(diào)推進(jìn)，進(jìn)而融入“道法自然”的發(fā)展觀，使得“金木水火土，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，循環(huán)不已”［5］55，這就為我國的生態(tài)治理實(shí)踐有效規(guī)避“頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳”的不良效應(yīng)提供了全新的思路與路徑。

（二）繼承發(fā)展了馬克思主義人與自然關(guān)系理論

馬克思主義人與自然關(guān)系理論作為人類緩解生態(tài)危機(jī)、尋求人與自然相處新模式的理論基石，對于現(xiàn)階段破解經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展難題、緩解資源能源困境仍具有重要的指導(dǎo)作用。在馬克思看來，人作為自然存在物，自然界是“人的精神的無機(jī)界”和“人的無機(jī)的身體”［6］161，是人類滿足自身的物質(zhì)需求與精神需求的重要場所。馬克思指出：“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物，就是說，他的欲望的對象是作為不依賴于他的對象而存在于他之外的?！保?］209作為“能動”存在物，人可以按照自身尺度以滿足需求為目的來進(jìn)行認(rèn)識與改造自然的實(shí)踐；作為“受動”存在物，人類必須在自然的規(guī)律與法則下來開展自己的活動。由于自然規(guī)律的客觀性，致使人類只能遵循它、順應(yīng)它，并在適當(dāng)?shù)臅r機(jī)加以利用，這就決定了人類改造活動的實(shí)施必然要以遵循自然規(guī)律為前提進(jìn)行合理的預(yù)設(shè)，在實(shí)踐推進(jìn)中隨時隨地以實(shí)際條件為轉(zhuǎn)移，才能取得預(yù)期的結(jié)果。對規(guī)律的背離，不僅會導(dǎo)致實(shí)踐活動的失敗，而且人們必須承受違反自然規(guī)律后來自大自然的報(bào)復(fù)。由此可見，人類改造自然的實(shí)踐是以主觀能動性的充分發(fā)揮來統(tǒng)籌對于自然法則的遵循與自身需求滿足的實(shí)現(xiàn)的，是辯證處理人的生存發(fā)展與構(gòu)建美好環(huán)境的重要路徑。

工業(yè)革命以來，經(jīng)濟(jì)社會巨大成就的背后隱匿著對自然環(huán)境的大肆破壞和對生態(tài)資源的瘋狂掠奪。霧霾、食品安全、自然資源逐漸枯竭等日益惡劣的生態(tài)問題，無形中延緩了經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)發(fā)展和人類文明進(jìn)步的步伐。當(dāng)代人類自身發(fā)展的實(shí)現(xiàn)、未來人類的發(fā)展走向，成為擺在全人類面前不可回避的重大問題。人類開始反思自身實(shí)踐行為的不當(dāng)與思想認(rèn)識層面人類中心主義的作祟，試圖重新回到馬克思主義。馬克思主義的實(shí)踐哲學(xué)特性，決定了馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系理論并不是死板的教條、普世的模式，要使這個理論在不同的時期始終散發(fā)出活力與生機(jī)，就要隨著實(shí)踐條件、時代主題、人們需求的變化不斷因地制宜。正是基于這樣的現(xiàn)實(shí)，習(xí)近平立足于中國經(jīng)濟(jì)社會在不同發(fā)展階段的特征，圍繞人與自然關(guān)系問題在新的發(fā)展時期不同的表現(xiàn)特征，實(shí)現(xiàn)了對馬克思主義人與自然關(guān)系理論的進(jìn)一步展開與豐富發(fā)展，指出“人與自然共生共存，傷害自然最終將傷及人類”［4］93，強(qiáng)調(diào)人類的改造與實(shí)踐活動要實(shí)現(xiàn)自身對自然、對社會的文明自覺與行動的自律，秉持人與自然之間相互依存、共處共融的整體性關(guān)系，將對自然的開發(fā)與人類自身發(fā)展的實(shí)現(xiàn)視為協(xié)同并進(jìn)的同一個過程來把握，并以此為遵循來處理好人與自然的辯證關(guān)系，任何時候都不得割裂生態(tài)保護(hù)與人類謀求自身發(fā)展之間的關(guān)系，以此來警示人類正視實(shí)踐過程中割裂自然整體內(nèi)部各要素間相互聯(lián)系的嚴(yán)重后果。

