[摘要]中華倫理文明創(chuàng)新是構(gòu)建人類文明新形態(tài)的重要基礎(chǔ)和題中之義。在世界百年未有之大變局中，構(gòu)建人類文明新形態(tài)首先需要倫理支撐。以和諧共生、萬物一體、大道為公、人類命運共同體為特質(zhì)的當(dāng)代中華倫理文化是具有倫理文明意義的倫理創(chuàng)新，對于建設(shè)人類文明新形態(tài)至關(guān)重要。人類文明新形態(tài)應(yīng)當(dāng)是一種新的倫理實體，在倫理道德、倫理制度、倫理關(guān)系、倫理秩序、道德情感、倫理文化等方面具有新的特征。應(yīng)該以和諧共生、萬物一體、大道為公、人類命運共同體為新的生長點，從倫理道德、倫理制度、倫理關(guān)系、倫理秩序、道德情感、倫理文化等方面全方位推進中華倫理文明創(chuàng)新，為構(gòu)建人類文明新形態(tài)提供倫理支撐。

[關(guān)鍵詞]人類文明新形態(tài)；中華倫理文明創(chuàng)新；倫理實體；新型倫理文明建設(shè)

[作者簡介]何建華，中共浙江省委黨校（浙江行政學(xué)院）哲學(xué)部教授。

*本文系國家社會科學(xué)基金重點項目“弘揚全人類共同價值研究”（22AZD104）的階段性成果。

人類倫理文明的基因根植于社會現(xiàn)實和時代發(fā)展之中。每個時代都有自己的倫理特征和使命。面對“世界之變、時代之變、歷史之變”，中國共產(chǎn)黨提出創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的歷史使命。在建構(gòu)人類文明新形態(tài)的新時代，倫理建設(shè)的重心是建構(gòu)與人類文明新形態(tài)相一致的人類倫理文明新形態(tài)。在全球化和互聯(lián)網(wǎng)時代，面對全球發(fā)展的不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)，日益嚴重的環(huán)境污染，貧富差距擴大導(dǎo)致的利益矛盾加劇等，西方普世文明顯得力不能及，難以應(yīng)對；而以“萬物一體”“和合共生”“大道為公”“共同富裕”“人類命運共同體”等為倫理準則的中華倫理文化正日益在中國式現(xiàn)代化和國際舞臺上展現(xiàn)出勃勃生機，在維護人類的和諧、安定和促進中國式現(xiàn)代化健康發(fā)展中發(fā)揮積極的作用，是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的重要內(nèi)容和倫理基礎(chǔ)。探索中華倫理文明在新時代創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的機理及基本形式，對于創(chuàng)造以全球倫理秩序重建為基礎(chǔ)的人類文明新形態(tài)、推進中國式現(xiàn)代化和人的自由全面發(fā)展、建立健康的人類倫理文化和自由幸福的人類共同生活，具有十分重要的意義。

一、構(gòu)建人類文明新形態(tài)需要倫理支撐

構(gòu)建人類文明新形態(tài)是全球化時代人類面臨的重要使命。當(dāng)今世界正處在百年未有之大變局時期，人類面臨的世界是一個不平衡的、多極多邊的世界，其中各種文明和文化多元紛呈。人類從傳統(tǒng)社會進入現(xiàn)代社會，自15世紀的航海大發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)經(jīng)歷了五百多年的歷史；即使從1640年英國工業(yè)革命算起，也已走過了300多年的歷程。人類現(xiàn)代社會的發(fā)展實際遵循著一種社會達爾文主義的發(fā)展邏輯，即所謂物競天擇、適者生存，從荷蘭、西班牙的興衰，到大英“日不落帝國”的盛衰，不同歷史時期各大文明無不處于相互競爭的狀態(tài)。在現(xiàn)代社會發(fā)展進程中，權(quán)力和資本始終是競爭的核心要素?，F(xiàn)代西方文明就是以資本和權(quán)力為核心的。人類文明新形態(tài)正是針對西方現(xiàn)代文明的缺陷提出來的。它要求改變（至少是限制）既定的西方文明普世化邏輯。它的理念不僅主張尊重權(quán)利、自由競爭，而且強調(diào)世界各國的相互合作和共同發(fā)展，把人類看作一個命運共同體。這就需要建構(gòu)人類共商、共建、共享、共擔(dān)、共榮、共生的倫理觀念、倫理文化、倫理制度和倫理秩序。

