摘 ?要 ?人文經(jīng)濟(jì)學(xué)根植于中華文化深厚的人文精神底蘊(yùn)和當(dāng)代中國積極的人文經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，具有深厚的民本意蘊(yùn)，體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)維度上扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕，政治維度上讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民，文化維度上實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展，社會(huì)維度上實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往，以及生態(tài)文明維度上促進(jìn)人與自然和諧共生。著眼人文經(jīng)濟(jì)學(xué)貫穿其中的民本立場，新時(shí)代推進(jìn)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展，應(yīng)堅(jiān)持以黨的創(chuàng)新理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持黨對(duì)中國式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)，以文化繁榮推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，以“第二個(gè)結(jié)合”推動(dòng)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，以共建共治共享構(gòu)建社會(huì)治理新格局，以新質(zhì)生產(chǎn)力賦能全面綠色轉(zhuǎn)型發(fā)展。

關(guān)鍵詞 ?人文經(jīng)濟(jì)學(xué)；民本意蘊(yùn)；推進(jìn)機(jī)制

馬克思指出，“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是產(chǎn)生這些體系的時(shí)代的需要”。[1]新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是當(dāng)代中國文化實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的生動(dòng)展現(xiàn)，是承接歷史、立足當(dāng)前、面向未來的一個(gè)嶄新的理論命題。探析人文經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在邏輯，民本立場是貫穿其中的主題主線、主流本質(zhì)所在，深刻揭示了以人民為中心的發(fā)展思想，是黨的初心使命的集中體現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)反映。著眼人文經(jīng)濟(jì)學(xué)深厚的民本意蘊(yùn)，新時(shí)代要構(gòu)建人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的推進(jìn)機(jī)制，通過提供根本政治保證、奠定堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)、筑牢堅(jiān)強(qiáng)文化基石、凝聚強(qiáng)大主體力量和拓寬廣闊發(fā)展空間，推進(jìn)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展。

一、人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的民本意蘊(yùn)

經(jīng)濟(jì)發(fā)展以社會(huì)發(fā)展為目的，社會(huì)發(fā)展以人的發(fā)展為歸宿，人的發(fā)展以精神文化為內(nèi)核。作為人文與經(jīng)濟(jì)雙向互動(dòng)的一門學(xué)說，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)具有鮮明的中國特色。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)將民本立場貫穿其發(fā)生發(fā)展的全過程，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)文明五個(gè)層面，充分彰顯了經(jīng)濟(jì)發(fā)展為人服務(wù)，經(jīng)濟(jì)與文化相互賦能、耦合協(xié)調(diào)，促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展的民本意蘊(yùn)。

（一）經(jīng)濟(jì)維度：扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”。[2]人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，人民立場是馬克思主義政黨的根本政治立場。為全體人民謀福利，推動(dòng)全體人民共同富裕，這是中國共產(chǎn)黨人一以貫之的價(jià)值追求。改革開放初期，鄧小平同志指出，“社會(huì)主義的特點(diǎn)不是窮，而是富，但這種富是人民共同富?！保琜3]而“堅(jiān)持社會(huì)主義的發(fā)展方向，就要肯定社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力”。[4]人文經(jīng)濟(jì)學(xué)作為發(fā)展生產(chǎn)力的重要因素，其根本目的就是推動(dòng)全體人民共同富裕，促進(jìn)社會(huì)主體的共同發(fā)展。在馬克思主義唯物史觀視域下，新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)充分表征出作為社會(huì)主體的人民群眾既是價(jià)值創(chuàng)造主體，也是成果享受主體，“在實(shí)際上使被剝削的勞動(dòng)者能夠真正享受文化、文明和民主的福利”。[5]因此，扎實(shí)推動(dòng)全體人民共同富裕，既是新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)需要回答的重要問題之一，也是新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的顯著標(biāo)志。新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，以富民為始，注重將經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重心逐步從重視經(jīng)濟(jì)規(guī)模的“高增速”轉(zhuǎn)到提高效率和質(zhì)量上來；同時(shí)，更加注重解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)構(gòu)性問題，在繼續(xù)做大“蛋糕”的基礎(chǔ)上，通過合理的制度安排，更加做好“分蛋糕”的工作，長期探索、久久為功，確?！肮餐辉Ｂ飞希粋€(gè)不能掉隊(duì)”，使全體人民朝著共同富裕目標(biāo)扎實(shí)邁進(jìn)。

