徐 娜

黨的二十大報告指出:“以社會主義核心價值觀為引領(lǐng),發(fā)展社會主義先進文化,弘揚革命文化,傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”[1]43中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承,其本身是一個由各要素相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成的有機整體。近年來,學(xué)界對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承研究的關(guān)注度日益增強,但對其本身核心構(gòu)成要素、要素耦合方式及體系結(jié)構(gòu)優(yōu)化的研究還不夠豐富?！爸挥杏闷毡槁?lián)系的、全面系統(tǒng)的、發(fā)展變化的觀點觀察事物,才能把握事物發(fā)展規(guī)律。”[1]20

一、系統(tǒng)思維是把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的基本思維方法

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程,其本身由多種差異性要素構(gòu)成。運用系統(tǒng)思維,立足整體大局,能夠科學(xué)認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的系統(tǒng)性,并在此基礎(chǔ)上提出科學(xué)的優(yōu)化路徑。

(一)系統(tǒng)思維方法

系統(tǒng)思維是一個具有歷史邏輯和理論邏輯,并在理論研究和現(xiàn)實實踐中發(fā)揮重要作用的科學(xué)思維方法。系統(tǒng)思維就其本身而言,是一種思維方式,具有區(qū)別于其他思維方式的運行規(guī)則和規(guī)律。“而系統(tǒng)思維則是在外界輸入的刺激下,大腦采用系統(tǒng)要素、結(jié)構(gòu)、功能等基本概念和系統(tǒng)論的原則和規(guī)律來收集加工所輸入的信息,以新的和系統(tǒng)的方式闡明問題,從而擴大解決問題的方法的可用選擇范圍,進而對現(xiàn)實問題進行有效處理?！盵2]77系統(tǒng)思維采用系統(tǒng)的概念、原則、規(guī)律收集信息,從而確保所收集信息的完整性;運用系統(tǒng)的方式、視野綜合考慮解決問題的方法,從而提升方法實施的有效性。信息收集的完整性和方法實施的有效性,凸顯了系統(tǒng)思維的科學(xué)性。

系統(tǒng)思維的演變有其歷史邏輯和理論邏輯:中國古代系統(tǒng)觀念的萌芽,在天文學(xué)、傳統(tǒng)農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)中都有所體現(xiàn)?！兑捉?jīng)》中陰陽對立,所蘊含的辯證、矛盾、整體的思想,在中國具有十分深遠的影響。就西方而言,從以古希臘哲學(xué)為代表的古代樸素系統(tǒng)觀念到近代形而上學(xué)整體觀,再到馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義,西方哲學(xué)的演變過程蘊含著西方系統(tǒng)思維的演變?！榜R克思主義辯證唯物的認識論本身就是成功運用系統(tǒng)思維認識世界的典范?！盵2]44

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承是一個系統(tǒng)工程

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承是一個由若干差異性要素構(gòu)成的復(fù)雜整體,是一個系統(tǒng)工程。所謂差異性要素主要包括傳承的頂層設(shè)計、傳承的主客體、傳承的內(nèi)容、傳承的媒介等。傳承的頂層設(shè)計指決策主體對傳承的規(guī)劃、部署和安排,具體表現(xiàn)為相關(guān)的政策、制度、法律、措施等。傳承的主客體中主體為授教者,客體為受教者。授教者指傳承過程中輸出內(nèi)容的個體,受教者指傳承過程中接收內(nèi)容的個體,二者的關(guān)系是相對的,可以互相轉(zhuǎn)化。傳承的內(nèi)容指傳承的對象,即具有歷史性、民族性、穩(wěn)定性的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。傳承的內(nèi)容,不是固定不變的。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身就是一個具有動態(tài)性和開放性的復(fù)雜系統(tǒng)。傳承的媒介,即傳承所使用的工具。就媒介本身而言,一般有人際傳播媒介和大眾傳播媒介之分。大眾傳播媒介又有印刷媒介和電子媒介兩大類。傳承的媒介就整體而言,種類是不斷豐富的。在不同的歷史時期,隨科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會環(huán)境的變化,傳承的主客體所偏好的傳承媒介有所不同。

二、系統(tǒng)思維視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的特征

基于系統(tǒng)思維,對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承進行探析,可以發(fā)現(xiàn)其是由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素按一定方式構(gòu)成的有機整體,具有系統(tǒng)性。同時,系統(tǒng)性在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承過程中,具體表現(xiàn)為整體性、結(jié)構(gòu)性、開放性、動態(tài)性。