與傳統(tǒng)人類文明形態(tài)相比，人類文明新形態(tài)應(yīng)該是一種更加普遍、更為復(fù)雜因而意義也更加深遠的人類文明形態(tài)。它既不同于中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟時代的文明形態(tài)，也不同于西方近代以來商品文明、工業(yè)文明時代的文明形態(tài)，而是一種全球化、互聯(lián)網(wǎng)時代既關(guān)乎人類命運共同體的未來和整體發(fā)展又體現(xiàn)中華民族特色的新型文明形態(tài)。人類生活在同一個地球上，每個人都有生存、發(fā)展的權(quán)利?！肮苍凇笔侨祟惖膬?nèi)在本性，更是全球化和互聯(lián)網(wǎng)時代人類當(dāng)下的現(xiàn)實處境。既然人類是共同存在的，世界上的各種事務(wù)就應(yīng)當(dāng)實行全球民主治理、相互合作，世界各國應(yīng)當(dāng)共擔(dān)責(zé)任、共享經(jīng)濟全球化的成果。在全球化和互聯(lián)網(wǎng)時代，人類需要一個共同的價值基礎(chǔ)，從理論上達成一種價值共識。中國共產(chǎn)黨基于中華倫理文明所強調(diào)的“萬物一體”“和合共生”“共同富?！薄叭祟惞餐瑑r值”“人類命運共同體”等倫理觀念和原則就是人類形成價值共識的基點，是基于當(dāng)今世界現(xiàn)實情況的公共價值理性。與西方文明相比，人類文明新形態(tài)應(yīng)當(dāng)是一種權(quán)益共享、民主合作、責(zé)任分擔(dān)的新型文明形態(tài)，這就需要有共同的倫理基礎(chǔ)。

構(gòu)建人類文明新形態(tài)是全球化時代中華倫理文明創(chuàng)新的重大契機。近代以來，現(xiàn)代化一直是人類夢寐以求的目標?，F(xiàn)代化被理解為“西方化”。幾個世紀以來，西方文明憑借著工業(yè)化和現(xiàn)代化的領(lǐng)先地位，在很大程度上扮演著全球范圍內(nèi)的普世文明代表的角色。西方文明以立基于個人權(quán)利的自由主義為理論基礎(chǔ)，強調(diào)個人權(quán)利的優(yōu)先地位，個人權(quán)利是國家權(quán)力神圣不可侵犯的，人人有權(quán)根據(jù)自己的價值目標從事活動。這種以個體為本位的倫理文明，強調(diào)人的基本權(quán)利的平等，維護了個人的權(quán)利和尊嚴，有效地遏止了權(quán)力任性，為人類社會的有序發(fā)展、平等互利、公平競爭提供了理性的謀劃和制度安排，為人類的積極性、創(chuàng)造性的解放提供了動力，至今具有其合理性和有效性。它的人權(quán)觀念界定了政府的責(zé)任和應(yīng)當(dāng)，卻無法明確個人對他人、家庭、社會的責(zé)任和義務(wù)。個人權(quán)利優(yōu)先原則保障了人的消極自由，但不能促進個人對社會公共利益的重視，不能正視個人利益與社會公益的矛盾和沖突。隨著經(jīng)濟全球化的展開，市場主體權(quán)利本位的局限性日漸凸現(xiàn)，以權(quán)利為中心的思維泛化甚至是當(dāng)今眾多問題的根源之一。正如亨廷頓所言，西方的普世文明有可能導(dǎo)致世界上“核心國家之間的重大文明間戰(zhàn)爭”，進而“可能導(dǎo)致西方的失敗”，因而它不僅“對于世界來說是危險的”，而且“對于西方來說也是危險的”[1]（359）。更為嚴重的是，西方普世文明可能會導(dǎo)致“西方對其他文明事務(wù)的干預(yù)”，成為多元文明世界中的不穩(wěn)定因素和“潛在全球沖突的唯一最危險的因素”[1]（361）。面對人類共同面臨的日益嚴重的生存危機和發(fā)展危機，人類正在進行深刻的反思，并從全球文化中尋找資源，通過行動來探尋并解決人類面臨的共同問題。作為古老的影響深遠的人類文明形態(tài)，中華倫理文明強調(diào)萬物一體、和諧共生，把人生價值提升為社會價值和道德價值，可以對西方文明強調(diào)功利的片面的價值取向起糾偏作用。中華倫理文明作為一種群體主義價值體系，其核心不是強調(diào)個人的自由權(quán)利優(yōu)先，而是共同體和群體利益優(yōu)先。在儒家看來，人是社會的人，社會生存是人的生存的基本方式，因而作為社會的人，每個人都應(yīng)當(dāng)具有對他人、家庭、國家的義務(wù)與責(zé)任。這種義務(wù)與責(zé)任與人類命運共同體的價值共識和共享理念是一致的。

構(gòu)建人類文明新形態(tài)為中華倫理文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了生機。在全球化時代，人類文明新形態(tài)的構(gòu)建無疑具有緊迫性。其能否建構(gòu)及如何建構(gòu)，仍是一個開放性的課題。同時，人類文明新形態(tài)還面臨著發(fā)展不平衡、文化的差異性、政治單邊主義等方面的諸多挑戰(zhàn)。人類文明新形態(tài)所訴求的價值理念或價值基礎(chǔ)，需要一種新的倫理文明作為它的價值支撐，以維護自身的規(guī)范和秩序。中華倫理文明創(chuàng)新正是構(gòu)建人類文明新形態(tài)的客觀需要和內(nèi)在要求。