（二）政治維度：讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民

習(xí)近平總書記指出，“為什么人的問題，是檢驗(yàn)一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)性質(zhì)的試金石”[6]，“必須始終把人民利益擺在至高無上的地位，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”。[7]作為馬克思主義政黨，中國共產(chǎn)黨從成立之初就深刻意識(shí)到自身沒有任何特殊的利益。《中國共產(chǎn)黨第一個(gè)綱領(lǐng)》鮮明地指出：“把工人、農(nóng)民和士兵組織起來，并以社會(huì)革命為自己政策的主要目的?！盵8]黨的二大則明確規(guī)定中國共產(chǎn)黨代表中國無產(chǎn)階級(jí)及貧苦人民群眾的利益，黨的最高綱領(lǐng)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義；最低綱領(lǐng)，即民主革命綱領(lǐng)是反帝反封建?！白罡呔V領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的統(tǒng)合，映照出使命型政黨初心使命的精神本源，體現(xiàn)出黨的政治素養(yǎng)的崇高性與現(xiàn)實(shí)性的有機(jī)統(tǒng)一”。[9]新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)由中國共產(chǎn)黨創(chuàng)生而出，其遵循中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，恪守初心使命，從“人”的視角回答發(fā)展為了誰、發(fā)展依靠誰、發(fā)展成果由誰共享的重要命題。一方面，新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)以我國社會(huì)主要矛盾變化和全面建成小康社會(huì)、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家為現(xiàn)實(shí)依據(jù)，自覺遵循經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，不僅要求將創(chuàng)新作為發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)效率變革和動(dòng)力變革，賦能經(jīng)濟(jì)增長，同時(shí)，還注重生產(chǎn)要素、產(chǎn)業(yè)和最終產(chǎn)品在城鄉(xiāng)、地區(qū)間的均衡配置，進(jìn)而促進(jìn)城鄉(xiāng)、區(qū)域均衡發(fā)展。另一方面，新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，在財(cái)富分配中始終秉承發(fā)展成果由人民共享的價(jià)值邏輯，積極調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，致力于形成全體人民共同享有的合理分配格局，確保所有人都能享有高質(zhì)量發(fā)展成果，讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民。

（三）文化維度：實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展

“觀乎人文，以化成天下”，努力促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展，是新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)要求和最終目標(biāo)。同時(shí)，人的全面而自由的發(fā)展的程度，也是一個(gè)國家綜合國力的重要體現(xiàn)，是一個(gè)國家文明程度的重要標(biāo)志。唯物史觀認(rèn)為，人民群眾通過社會(huì)實(shí)踐在創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的同時(shí)也在創(chuàng)造自身的歷史，并在此過程中確立了以“每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”，[10]從而保證大多數(shù)人的成果不是被少數(shù)人占有，而是為其他人的自由和全面發(fā)展創(chuàng)造條件。新時(shí)代人文經(jīng)濟(jì)學(xué)將經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化繁榮相融合，圍繞人、文化、經(jīng)濟(jì)三大要素，把握物質(zhì)文明與精神文明、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明傳承發(fā)展，超脫以“物”為載體的社會(huì)客體性現(xiàn)代化，聚焦以“人”為載體的主體性現(xiàn)代化，通過文化給人以思想啟蒙、道德教化、精神關(guān)照和心靈溫潤，充分彰顯中國人民和中華民族的智慧、氣度和境界。同時(shí)，通過文化賦予經(jīng)濟(jì)發(fā)展以深厚的人文底蘊(yùn)和人文價(jià)值，不斷實(shí)現(xiàn)文化經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)文化化。馬克思指出：“結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況；徹底消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立；通過消除舊的分工，通過產(chǎn)業(yè)教育、變換工種，所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，通過城鄉(xiāng)的融合，使社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展。”[11]人文經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)人的才能得到全面發(fā)展，以人的主觀能動(dòng)性的充分發(fā)揮，將“文化世界”從自然界中創(chuàng)造出來服務(wù)于人，使人的價(jià)值和人的自由全面解放得以實(shí)現(xiàn)，有力地促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展。