(一)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的整體性

整體性是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承最基本的理論特質(zhì)。整體性,主要揭示的是系統(tǒng)與要素之間的辯證關(guān)系,“其實質(zhì)是作為整體的系統(tǒng)具有系統(tǒng)中各部分乃至各部分簡單相加所不具有的性質(zhì)”[2]79。

第一,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承系統(tǒng)依賴于其內(nèi)部的傳承要素而存在。系統(tǒng),本質(zhì)是一個由要素組成的有機整體。某些要素的脫軌或喪失,可能會對系統(tǒng)造成損傷或直接破壞其系統(tǒng)性功能。如傳承頂層設(shè)計的喪失可能會造成傳承系統(tǒng)運行混亂,而傳承的主體、傳承的媒介、傳承的客體等關(guān)鍵性要素的喪失,會使系統(tǒng)功能無法發(fā)揮。

第二,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承系統(tǒng)的性質(zhì)和功能不是其內(nèi)部差異性要素性質(zhì)和功能的簡單相加。傳承的頂層設(shè)計、傳承的主客體、傳承的內(nèi)容、傳承的媒介等差異性要素,通過相互作用,形成功能耦合,產(chǎn)生新的功能。如,文化的育人功能,是多要素共同參與并相互作用的結(jié)果。當(dāng)前實際需要下,文化育人功能最大效用的發(fā)揮,應(yīng)是在結(jié)合頂層設(shè)計對文化傳承方向引領(lǐng),決策主體對適宜文化篩選,電子媒介大規(guī)模應(yīng)用,以及主客體積極互動的基礎(chǔ)上形成系統(tǒng)合力。

如果未及時安裝倒流防止閥或者安裝過程處理不當(dāng)，就很容易造成管網(wǎng)水壓力急劇升高的問題。長期以往，住宅小區(qū)管道上安裝的水表經(jīng)常會出現(xiàn)明顯的倒轉(zhuǎn)問題。最主要的是，一旦出現(xiàn)倒轉(zhuǎn)問題，勢必會降低居民用水效率。嚴重時，甚至?xí)Τ鞘泄芫W(wǎng)的水資源造成污染危害[2]。

(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的結(jié)構(gòu)性

傳承的頂層設(shè)計、傳承的主客體、傳承的內(nèi)容、傳承的媒介等差異性要素的比例、秩序、結(jié)合形式體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的結(jié)構(gòu)性。

傳承的主客體、傳承的內(nèi)容、傳承的媒介不可或缺,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承系統(tǒng)中基礎(chǔ)性、本源性的要素。頂層設(shè)計是指向標,不同的社會形態(tài)下,甚至同一社會形態(tài)的不同的時代中,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承具有不同的目標指向。初始處于自發(fā)狀態(tài)時,相關(guān)政策、法規(guī)并不是自覺意義上的頂層設(shè)計,傳承的頂層設(shè)計隨實踐需求逐步生成;主客體是基礎(chǔ),人具有主觀能動性和現(xiàn)實實踐性,其他要素是人內(nèi)在思想的外化,人作為傳承的主客體豐富傳承內(nèi)容,創(chuàng)新傳承媒介,完善傳承模式,制定傳承的頂層設(shè)計;傳承的媒介是溝通主客體的紐帶,是傳遞傳承內(nèi)容的載體,在傳承的整個歷史過程中發(fā)揮連接性作用。

(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的開放性

從空間維度來看,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承整體在與外界環(huán)境進行物質(zhì)、能量、信息的轉(zhuǎn)換和交換過程中維持自身的存在,并調(diào)整其內(nèi)部的構(gòu)成和結(jié)構(gòu),外部環(huán)境為其生存和發(fā)展提供了條件。傳承系統(tǒng)通過不斷地同外界環(huán)境進行物質(zhì)和能量交換,從無序逐漸發(fā)展到有序,體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的開放性。

在原始社會初期至封建社會初期,自然環(huán)境和政治環(huán)境不穩(wěn)定,傳承也處于一個無序的狀態(tài)。原始社會的文化傳承多采取的是口頭傳承等人際傳承媒介?？陬^傳承過程中傳承的主體,即授教者觀念、宗教意識的變化,會產(chǎn)生授教者有意或無意影響、篡改、扭曲傳承內(nèi)容的現(xiàn)象。因沒有固定的傳承場域,文化傳承帶有偶然性和不確定性。