二、從生態(tài)視域回答了“實(shí)現(xiàn)什么樣的現(xiàn)代化”的時代之問

習(xí)近平生態(tài)文明思想是一個內(nèi)涵豐富、邏輯嚴(yán)密而完整的思想體系，旨在協(xié)調(diào)我國生態(tài)文明建設(shè)這一系統(tǒng)工程中諸多要素以及各要素之間的錯綜復(fù)雜關(guān)系。其以豐富的理論內(nèi)涵和邏輯架構(gòu)成功地回答了中國式生態(tài)現(xiàn)代化道路的理念遵循、價值原則及實(shí)踐指向，從生態(tài)自然觀、生態(tài)價值觀、生態(tài)發(fā)展觀的三維創(chuàng)新性視域回答了“實(shí)現(xiàn)什么樣的現(xiàn)代化”的理論與實(shí)踐問題。

（一）理念遵循：以“生命共同體”理論為基礎(chǔ)的生態(tài)自然觀

習(xí)近平摒棄了“人類中心主義”思想，將人與自然視為相互依存、共生共榮的有機(jī)體，強(qiáng)調(diào)“我們生活在同一個地球村，應(yīng)該牢固樹立命運(yùn)共同體意識”［7］，從普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展的視角闡釋了人與自然并非二元對立而是相互依存、共居于一個共同體的密切關(guān)系。就此而言，共同體中普通個體的發(fā)展離不開共同體的孕育與滋養(yǎng)，而共同體的和諧、穩(wěn)定則有待于個體的良好發(fā)展與主動維護(hù)，無視自身與共同體的關(guān)聯(lián)性，一味為滿足私欲行損害共同體利益的破壞之舉，勢必導(dǎo)致共同體的破裂，唇亡則齒寒。與此同時，習(xí)近平提出的“山水林田湖是一個生命共同體”理論，進(jìn)一步夯實(shí)了馬克思主義共同體思想這一偉大理論基石，實(shí)現(xiàn)了對農(nóng)耕文明時代傳統(tǒng)生活共同體的超越與發(fā)展及對工業(yè)文明時代利益共同體的揚(yáng)棄，并致力于構(gòu)建生態(tài)文明時代人與自然和諧共生的生命共同體。

一方面，習(xí)近平以“生命共同體”理論為基礎(chǔ)的生態(tài)自然觀在推進(jìn)我國生態(tài)治理實(shí)踐中進(jìn)一步明晰了人與自然的辯證關(guān)系，主張將人與自然視為休戚與共、共處一個生態(tài)系統(tǒng)的共同體，并始終以共同體利益的實(shí)現(xiàn)為目的、決不以損害共同體的利益為代價來實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化凝練了理論智慧、提供了方向指引。另一方面，為進(jìn)一步夯實(shí)“生命共同體”建設(shè)，習(xí)近平將生命共同體建設(shè)充分融入“五位一體”建設(shè)之中，在生命共同體的構(gòu)建過程中不斷制定新的規(guī)章制度，不斷轉(zhuǎn)變“唯GDP”論的政績考核體制，堅(jiān)決貫徹和落實(shí)以新發(fā)展理念來推進(jìn)生命共同體的建設(shè)與發(fā)展，從而為在動態(tài)過程中協(xié)調(diào)推進(jìn)綠水青山的保護(hù)與金山銀山的建設(shè)工作保駕護(hù)航，不斷譜寫出人與自然和諧共生的新篇章。與此同時，為直面與破解全球生態(tài)治理難題，習(xí)近平進(jìn)一步將“人與自然是生命共同體”的本體論置于全球視域，揭示了生態(tài)環(huán)境之于人類生存發(fā)展所發(fā)揮的根基作用，為世界各國攜手積極參與全球環(huán)境治理、共建人類命運(yùn)共同體拉開了新帷幕，進(jìn)而使得這一理念在推進(jìn)全球環(huán)境領(lǐng)域的治理體系改革、促進(jìn)人與自然和諧共生中煥發(fā)出了新的生機(jī)與活力，彰顯出中國參與全球治理的大國氣魄與生態(tài)理念。