二、中華倫理文明創(chuàng)新：構(gòu)建人類文明新形態(tài)的倫理前提

倫理文明創(chuàng)新是一項艱巨的思想任務(wù)。中華倫理文明作為倫理文明創(chuàng)新，在學(xué)理層面主要涉及兩個要點：其一，這個創(chuàng)新體現(xiàn)倫理文明最為基本的問題和觀點；其二，這個創(chuàng)新具有自己的新概念、新范疇、新內(nèi)涵。兩者缺一不可，否則就談不上是真正的倫理文明創(chuàng)新。如果當(dāng)代中華倫理文明僅僅在學(xué)理層面是中國傳統(tǒng)倫理和馬克思主義倫理思想在新時代的運用，那還談不上倫理文明創(chuàng)新。中華倫理文明之所以能成為一種與人類文明新形態(tài)相適應(yīng)的新型倫理文明形態(tài)，不僅在于它堅持和繼承了中國傳統(tǒng)倫理和馬克思主義倫理思想的基本內(nèi)容，更在于它結(jié)合時代發(fā)展，在倫理文明層面進行了理論創(chuàng)新，形成了新的倫理文明創(chuàng)新成果。作為一種倫理文明創(chuàng)新，當(dāng)代中華倫理文明具有新時代倫理文明的基礎(chǔ)性、統(tǒng)領(lǐng)性的觀點，也提出了具有新的倫理文明特征的新概念、新范疇、新表述。這些新概念、新范疇、新表述，并不一定是一些新造詞或新造概念，而是在思想上進行新的提升和理論創(chuàng)新，賦予其新的時代內(nèi)涵和倫理價值。當(dāng)代中華倫理文明在倫理文明層面的創(chuàng)新，可以從和諧共生、萬物一體、大道為公、人類命運共同體等一系列思想中體現(xiàn)出來。

1.和諧共生

在中華倫理文明中，“和諧共生”是一個具有倫理文明價值的倫理學(xué)新理念。“和諧”是中華民族一以貫之的倫理準則，中國傳統(tǒng)倫理文化中儒釋道三家都追求天人合一的和諧價值。在全球化時代，中國共產(chǎn)黨人將“和諧”與“共生”加以組合，形成了具有創(chuàng)新意義的“和諧共生”理念。在當(dāng)代中華倫理文明的語境中，和諧共生具有多重含義。和諧共生首先是指人與自然之間的關(guān)系。人與自然的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是和諧共生的關(guān)系。這是因為，生態(tài)環(huán)境關(guān)系到每一個人的生活和人類的生存，“生態(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存”[2]（360），“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”（《荀子·天論》），“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然……人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律”[2]（39）。因此，必須把握人與自然的和諧共生關(guān)系，建設(shè)“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[2]（39），“形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局”[2]（41）。其次，和諧共生不僅是指人與自然的關(guān)系，也是指人與人、人與社會的關(guān)系?！吧鐣椭C是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，所以必須團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，最大限度增加和諧因素，增強社會創(chuàng)造活力，確保人民安居樂業(yè)、社會安定有序、國家長治久安。”[3]（13）和諧共生是社會建設(shè)的題中應(yīng)有之義。再次，和諧共生也是一種發(fā)展觀。以人民為中心的發(fā)展觀，實質(zhì)上是一種和諧共生的發(fā)展觀。創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、開放發(fā)展、綠色發(fā)展、共享發(fā)展，每一個發(fā)展理念，都蘊含著和諧共生發(fā)展的內(nèi)容旨趣和基本要求。第四，和諧共生也是一種世界文明共處觀，是各國相互交流交往的重要倫理準則。習(xí)近平指出，“歷史呼喚著人類文明同放異彩，不同文明應(yīng)該和諧共生、相得益彰，共同為人類發(fā)展提供精神力量”[2]（434），“我們應(yīng)該秉持平等和尊重，摒棄傲慢和偏見，加深對自身文明和其他文明差異性的認知，推動不同文明交流對話、和諧共生”[2]（468-469）。我們的對外政策，就是“求和平、求合作、求共贏、建設(shè)和諧世界”[3]（201）。建設(shè)和諧世界是人類文明新形態(tài)追求的根本目標?？傊椭C共生不僅是一種新的生態(tài)自然觀、社會發(fā)展觀，也是一種世界文明共處觀，是推動各國及世界文明交流交融的重要目標和原則。在全球化時代，中國共產(chǎn)黨人提出的“和諧共生”理念具有新的倫理文明意義，它既是對中國傳統(tǒng)倫理文明的繼承和發(fā)展，也是對近代以來世界倫理文明成果的揚棄與超越。