（四）社會(huì)維度：實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往

習(xí)近平同志指出：“全黨同志一定要永遠(yuǎn)與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)?！盵12]人文經(jīng)濟(jì)學(xué)以實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往為出發(fā)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)以文化人、以文化物、以文化世，在中國式現(xiàn)代化道路的探索中滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面的需求和期盼。人不僅是“經(jīng)濟(jì)人”，還是“社會(huì)人”與“文化人”，不僅是生物性存在，還是關(guān)系性存在與精神性存在。新中國成立以來，我國人民生活逐步擺脫了物質(zhì)生活資料的極度匱乏，已進(jìn)入相對(duì)殷實(shí)富足階段。但也要看到，人民的生活品質(zhì)還不高，廣大人民群眾期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境和更豐富的精神文化生活。同時(shí)，他們對(duì)民主、法治、公平和正義等方面的需求也日益增加。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)著眼于量的增長與質(zhì)的提升相統(tǒng)一，不斷把為民造福的事業(yè)推向前進(jìn)。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)充分發(fā)揮文化在激活發(fā)展動(dòng)能、提升發(fā)展品質(zhì)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)中的作用，不斷識(shí)別出、凝聚起、滿足好人民日益增長的美好生活需要，不斷解決人民群眾最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題，切實(shí)維護(hù)廣大人民群眾的根本利益，增強(qiáng)人民群眾的獲得感、幸福感、安全感。

（五）生態(tài)文明維度：促進(jìn)人與自然和諧共生

良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。習(xí)近平同志指出：“你善待環(huán)境，環(huán)境是友好的；你污染環(huán)境，環(huán)境總有一天會(huì)翻臉，會(huì)毫不留情地報(bào)復(fù)你。這是自然界的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。”[13]改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)高速增長，一躍而成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。在多年快速發(fā)展的同時(shí)，對(duì)資源的過度開發(fā)，使生態(tài)遭到了破壞，人與自然積累了一些深層次矛盾，如水體污染、土壤污染、臭氧層破壞、全球變暖和霧霾天增多等，嚴(yán)重影響了人民群眾的生活，給經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來了無法估量的損失。此時(shí)，在物質(zhì)產(chǎn)品較為豐富的同時(shí)，人民群眾對(duì)綠水青山的渴望油然而生且不斷增強(qiáng)。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)以人與自然和諧共生為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，將人文發(fā)展注入到環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展之中，以資源環(huán)境承載能力為基礎(chǔ)，尊重自然、利用自然、保護(hù)自然，倡導(dǎo)綠色生活方式、推動(dòng)循環(huán)經(jīng)濟(jì)和保護(hù)生態(tài)環(huán)境等，從而建設(shè)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明社會(huì)。習(xí)近平同志指出：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！盵14]人文經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山的理念，進(jìn)一步把握經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)之間的辯證關(guān)系，向生態(tài)要效益、向環(huán)境要效益，走出了一條生態(tài)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相輔相成、相得益彰的新的發(fā)展之路，促進(jìn)了人與自然的和諧共生。