（二）價值原則：“堅(jiān)持以生態(tài)普惠民生”為目標(biāo)的生態(tài)價值觀

民生的內(nèi)涵與外延是隨著實(shí)踐的不斷推進(jìn)而豐富和發(fā)展的。建國初期，由于生產(chǎn)力水平的局限、物質(zhì)資料匱乏，這一時期人們謀求的是僅限于物質(zhì)層面的民生。隨著歷史方位的轉(zhuǎn)變和物質(zhì)生活水平的提高，我國社會的主要矛盾在具體表現(xiàn)形式上發(fā)生了變化，人們對于物質(zhì)條件的需求逐漸轉(zhuǎn)變和擴(kuò)展為涵蓋了對優(yōu)美的環(huán)境、干凈的水源、清潔的空氣等環(huán)境產(chǎn)品的需求?；诖?，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”［5］4，科學(xué)闡釋了生態(tài)環(huán)境的公共產(chǎn)品屬性，確證了我國生態(tài)文明建設(shè)以人為目的的價值原則。

新時期隨著人民的物質(zhì)生活條件日益改善，人民對美好生活的向往日益向謀求更多生態(tài)權(quán)益以更好保障自身發(fā)展權(quán)方向轉(zhuǎn)變，人民需求呈現(xiàn)出從盼溫飽向盼環(huán)保、求生存向求生態(tài)的雙重轉(zhuǎn)變態(tài)勢。為了使人民群眾能夠公平地享受生態(tài)環(huán)境這一公共產(chǎn)品，習(xí)近平在統(tǒng)籌現(xiàn)實(shí)需求與長遠(yuǎn)發(fā)展的前提下，強(qiáng)調(diào)“環(huán)境就是民生”，堅(jiān)持以系統(tǒng)論和整體性原則來推進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的變革，不斷創(chuàng)新人與自然相處模式，著力推進(jìn)構(gòu)建綠色、低碳、循環(huán)的發(fā)展方式與生活方式，在一定程度上緩解了城鄉(xiāng)各類環(huán)境污染與危害的高發(fā)態(tài)勢，在空氣及水污染治理、保障食品安全等方面取得顯著成效，保障了廣大群眾共享生態(tài)發(fā)展成果，增益了人民求發(fā)展的生態(tài)環(huán)境保障。從“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福”到“天藍(lán)、水清、地綠”，使得新時代我國生態(tài)建設(shè)事業(yè)更加聚焦于人民所患、所愿、所求，不斷致力于提升生態(tài)保障這一公共服務(wù)的均等化水平和推進(jìn)生態(tài)產(chǎn)品以實(shí)現(xiàn)代內(nèi)公平與代際公平，這就從目標(biāo)導(dǎo)向進(jìn)一步彰顯了人民群眾在推進(jìn)中國式生態(tài)現(xiàn)代化的征程中集實(shí)踐主體與評價主體于一體的價值屬性。