2.萬物一體

“萬物一體”也是當(dāng)代中華倫理文明的重要理念，它既體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于總體性、整體性、系統(tǒng)性的世界觀，又是對中國古代傳統(tǒng)倫理文明的繼承和超越，是全球化時代中華倫理文明的重要范疇。中國傳統(tǒng)文化歷來強調(diào)天地萬物（包括人）是渾然一體的，所謂“仁者，以天地萬物為一體”（程顥）。近代以來，國內(nèi)外許多學(xué)者在比較中西倫理文化差異時，都認識到中國傳統(tǒng)思維不重視分析、缺乏公理化形式化的問題，直觀綜合有余，科學(xué)理性分析不足，對世界的整體把握具有模糊性、直觀性和經(jīng)驗性。作為當(dāng)代中華倫理文明的“萬物一體”，已經(jīng)不是混沌意義上的物我不分或模糊不清的“一體”，而是對“萬物”充分細化或分析把握之后的“一體”。它超越了中國傳統(tǒng)哲學(xué)所言說的物我不分的“萬物一體”，是建立在對各個事物進行專門化研究和分析、充分把握具體事物基礎(chǔ)之上的“萬物一體”。在這個意義上，“萬物一體”其實是一種新的整體觀、總體觀和全局觀，表現(xiàn)為一種總體性的世界觀、價值觀和方法論。人類文明新形態(tài)的一個基本特點就是強調(diào)世界的總體性和整體性，強調(diào)人類作為一個共同體的共存共榮，“萬物一體”正是對這一總體性、整體性價值觀的理論表達。黨的十八大以來，中央特別重視系統(tǒng)、總體、全面的戰(zhàn)略謀劃和戰(zhàn)略布局，在治國理政總體方略上充分體現(xiàn)了“萬物一體”的基本精神。如中央提出的“五位一體”“四個全面”“五大發(fā)展理念”“國內(nèi)國際雙循環(huán)”“一帶一路”等，都體現(xiàn)了“萬物一體”的基本精神?！拔逦灰惑w”就是經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)這五個方面，在黨和國家戰(zhàn)略格局中是一個總體，五個方面相互融合、一體推進、不可分割。“四個全面”“五大發(fā)展理念”“國內(nèi)國際雙循環(huán)”“一帶一路”等，也是對總體性世界觀、價值觀的貫徹和體現(xiàn)?？傊?dāng)代中華倫理文明蘊含著“萬物一體”的總體性世界觀、價值觀，在中國式現(xiàn)代化的國內(nèi)外戰(zhàn)略部署中都得到了充分體現(xiàn)。“萬物一體”作為一種新的總體性世界觀、價值觀和方法論，是當(dāng)代中華倫理文明蘊含的重要倫理創(chuàng)新。

3.大道為公

“大道之行，天下為公。”“道”和“道義”是中華倫理文明蘊含的重要倫理范疇。金岳霖先生認為，“道”是中國傳統(tǒng)倫理最為重要的概念，也是最具倫理文明意義的概念。每一種文明形態(tài)都有其“中堅思想”和“最崇高的概念，最基本的原動力”，中國傳統(tǒng)思想“最崇高的概念”是“道”，“所謂行道、修道、得道，都是以道為最終的目標”；人們的思想、情感和行為“最基本的原動力”也是“道”；“成仁赴義”是“行道”，盡孝盡忠也是“行道”[4]（16）。因而，“道”“道義”具有倫理文明意義。在當(dāng)代中華倫理文明中，“道”同樣具有多重含義。“道”首先是指核心價值觀。習(xí)近平指出：“人類社會發(fā)展的歷史表明，對一個民族、一個國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認可的核心價值觀”[5]（112）；“文化軟實力的靈魂是什么？文化軟實力建設(shè)的重點是什么？就是核心價值觀，這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素”[5]（203-204）。核心價值觀就是當(dāng)代中國人應(yīng)遵循的“道”。因而，可以將核心價值觀理解為“道”，倡導(dǎo)社會主義核心價值觀具有強大的道義力量。其次，道是指馬克思主義所具有的道義制高點?！盁o論時代如何變遷、科學(xué)如何進步，馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點?！盵5]（76）馬克思主義所具有的“道義制高點”就是馬克思主義為人民謀幸福、為人類求解放的基本精神。習(xí)近平多次闡述“以人民為中心”思想，人民至上、人民立場，所蘊含的“道”，其實就是唯物史觀，就是馬克思主義最根本和最高的精神要義。最后，道也是全人類共同價值和人類命運共同體理念，這是“人類道義制高點”。在國際交往中，和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的人類共同價值牢牢占據(jù)推動人類社會進步、實現(xiàn)人類美好理想的道義制高點。以和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值構(gòu)建人類命運共同體就是站在人類“道義制高點”的重要倫理思想。當(dāng)代中華倫理文明對“道”“道義”的理解和闡述蘊含著新的倫理文明含義，是具有倫理文明價值的重要理論創(chuàng)新。