二、人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的推進(jìn)機(jī)制

恩格斯指出：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映。”[15]著眼人文經(jīng)濟(jì)學(xué)深厚的民本意蘊(yùn)，新時(shí)代推進(jìn)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展，應(yīng)在以下幾方面下功夫。一是堅(jiān)持黨對(duì)中國式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)，為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)提供根本政治保證；二是以文化繁榮推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)；三是以“第二個(gè)結(jié)合”推動(dòng)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)筑牢堅(jiān)強(qiáng)文化基石；四是以共建共治共享構(gòu)建社會(huì)治理新格局，為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)凝聚強(qiáng)大主體力量；五是以新質(zhì)生產(chǎn)力賦能全面綠色轉(zhuǎn)型發(fā)展，為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)拓寬廣闊發(fā)展空間。

（一）政治保證：堅(jiān)持黨對(duì)中國式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)

中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民在長期探索和實(shí)踐中歷經(jīng)千辛萬苦、付出巨大代價(jià)取得的重大成果，離開了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，就不可能有億萬人民的團(tuán)結(jié)奮斗、探索創(chuàng)造，就不可能有中國式現(xiàn)代化。黨的二十大報(bào)告深刻總結(jié)和闡釋了中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，其中居于首位的就是“堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”。習(xí)近平總書記指出：“黨的領(lǐng)導(dǎo)直接關(guān)系中國式現(xiàn)代化的根本方向、前途命運(yùn)、最終成敗?！盵16]堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，是中國式現(xiàn)代化最鮮明的特征和最突出的優(yōu)勢(shì)，是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化必須堅(jiān)持的最高原則。只有毫不動(dòng)搖堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，中國式現(xiàn)代化才能前景光明、繁榮興盛；否則就會(huì)偏離航向、喪失靈魂，甚至犯顛覆性錯(cuò)誤。

方向決定道路，道路決定命運(yùn)。在人文經(jīng)濟(jì)學(xué)推進(jìn)的過程中，應(yīng)堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨對(duì)中國式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是在現(xiàn)代化道路中厚植人文底色，在人文與經(jīng)濟(jì)的良性互動(dòng)中邁向高質(zhì)量發(fā)展的一種發(fā)展新范式，是以中國之經(jīng)驗(yàn)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)“人文回歸”，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，解決當(dāng)代中國和當(dāng)代世界現(xiàn)代化難題的中國智慧和中國方案。只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能確保中國式現(xiàn)代化道路在正確的軌道上順利推進(jìn)，才能確保人文經(jīng)濟(jì)能夠打破經(jīng)濟(jì)增長的“人文悖論”，在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)文化和經(jīng)濟(jì)的互融互促。歷史和實(shí)踐充分證明，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨對(duì)中國式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)，走自己的路，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展就有了根本的政治保證，就具有無比廣闊的舞臺(tái)、無比強(qiáng)大的前進(jìn)定力。

（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：以文化繁榮推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展

習(xí)近平總書記指出：“沒有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒有人民精神世界的極大豐富，沒有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林?！盵17]文化賦予經(jīng)濟(jì)發(fā)展以深厚的人文價(jià)值，文化的力量總是“潤物細(xì)無聲”地融入經(jīng)濟(jì)力量、政治力量、社會(huì)力量，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“助推器”、政治文明的“導(dǎo)航燈”、社會(huì)和諧的“黏合劑”?？梢哉f，沒有文化的繁榮興盛，沒有文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展、與時(shí)偕行，就不會(huì)有新時(shí)代經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展。

扎實(shí)推進(jìn)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展，必須著力發(fā)展高質(zhì)量文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造并提供更多具有中國文化特色的精神文化產(chǎn)品，以文化繁榮推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。為此，要秉持文化發(fā)展為了人民、文化發(fā)展依靠人民、文化發(fā)展成果由人民共享的理念，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步與文化發(fā)展的有機(jī)融合，做到以物載文、以文化人、以義為利。一方面，要深入實(shí)施文化惠民工程，在創(chuàng)新公共文化服務(wù)供給方式，優(yōu)化城鄉(xiāng)文化資源配置，提升人民精神文化認(rèn)知水平，增強(qiáng)人民理想信念，以文藝為載體豐富文化表現(xiàn)形式，保護(hù)文物和文化遺產(chǎn)等方面共同著力，全方位、深層次滿足人民的精神文化需求。另一方面，要探索文化體制改革，推動(dòng)文化經(jīng)濟(jì)政策創(chuàng)新，推進(jìn)文化領(lǐng)域供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和市場體系，推動(dòng)各類文化經(jīng)營主體發(fā)展壯大，促進(jìn)文化產(chǎn)品和要素在更廣泛的市場范圍內(nèi)合理流動(dòng)，進(jìn)一步發(fā)揮市場在文化產(chǎn)業(yè)資源配置中的積極作用，培育新型文化業(yè)態(tài)和文化消費(fèi)模式，以高質(zhì)量文化供給推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，從而為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。