(四)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的動態(tài)性

系統(tǒng)思維從事物發(fā)展的動態(tài)性出發(fā),把握事物發(fā)展的規(guī)律。宏觀上,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承系統(tǒng)的生成、發(fā)展、消亡可以被看作是一個動態(tài)性過程。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承系統(tǒng)是人工系統(tǒng),是在人的實踐活動中逐步形成的;從無序發(fā)展為有序,具有動態(tài)的發(fā)展歷程;隨其內(nèi)部矛盾的展開,在消亡的基礎(chǔ)上產(chǎn)生新質(zhì)。微觀上,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承系統(tǒng)內(nèi)部構(gòu)成要素的增減、結(jié)構(gòu)的變化、性質(zhì)的改變也可以被看作是一個動態(tài)性的過程。如,傳承的頂層設(shè)計是在歷史發(fā)展過程中為滿足階級統(tǒng)治的要求而逐步形成的。傳承的媒介隨科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,種類是不斷豐富的。同時,傳承媒介作為一個子系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)不斷演變,各類媒介在使用過程中的比重及相互關(guān)系發(fā)生變化。就當(dāng)前而言,印刷媒介與電子媒介的結(jié)合更加緊密,電子媒介的地位愈加凸顯。

三、系統(tǒng)思維視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的優(yōu)化路徑

系統(tǒng)思維視域下,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的系統(tǒng)性特征,明確昭示其系統(tǒng)功能的發(fā)揮是一種合力增益的系統(tǒng)化工作狀態(tài)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承在戰(zhàn)略部署層面和實踐推進層面已基本實現(xiàn)系統(tǒng)化的協(xié)同推進,與新時代社會主義文化建設(shè)要求日趨貼合,但面對新形勢、新要求,傳承的系統(tǒng)優(yōu)化還存在上升的空間。

(一)前瞻性思考:把握當(dāng)前實際的規(guī)律性和長遠發(fā)展的可能性

“要真正向前展望、超前思維、提前謀局?！盵3]通過對發(fā)展規(guī)律和趨勢的把握,著眼長遠和根本,預(yù)先做好應(yīng)對風(fēng)險和挑戰(zhàn)的準備,掌握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的主動權(quán)。

第二,著眼于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承系統(tǒng)的長遠和未來。樹立長遠性的戰(zhàn)略思維,打好基礎(chǔ)筑根基,充分分析當(dāng)前所采取的措施對未來發(fā)展所造成的影響。充分認識到優(yōu)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承是一個較長的歷史任務(wù),甘于做好鋪墊工作。將未來與當(dāng)前實際相結(jié)合,處理好當(dāng)前實際和長遠發(fā)展的關(guān)系。既要避免只看重短期利益而忽視長遠發(fā)展,也要避免只空談未來發(fā)展而忽視當(dāng)前實際。正如習(xí)近平總書記所說:“我們做一切工作,都必須統(tǒng)籌兼顧,處理好當(dāng)前與長遠的關(guān)系。我們強調(diào)求實效、謀長遠,求的不僅是一時之效,更有意義的是求得長遠之效。”[4]86

(二)全局性謀劃:堅持頂層設(shè)計的完整性和制度實施的靶向性

從全局出發(fā),在深刻認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承系統(tǒng)性特質(zhì)的基礎(chǔ)上,用全面、聯(lián)系、發(fā)展的觀點分析系統(tǒng)與外部環(huán)境、系統(tǒng)與其內(nèi)部諸要素及系統(tǒng)內(nèi)部各子系統(tǒng)之間的關(guān)系。

第一,將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承系統(tǒng)整體功能的發(fā)揮置于優(yōu)先地位。“始終把全局作為觀察和處理問題的出發(fā)點和落腳點,以全局利益為最高價值追求”[4]20,將總體目標的實現(xiàn)置于突出地位。

第二,更加注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的頂層設(shè)計。加強全局性謀劃,強調(diào)頂層設(shè)計的重要性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承進入新時代,面臨新情況、新問題、新要求,對于頂層設(shè)計的需求更加迫切。系統(tǒng)結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)功能的基礎(chǔ),系統(tǒng)功能是系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的表現(xiàn),結(jié)構(gòu)決定功能,優(yōu)化傳承系統(tǒng)結(jié)構(gòu),才能最大限度地發(fā)揮系統(tǒng)功能。局部問題的解決并不意味著系統(tǒng)整體的突破。頂層設(shè)計,將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承看作一個系統(tǒng)的有機整體,進行觀察、研究和處理,立足整體把握,為結(jié)構(gòu)優(yōu)化提供可能。