4.人類命運共同體

構(gòu)建人類命運共同體，是當(dāng)代中華倫理文明的重要理論創(chuàng)新，對于人類發(fā)展而言具有新的倫理文明價值。第一，構(gòu)建人類命運共同體，是中國共產(chǎn)黨面對世界百年未有之大變局就人類發(fā)展提出的中國方案和中國智慧。近三百年來，世界秩序是由西方主導(dǎo)的，西方率先開啟了工業(yè)化和現(xiàn)代化進程，資本主義的對外擴張，使世界按照資本邏輯來塑造。建立在資本擴張基礎(chǔ)上的世界秩序體現(xiàn)了資本的掠奪性、壓迫性以及全球發(fā)展不均衡所帶來的長期的矛盾和沖突。西方所主導(dǎo)的國際秩序是一種弱肉強食、叢林法則橫行的世界秩序，在此秩序之下，無法真正為人類開辟一條通向普遍安全和繁榮世界的道路，其所造成的全球性的貧富分化和發(fā)展不均衡，帶來了系列矛盾、沖突和對抗。習(xí)近平指出：“今天的世界，物質(zhì)技術(shù)水平已經(jīng)發(fā)展到古人難以想象的地步，但發(fā)展不平衡不充分問題仍然普遍存在，南北發(fā)展差距依然巨大，貧困和饑餓依然嚴重，新的數(shù)字鴻溝正在形成，世界上還有很多國家的民眾生活在困境之中。如果奉行你輸我贏、贏者通吃的老一套邏輯，如果采取爾虞我詐、以鄰為壑的老一套辦法，結(jié)果必然是封上了別人的門，也堵上了自己的路，侵蝕的是自己發(fā)展的根基，損害的是全人類的未來。”[2]（434）習(xí)近平立足人類命運共同體，對人類本身所具有的共同體性質(zhì)進行了深入體認，揭示了人類在本質(zhì)上就是“你中有我、我中有你”的“命運共同體”。他對人類作為一個整體的共同性的揭示，強調(diào)重建人類之間的各種關(guān)系，為人類提供具有倫理文明價值的倫理準則。第二，人類命運共同體思想體現(xiàn)了馬克思主義的世界歷史觀和人類解放思想，是對馬克思主義倫理思想的繼承和發(fā)展。馬克思主義追求無產(chǎn)階級解放，同時追求人類解放，無產(chǎn)階級解放和人類解放是一體之兩面。構(gòu)建人類命運共同體，體現(xiàn)了對人類自由解放事業(yè)的崇高追求，體現(xiàn)了對當(dāng)前人類面臨的困境、矛盾、沖突的一種馬克思主義者的解答。人類命運共同體思想體現(xiàn)了馬克思主義倫理思想的基本立場，而且以一種具有時代特色的語言加以表達。因而，人類命運共同體思想所立足的基本倫理根基是馬克思主義的，是對馬克思主義倫理思想的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新。第三，構(gòu)建人類命運共同體的思想是對中國古代“天下”觀的繼承、超越和發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)“天下”觀，天下一家、世界大同是中華民族求和平、尚大同的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。以“一帶一路”為實踐平臺構(gòu)建人類命運共同體，“是從我國改革開放和長遠發(fā)展出發(fā)提出來的，也符合中華民族歷來秉持的天下大同理念，符合中國人懷柔遠人、和諧萬邦的天下觀，占據(jù)了國際道義制高點”[2]（487）。同時，這也反映和吸收了西方文明追求普遍發(fā)展和永久和平的思想，為人類發(fā)展指明了新的方向，是當(dāng)代中華倫理文明的重要內(nèi)容，是蘊含倫理文明意義的倫理觀念創(chuàng)新，是中華民族為世界發(fā)展貢獻的中國方案和中國智慧。構(gòu)建人類命運共同體的思想已經(jīng)寫入《中國共產(chǎn)黨章程》和《中華人民共和國憲法》，也寫入了聯(lián)合國文件，得到了國內(nèi)和國際社會的普遍認可，彰顯了其所具有的深刻的人類倫理文明意義和實踐價值。

總之，以和諧共生、萬物一體、大道為公、人類命運共同體為內(nèi)核的當(dāng)代中華倫理文明是具有倫理文明意義的倫理創(chuàng)新。這些新概念、新范疇、新表述是以馬克思主義倫理思想為指導(dǎo)，吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，借鑒西方文化發(fā)展的有益成果，是綜合創(chuàng)新的結(jié)果，使當(dāng)代中國倫理文化成為以當(dāng)代人類實踐為根基、以綜合創(chuàng)新為導(dǎo)向的新時代人類倫理文明形態(tài)。

三、以中華倫理文明全面創(chuàng)新構(gòu)建人類文明新形態(tài)

中華倫理文明創(chuàng)新對于創(chuàng)建人類文明新形態(tài)、建構(gòu)全球化時代人類倫理文化體系具有十分重要的意義。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在推進中國式現(xiàn)代化進程中提出的和諧共生、萬物一體、大道為公、人類命運共同體等，為維護中華民族利益和人類共同利益，為調(diào)節(jié)國內(nèi)外人與人之間、人和自然之間的關(guān)系提供了倫理準則，是當(dāng)代中華倫理文明的內(nèi)核和基質(zhì)，也為中華倫理文明創(chuàng)新提供了根本遵循。中華倫理文明創(chuàng)新本質(zhì)上是一種倫理實體創(chuàng)新。在中國式現(xiàn)代化進程中，必須找準中華倫理文明創(chuàng)新的歷史方位，堅持正確的方法論原則，以和諧共生、萬物一體、大道為公、人類命運共同體為倫理生長點，將人類文明新形態(tài)作為一種新的倫理實體，從倫理道德、倫理制度、倫理關(guān)系、倫理秩序、道德情感、倫理文化等方面全方位推進中華倫理文明創(chuàng)新，才能促進全球化和互聯(lián)網(wǎng)時代人類共同生活中自我與他人、個人與社會、人與自然、國家與國家之間的和諧共處，才能構(gòu)建和諧、公正、團結(jié)、互助、共贏、有序的人類文明新形態(tài)。