（三）實(shí)踐指向：以“兩山論”為核心的生態(tài)發(fā)展觀

新的歷史時期，隨著我國社會主要矛盾的重大轉(zhuǎn)變，正確處理綠水青山與金山銀山之間的辯證關(guān)系，成為了解決當(dāng)前發(fā)展不平衡和不充分問題的重要途徑。綜觀發(fā)展實(shí)踐，人們對于“兩座山”在不同階段形成了迥異的理論認(rèn)識，新時代習(xí)近平在遵從對于生態(tài)系統(tǒng)的科學(xué)把握及多元化的生態(tài)治理實(shí)踐中形成了綠水青山與金山銀山可兼顧、寧要前者不要后者且二者可以有機(jī)轉(zhuǎn)化的“兩山論”，辯證地把握住了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間并非相矛盾而是有機(jī)統(tǒng)一、相互轉(zhuǎn)化的內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)而在理論探索與實(shí)踐創(chuàng)新中始終堅(jiān)持以“兩山論”為核心的生態(tài)發(fā)展觀作為制定方針、政策及回應(yīng)民眾所訴、所求的重要依據(jù)。為了滿足人們對優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的需求，促進(jìn)社會的可持續(xù)進(jìn)步與發(fā)展，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”［4］275，將水力、風(fēng)力、土壤肥力等自然生產(chǎn)力與自然資源生產(chǎn)環(huán)境產(chǎn)品的能力納入生產(chǎn)力的范疇之中，主張不斷轉(zhuǎn)變?nèi)祟惛脑熳匀坏姆绞胶屠米匀毁Y源的途徑來逐步摒棄傳統(tǒng)的高投入、高消耗、高污染的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，力求在不跨越環(huán)境承載能力紅線的同時來維持好生態(tài)系統(tǒng)的平衡。

而生產(chǎn)力作為人的能力的重要方面，其水平的高低事關(guān)人類認(rèn)識、改造自然的能力以及人與自然和諧的程度。隨著人們實(shí)踐能力的不斷提高，對生產(chǎn)力這一活躍性、革命性很強(qiáng)的因素的認(rèn)識提升到了一個新的高度，人們試圖通過充分發(fā)揮自然生產(chǎn)力的動力作用來變革工業(yè)文明“黑色”發(fā)展道路，探索人類更加文明的發(fā)展模式。習(xí)近平以“兩山論”為核心的生態(tài)發(fā)展觀從中國式現(xiàn)代化的宏大視域?qū)崿F(xiàn)了對如何處理人與自然關(guān)系的理論化回答與科學(xué)化闡釋，在綜合研判新時期我國環(huán)境保護(hù)以及生態(tài)修復(fù)工作所面臨的困境與挑戰(zhàn)的前提下，以生態(tài)環(huán)境為基點(diǎn)，確證了其作為自然生產(chǎn)力對提升經(jīng)濟(jì)與社會效益的巨大推動作用，鼓勵通過循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展來為經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會進(jìn)步提供新的增長點(diǎn)；倡導(dǎo)通過營造良好生態(tài)環(huán)境的方式來保護(hù)生產(chǎn)力，順應(yīng)了新時代在發(fā)展生產(chǎn)力層面的生態(tài)要求，著力促進(jìn)生態(tài)資本向富民資本的轉(zhuǎn)化，向世界證明了中國式現(xiàn)代化道路與綠色、可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在契合性，為推進(jìn)全球生態(tài)現(xiàn)代化進(jìn)程提供了中國樣板。

三、在探尋“如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”的征程中創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)

馬克思、恩格斯曾經(jīng)說過：“一切劃時代的體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時代的需要而形成起來的。”［8］習(xí)近平生態(tài)文明思想作為社會主義生態(tài)文明建設(shè)的最新理論成果與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，充分體現(xiàn)了習(xí)近平同志對國際國內(nèi)大勢以及新的時代特征的科學(xué)把握，對于人類探索新型現(xiàn)代化發(fā)展模式、向世界貢獻(xiàn)中國式現(xiàn)代化的文明理念等方面發(fā)揮著重要的理論啟示及實(shí)踐指導(dǎo)作用。