(三)戰(zhàn)略性布局:提升傳承目標的引領(lǐng)性和傳承內(nèi)容的創(chuàng)新性

加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的戰(zhàn)略性布局,主要是指對傳承系統(tǒng)要素的排列、組合作出設(shè)定和部署。系統(tǒng)內(nèi)部諸要素之間的關(guān)系,即各要素之間比例、秩序、結(jié)合形式等都對系統(tǒng)功能產(chǎn)生影響。加強戰(zhàn)略性布局,提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的有序性,加強方向引領(lǐng),優(yōu)化系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。與此同時,突出傳承內(nèi)容這一重點要素的作用,提升傳承內(nèi)容的創(chuàng)新性。

第一,加強方向引領(lǐng),使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承系統(tǒng)中的各子系統(tǒng)在方向一致的基礎(chǔ)上協(xié)同用力,增加系統(tǒng)合力增益。以馬克思主義為指導(dǎo),運用馬克思主義的方法論,統(tǒng)籌規(guī)劃傳承系統(tǒng)內(nèi)部各子系統(tǒng)的關(guān)系。使子系統(tǒng)在方向一致的基礎(chǔ)上更大限度地形成合力。同時,避免張力過大,而對系統(tǒng)整體功能的影響。

第二,保持傳承內(nèi)容的先進性。傳承的內(nèi)容要在保留中華文明突出特性的基礎(chǔ)上與時俱進,不斷創(chuàng)新。開放性和動態(tài)性是傳承系統(tǒng)的基本特征,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承系統(tǒng)作為一個動態(tài)演化的系統(tǒng),必然要求其傳承的內(nèi)容即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。運用馬克思主義的立場、觀點和方法,促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代性闡釋,運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和形式,推動馬克思主義本土化發(fā)展,使傳承的內(nèi)容服務(wù)社會發(fā)展,契合中國實際,滿足人民要求。

(四)整體性推進:加強系統(tǒng)要素的協(xié)同性和外部環(huán)境的適配性

加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的整體性推進,強調(diào)的是執(zhí)行層面,各要素的進度、節(jié)奏及各要素之間的相互配合。

第一,注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承過程中各要素的協(xié)同?？傮w規(guī)劃,推進制度協(xié)同、多元主體協(xié)同,傳承內(nèi)容協(xié)同,傳承手段協(xié)同,傳承場域協(xié)同,更好地發(fā)揮系統(tǒng)的整體功能。當(dāng)前中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承,在執(zhí)行層面涉及的部門、行業(yè)、領(lǐng)域多,在優(yōu)化傳承系統(tǒng)的過程中,要避免各要素在不同部門、行業(yè)、領(lǐng)域中相互掣肘,顧此失彼。同時,注重不同時期具體政策的銜接。

第二,塑造有利的外部環(huán)境,加強外部環(huán)境與傳承系統(tǒng)的適配性。傳承系統(tǒng)的開放性,決定傳承系統(tǒng)是在與外界環(huán)境不斷進行能量交換的過程中獲得發(fā)展。而傳承的開放性,同時也決定傳承系統(tǒng)雖具有自身的穩(wěn)定性,但也容易受到外界環(huán)境影響。當(dāng)前,世界百年未有之大變局加速演進,國際環(huán)境錯綜復(fù)雜,世界范圍內(nèi)各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁,文化侵略、文化滲透的可能性加劇。中華文明具有突出的包容性,在致力于本國文化傳承和發(fā)展的同時,汲取其他文明的養(yǎng)分。在汲取養(yǎng)分的過程中,要注意篩選,建立一套完善的篩選機制,完善文化入侵的應(yīng)對機制,塑造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的有利的外部環(huán)境

總之,應(yīng)當(dāng)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的系統(tǒng)性特質(zhì),拆解為整體性、結(jié)構(gòu)性、開放性、動態(tài)性的具體表現(xiàn)形式;通過深入剖析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的系統(tǒng)性特征,提出優(yōu)化路徑,即加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的前瞻性思考、全局性謀劃、戰(zhàn)略性布局、整體性推進;運用系統(tǒng)思維,優(yōu)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承系統(tǒng),從根本上增強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實效性和影響力,使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承更好地服務(wù)于新時代中國特色社會主義文化建設(shè)。