立足全球化時代和中國式現(xiàn)代化建設(shè)實踐，找準中華倫理文明創(chuàng)新的歷史方位。我們是在全球化和互聯(lián)網(wǎng)時代構(gòu)建人類文明新形態(tài)的視域下自覺地進行中華倫理文明創(chuàng)新?，F(xiàn)時代應(yīng)成為中華倫理文明創(chuàng)新的基本立足點。我們所處的時代是一個開放的、突飛猛進的時代。與這個時代相一致，人類文明形態(tài)呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢。這就要求我們以開放的心態(tài)來對待傳統(tǒng)文化和外來文化。在中華倫理文明創(chuàng)新過程中，必須認清其所面臨的時代背景、客觀處境、理論前提和現(xiàn)實基礎(chǔ)，明確中華倫理文明創(chuàng)新的歷史方位。必須立足于全球化和互聯(lián)網(wǎng)時代世界百年未有之大變局下中國式現(xiàn)代化實踐，以馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于世界歷史和人類解放的思想為指導(dǎo)，根據(jù)構(gòu)建人類文明新形態(tài)的客觀需要，正視中西方倫理文化體系的區(qū)別與聯(lián)系，正確分析人類倫理文化傳統(tǒng)和當(dāng)前世界大變局之間的內(nèi)在關(guān)系，把握人類倫理文明演進的規(guī)律及趨勢，找準中華倫理文明演進新的生長點，才能全面推進中華倫理文明創(chuàng)新。

以“兩個結(jié)合”為指導(dǎo)，堅持正確的方法論原則。中華倫理文明創(chuàng)新是一個系統(tǒng)，也是一個過程。在現(xiàn)實生活中，中華倫理文明創(chuàng)新是一個包括倫理規(guī)范、倫理關(guān)系、倫理制度、道德情感、倫理文化等在內(nèi)的全面創(chuàng)新體系，它涉及政治、經(jīng)濟、社會、文化、環(huán)境、歷史、道德、心理等眾多因素，是一項綜合性的社會系統(tǒng)工程。同時，中華倫理文明創(chuàng)新又是具體的歷史的，受到社會歷史條件的制約，其所涉的各種要素都是隨著社會發(fā)展不斷地豐富和擴展。因而，在中華倫理文明創(chuàng)新過程中，必須以“兩個結(jié)合”為指導(dǎo)，堅持兩點論與重點論相結(jié)合，歷史、現(xiàn)實與未來相結(jié)合，特殊性與普遍性相結(jié)合，理論建構(gòu)與實踐促進相結(jié)合等方法論原則。一方面，要充分認識到中華倫理文明創(chuàng)新的全面性、理想性，高瞻遠矚，統(tǒng)籌兼顧，充分考慮中華倫理文明創(chuàng)新的全面性、豐富性要求，把中華倫理文明創(chuàng)新作為一項持久的社會系統(tǒng)工程；另一方面，必須根據(jù)現(xiàn)實的需要，注意歷史性和民族性，立足于中國式現(xiàn)代化的歷史進程以及市場經(jīng)濟發(fā)展的實踐，把握歷史與現(xiàn)實對中華倫理文明創(chuàng)新的規(guī)定及影響。必須在考察歷史、立足現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，站在人類文明歷史進程的制高點上去把握中華倫理文明的未來發(fā)展趨勢，探索中華倫理文明創(chuàng)新的實踐路經(jīng)。