（一）以人與自然和諧共生為基，開創(chuàng)了人類走向現(xiàn)代化的新模式

自鴉片戰(zhàn)爭以來，歷經(jīng)苦難的中華民族就以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化作為社會發(fā)展的重要目標(biāo)。為了加快推進(jìn)現(xiàn)代化，曾有人一度把自身所掌握的技術(shù)的先進(jìn)程度作為征服與控制自然的程度，實(shí)現(xiàn)了人與自然的作用方式的變革。長此以往，雖然經(jīng)濟(jì)社會實(shí)現(xiàn)了飛躍性發(fā)展、人類的物質(zhì)追求不斷得到滿足，然而人與自然關(guān)系由和諧演變?yōu)槊?、對立和沖突?？萍嫉倪M(jìn)步使人類無限趨近于對自然奧秘的完全把握，其工具性被發(fā)揮得淋漓盡致，不斷推進(jìn)了以技術(shù)進(jìn)步為主導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程?？萍寂c政治、經(jīng)濟(jì)、軍事緊密結(jié)合，以追求征服力、控制力、制造力的日益強(qiáng)大為其發(fā)展方向，表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的去道德化傾向，在一定程度上使自身居于道德與法律之上，忽視了對任何非人事物的同情與關(guān)懷，隔斷了具體事物與環(huán)境之間的整體性聯(lián)系，毋寧說喪失了對自然的敬畏之意，以至于為人類探索實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化道路的進(jìn)程帶來了越來越多的障礙、風(fēng)險與危機(jī)。

新時代，習(xí)近平將實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生納入實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)體系，主張建設(shè)“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”［9］，革新了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化觀念，成功實(shí)現(xiàn)了生態(tài)與現(xiàn)代化的融合，為利用先進(jìn)科學(xué)技術(shù)來改變以損害自然換取自身經(jīng)濟(jì)利益的人與自然作用方式、推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)提供了現(xiàn)實(shí)指引。科技作為“生態(tài)雙刃劍”的工具性決定了全球生態(tài)環(huán)境問題的解決、人與自然關(guān)系的重構(gòu)，亟需以促進(jìn)科技的生態(tài)化為導(dǎo)向，發(fā)展環(huán)保技術(shù)、清潔生產(chǎn)技術(shù)、低碳循環(huán)技術(shù)來積極與自然對話，逐步調(diào)試人類與地球生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡。而人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐將依靠生態(tài)科技的進(jìn)步與推廣來協(xié)調(diào)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)修復(fù)工作，最終實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益、社會效益的有機(jī)統(tǒng)一；并以此來摒棄傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式中先污染后治理的種種弊端，以整體性原則統(tǒng)籌人與自然、社會的發(fā)展，逐步形成以生態(tài)為導(dǎo)向，以科技為抓手，因地制宜地推進(jìn)生態(tài)治理的系統(tǒng)性工程。進(jìn)而，促進(jìn)科技轉(zhuǎn)化為維持地球生態(tài)系統(tǒng)和諧平衡、穩(wěn)定的生態(tài)化科技，以期建構(gòu)起實(shí)現(xiàn)人與自然平等對話的實(shí)踐途徑，以生態(tài)化科技的發(fā)展與應(yīng)用來促進(jìn)人與自然逐步實(shí)現(xiàn)和諧共生。同時，推動科技生態(tài)化進(jìn)程與現(xiàn)代化進(jìn)程的耦合與共融，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展方式以及人類生活方式的轉(zhuǎn)變，不斷消解現(xiàn)代化進(jìn)程中人與人、人與社會、人與自然之間的沖突與矛盾，為中國與廣大發(fā)展中國家提供一條超越西方現(xiàn)代化及傳統(tǒng)現(xiàn)代化的人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路。

（二）以生態(tài)價值觀的重塑為魂，向世界貢獻(xiàn)中國式現(xiàn)代化的文明理念

眾所周知，作為實(shí)踐主體的人的行為方式取決于人的思想觀念。對于中國式生態(tài)現(xiàn)代化道路的探索首先要實(shí)現(xiàn)生態(tài)價值觀的重塑，進(jìn)而以人類價值觀念的生態(tài)化助推行為方式即實(shí)踐的生態(tài)化。工業(yè)文明時代，由于民眾生態(tài)價值觀的缺乏和市場主體生態(tài)責(zé)任的缺失，形成了只承認(rèn)個人價值無視自然界的人類中心主義價值觀，以至于使自然價值處于嚴(yán)重透支狀態(tài)，激化了人與自然之間的生態(tài)矛盾，致使以生態(tài)危機(jī)為表征的文化危機(jī)愈演愈烈，使人類社會呈現(xiàn)出了嚴(yán)峻的不可持續(xù)的發(fā)展形勢。

新時代，為破解人類可持續(xù)發(fā)展難題，探索人類走向可持續(xù)發(fā)展的新道路，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“建立健全以生態(tài)價值觀念為準(zhǔn)則的生態(tài)文化體系”［4］14。正是基于此，生態(tài)價值觀的重塑應(yīng)以承認(rèn)人、生命和自然界的價值平等性的原則為前提，以變革人與自然的相處模式為基本路徑，以實(shí)現(xiàn)生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會等多領(lǐng)域、多方面的可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)。因此，中國式現(xiàn)代化的接續(xù)推進(jìn)將不僅僅局限于經(jīng)濟(jì)層面，而是在生態(tài)價值觀的指導(dǎo)下生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會三個層面的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展。實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮生態(tài)價值觀的理念引領(lǐng)作用，使其逐漸內(nèi)化于心、外化于行，始終堅(jiān)持協(xié)調(diào)與共生原則來處理人與自然的矛盾，推進(jìn)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展；堅(jiān)持以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)平衡穩(wěn)定發(fā)展為第一要務(wù)，在承認(rèn)自然價值的基礎(chǔ)上以兼顧代內(nèi)、代際、地區(qū)之間與國家之間、人與自然之間的公平為目的，來推進(jìn)人類社會的演進(jìn)向著可持續(xù)的生態(tài)文明方向轉(zhuǎn)變。

現(xiàn)今，面對生態(tài)危機(jī)阻礙現(xiàn)代人類可持續(xù)發(fā)展的“顯特征”，生態(tài)價值觀的重塑影響深遠(yuǎn)。中國作為一個崛起的大國，始終懷揣赤子之心來為人類發(fā)展與世界繁榮作出獨(dú)特的貢獻(xiàn)，將立足于自身物質(zhì)生產(chǎn)方式與生活方式的發(fā)展實(shí)踐，循序漸進(jìn)以價值觀引領(lǐng)思維方式的轉(zhuǎn)變?yōu)槿伺c自然之間生態(tài)關(guān)系的矛盾、人與人之間社會關(guān)系的矛盾的破解提供可借鑒的范例，進(jìn)而來推進(jìn)全球環(huán)境治理機(jī)制的完善與變革，促使自然價值的分配趨于公平化、合理化，以此來減少由于資源爭奪戰(zhàn)所導(dǎo)致的生靈涂炭、資源環(huán)境的大肆破壞，還世界以和平，還人類與自然界以安寧。同時，生態(tài)價值觀的重塑應(yīng)打破拘泥于單一國度的固化思維，充分發(fā)揮構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的良好平臺作用，讓世界各國與普通民眾充分了解資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)破壞對人類可持續(xù)發(fā)展進(jìn)程造成嚴(yán)重阻礙的事實(shí)，激發(fā)其生態(tài)憂患意識和致力于切實(shí)環(huán)保行動的責(zé)任意識，引導(dǎo)其樹立生態(tài)價值觀，同時將生態(tài)價值觀轉(zhuǎn)變?yōu)閲抑黧w處理內(nèi)政與國際事務(wù)的道德準(zhǔn)則、普通民眾日常生活的行為規(guī)范。此外，“一帶一路”綠色發(fā)展北京倡議作為中國這一崛起的東方大國在推進(jìn)人類可持續(xù)發(fā)展的重大戰(zhàn)略舉措，以唯物史觀的廣闊視野聯(lián)通了歷史、現(xiàn)在和未來、國內(nèi)與國外，實(shí)現(xiàn)了獨(dú)具中國烙印的生態(tài)價值觀在比較視野中對西方“人類中心主義”價值觀的超越，充分彰顯了中華民族立志走綠色發(fā)展道路、建設(shè)美麗世界的堅(jiān)定信念，為打開全球環(huán)境治理文化新格局貢獻(xiàn)了中國特色的文明理念。