以倫理實體創(chuàng)新為目標，從倫理道德、倫理制度、倫理關(guān)系、倫理秩序、道德情感、倫理文化等方面全方位推進中華倫理文明創(chuàng)新。從一定意義上講，人類文明新形態(tài)實質(zhì)上是一種新的倫理實體。任何人類文明形態(tài)都是一種倫理實體。“倫理實體”這一范疇是由黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中提出來的。他認為，“倫理實體”是“關(guān)于具有必然性、普遍性的社會關(guān)系體系”[6]（43）。在他看來，“倫理性的東西不象善那樣是抽象的，而是強烈地現(xiàn)實的”[7]（173）?！皞惱韺嶓w”是“具有多種關(guān)系的現(xiàn)實”，是具體的“現(xiàn)實的實體”，是“公共本質(zhì)（或共體）”，即共同體[8]（6-7）。倫理實體包括倫理生活中的各種普遍要素，它與倫理觀念、倫理關(guān)系、倫理制度、倫理秩序等緊密相連，其主觀形態(tài)是一種倫理價值體系，而其客觀實體就是現(xiàn)實社會中存在著的如家庭、企業(yè)、民族、國家乃至世界等共同體。將人類文明新形態(tài)看作一種倫理實體，旨在強調(diào)人類文明新形態(tài)應(yīng)當(dāng)是一種包括倫理道德、倫理關(guān)系、道德情感、倫理秩序、倫理制度以及倫理文化在內(nèi)的新的倫理實體。其中，倫理道德是人類文明新形態(tài)這個倫理實體的核心理念，倫理制度是這個倫理實體的核心形式，倫理關(guān)系是這個倫理實體的核心要素，倫理秩序是這個倫理實體的核心表征，道德情感是這個倫理實體的核心力量，倫理文化是這個倫理實體的核心質(zhì)態(tài)。因而，構(gòu)建人類文明新形態(tài)實質(zhì)上是構(gòu)建人類新的倫理實體，它要求在倫理道德、倫理制度、倫理關(guān)系、倫理秩序、道德情感、倫理文化等方面具有新的時代特征。作為人類文明新形態(tài)的倫理之維，當(dāng)代中華倫理文明也應(yīng)當(dāng)是包括倫理道德、倫理制度、倫理關(guān)系、倫理秩序、道德情感、倫理文化在內(nèi)的新型倫理文明。唯有中華倫理文明全面創(chuàng)新，才能為人類文明新形態(tài)提供倫理支撐。因而，在中華倫理文明創(chuàng)新過程中，必須以萬物一體、和諧共生、大道為公、人類命運共同體等為價值準則和新的生長點，從倫理道德、倫理關(guān)系、倫理制度、倫理秩序、道德情感、倫理文化等方面進行全方位創(chuàng)新。

1.加強人類文明新形態(tài)的倫理道德規(guī)范體系創(chuàng)新

倫理道德是人類最普遍的規(guī)范要求，是構(gòu)建人類文明新形態(tài)的重要條件，是中華倫理文明創(chuàng)新的重要內(nèi)容。人類文明新形態(tài)所需要的倫理道德，既不是西方的倫理道德，也不純粹是中國的倫理道德，其形成是一個在傳承中華優(yōu)秀倫理文化基因、吸收西方倫理文化精華基礎(chǔ)上的揚棄與創(chuàng)新過程。當(dāng)代中華倫理文明創(chuàng)新必須根據(jù)現(xiàn)時代中國和世界發(fā)展的現(xiàn)實，以萬物一體、和諧共生、大道為公、人類命運共同體等為新的倫理生長點，以社會主義核心價值觀和全人類共同價值為準則，構(gòu)建與人類文明新形態(tài)相適應(yīng)的道德規(guī)范體系。必須以全球化時代人與人、人與社會、人與自然、國與國之間的和諧發(fā)展為目標，堅持互利原則，尊重人的自由和生命價值，重視良善行為、誠實守信和社會公平正義。同時，當(dāng)代中華倫理文明創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)致力于構(gòu)建一種綜合倫理道德規(guī)范體系，既體現(xiàn)著經(jīng)濟倫理、政治倫理、科技倫理、環(huán)境倫理、全球倫理等社會規(guī)范體系的綜合，也有崇高倫理、底線倫理以及處于其間的不同層次倫理規(guī)范體系。

2.加強人類文明新形態(tài)的倫理制度創(chuàng)新

倫理道德需要與“善”的制度相結(jié)合，才能產(chǎn)生良好的社會效應(yīng)。人類文明新形態(tài)的倫理精神只有體現(xiàn)在尊重人的權(quán)利和價值、促進人的全面發(fā)展的制度安排中才是現(xiàn)實的，才有意義和價值。當(dāng)代中華倫理文明創(chuàng)新最重要的現(xiàn)實基礎(chǔ)是以萬物一體、和諧共生、大道為公、人類命運共同體等倫理價值觀為指導(dǎo)，使體現(xiàn)社會主義核心價值和全人類共同價值的各種倫理規(guī)范制度化，要求基于新時代中國社會現(xiàn)實、世界歷史發(fā)展狀況和人類本性等來進行制度設(shè)計和安排，使和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由、誠信等人類普遍性的善的力量得到制度的肯定。要增加國家和全球治理中的民主色彩，逐步形成和完善共同體事務(wù)的一切權(quán)力都歸于人民自治的制度。對于事關(guān)全人類利益的各項規(guī)章制度和行為規(guī)范，要由世界各族人民共同討論、共同決策、共同制定、共同遵守。只有共商、共建、共享、共榮、共生的制度，才有可能形成合理的人類倫理關(guān)系。

3.構(gòu)建與人類文明新形態(tài)相適應(yīng)的倫理關(guān)系

倫理關(guān)系是共同體生活中一種由道德和法律共同維系和調(diào)整的、普遍而又自由的人與人之間的客觀關(guān)系，它根植于人類的生活方式和行為方式。作為人與人之間交往實踐的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，倫理關(guān)系滲透在地緣、政治、經(jīng)濟、文化關(guān)系之中，存在于人與人、人與社會、人與自然、國與國之間的關(guān)系“應(yīng)該怎樣”的應(yīng)然領(lǐng)域。構(gòu)建人類文明新形態(tài)的倫理關(guān)系，從個體方面說，首先是要保障包括生存權(quán)在內(nèi)的基本人權(quán)，滿足每個人生存和發(fā)展的合理需要，讓每個人有善待自己、更好地活著的平等機會；同時正確處理自我與他人、社會、環(huán)境的關(guān)系，自我調(diào)節(jié)現(xiàn)實條件限制和社會超我的管制，形成合理的“人己”“群己”“物我”關(guān)系。就國家層面而言，必須在促進民族關(guān)系、群體關(guān)系、國際關(guān)系和諧的前提下，對社會進行有效治理，突出以人為本原則、互利原則、每個人自由而全面發(fā)展原則等，協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，化解國內(nèi)外各類矛盾和問題，加強國家和全球治理體系建設(shè)，形成平等對話協(xié)商的理性溝通機制，最終達成人與人、人與自然、國與國之間的和諧穩(wěn)定的倫理關(guān)系。

4.構(gòu)建人類文明新形態(tài)所需要的倫理秩序

當(dāng)倫理關(guān)系通過現(xiàn)實化成為倫理行為時，就客觀化為倫理秩序。人類文明新形態(tài)的倫理秩序應(yīng)體現(xiàn)人類共同價值和命運共同體理念，要求在人類共同生活中堅守和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由價值，弘揚共同體意識、平等意識、參與意識、互助意識、慈善意識等，以滿足人的自由而全面發(fā)展和人類解放的現(xiàn)實需要。必須在人類共同生活中通過平等對話、交流和溝通，逐漸凝聚人類價值共識，共同培育并提煉出為世界各國人民所認可且內(nèi)化于心、自覺踐履的共同理念和公共精神，遵照倫理秩序的要求，不斷優(yōu)化倫理關(guān)系，使其逐步成形，成為一種結(jié)構(gòu)性存在，并使這種結(jié)構(gòu)性倫理關(guān)系內(nèi)化為人類的道德實踐，構(gòu)建一個自由、和諧、公正、合理的人類倫理秩序。

5.培育人類文明新形態(tài)所需要的道德情感

倫理生活本質(zhì)上是情理交融的。中華倫理文明中存在著各種有利于增進人們交往關(guān)系和諧的情感。一般來說，在安全感、榮譽感、認同感、歸屬感、依戀感等道德情感中，歸屬感是核心內(nèi)容。中華倫理文明創(chuàng)新的一項重要任務(wù)就是要通過人與人之間的情感交流、心理調(diào)適、矛盾消解，維護和促進和諧關(guān)系，增進中國人民乃至世界人民對中華民族共同體倫理文化的認同、喜愛和依戀。人類文明形態(tài)是隨著人類交往關(guān)系的發(fā)展而發(fā)展的。隨著人類交往關(guān)系的擴大，人類文明新形態(tài)所需要的道德情感還需要在國際交往中進行培育，要求理順當(dāng)今世界民族國家之間的相互關(guān)系，在人類命運共同體和全人類共同價值及相關(guān)規(guī)范制度的導(dǎo)引下，擯棄人類不信任的各種障礙，清除各種歧視和排斥，集聚信任和關(guān)愛，凝聚共識，從而增進人類命運共同體所需要的道德情感。

6.培育人類文明新形態(tài)所需要的倫理文化

倫理文化是人類文化的基本內(nèi)核，是最一般、最普遍、最廣泛地聯(lián)結(jié)人與人之間關(guān)系的一切行為方式及習(xí)慣的一種人格文化。當(dāng)代中華倫理文明創(chuàng)新要以構(gòu)建人類文明新形態(tài)為目標引領(lǐng)，對中西方傳統(tǒng)倫理道德有選擇地加以現(xiàn)代性改造，吸收國內(nèi)外優(yōu)秀倫理文化，在交流互鑒中構(gòu)建當(dāng)代中華倫理文化。中國人民在長期的交往實踐中逐步形成了如“己所不欲，勿施于人”“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”以及誠實、謙虛、責(zé)任、節(jié)制、勇敢、中庸、貴生等一系列優(yōu)秀的中華倫理文化傳統(tǒng)。在現(xiàn)時代，要系統(tǒng)梳理中華傳統(tǒng)倫理文化資源，并對這些傳統(tǒng)倫理文化資源進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展；在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀倫理文化的基礎(chǔ)上，堅持以人為本，弘揚社會主義核心價值觀，弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，加強中西方文明交流互鑒，增強中華倫理文化的創(chuàng)造力、影響力，積極凝聚人類倫理價值共識，逐步形成為世界各國人民所廣泛認同的共同價值觀和倫理文化，為建構(gòu)全球化時代人類倫理文化體系貢獻中國智慧。

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（責(zé)任編輯：敬德）