（三）文化基石：以“第二個(gè)結(jié)合”推動(dòng)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

習(xí)近平總書記指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路?！盵18]“兩個(gè)結(jié)合”是取得成功的最大法寶，“第二個(gè)結(jié)合”以真理之光激活了中華文明的基因，引領(lǐng)中國走進(jìn)現(xiàn)代世界，推動(dòng)了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供強(qiáng)大支撐。中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。扎實(shí)推進(jìn)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展，應(yīng)注重“兩個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展，高度重視文化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值引領(lǐng)作用，以文化激發(fā)高質(zhì)量發(fā)展新動(dòng)能，促進(jìn)人的物質(zhì)富足和精神富有的真正實(shí)現(xiàn)。

基于此，應(yīng)始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，以馬克思主義為指導(dǎo)，以先進(jìn)思想文化為引領(lǐng)，堅(jiān)定文化自覺自信自強(qiáng)，在宏偉壯闊的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展實(shí)踐中，承繼中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以中華民族現(xiàn)代文明滋養(yǎng)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展。要大力弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，大力弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在政府確立經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)規(guī)劃、出臺(tái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)政策和重大改革措施時(shí)，在企業(yè)和經(jīng)濟(jì)組織開展各項(xiàng)生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)時(shí)，始終做到經(jīng)濟(jì)行為和價(jià)值導(dǎo)向、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)和道德建設(shè)的良性互動(dòng)。在堅(jiān)持“物的全面豐富和人的全面發(fā)展”的現(xiàn)代化道路中，以中華民族現(xiàn)代文明為參照和遵循，從文化的視角將經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化繁榮緊密融合，以“第二個(gè)結(jié)合”推動(dòng)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)筑牢堅(jiān)強(qiáng)文化基石。

（四）社會(huì)支持：以共建共治共享構(gòu)建社會(huì)治理新格局

國之興衰系于制，民之安樂皆由治。一個(gè)現(xiàn)代化的社會(huì)，應(yīng)該既充滿活力又擁有良好秩序，呈現(xiàn)出活力和秩序有機(jī)統(tǒng)一。習(xí)近平總書記指出：“要善于把黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為社會(huì)治理效能，完善黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)同、公眾參與、法治保障的社會(huì)治理體制，打造共建共治共享的社會(huì)治理格局?！盵19]黨的十八大以來，黨中央堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，大力推進(jìn)社會(huì)治理領(lǐng)域改革創(chuàng)新，走出了一條中國特色的社會(huì)治理之路，開辟了“中國之治”新境界。

社會(huì)治理的核心是人，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)承載和價(jià)值旨?xì)w也是人。扎實(shí)推進(jìn)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展，必須立足人的自由全面發(fā)展，以共建共治共享構(gòu)建社會(huì)治理新格局，為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)凝聚強(qiáng)大主體力量。一方面，要在黨委領(lǐng)導(dǎo)和政府主導(dǎo)下，堅(jiān)持走群眾路線，組織和動(dòng)員各類社會(huì)主體和廣大人民群眾積極參與社會(huì)治理，匯聚社會(huì)各方的智慧和力量，努力形成國家與社會(huì)、政府與民眾的良性互動(dòng)，確保社會(huì)既充滿活力又和諧有序，為推進(jìn)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展保持安定團(tuán)結(jié)局面，營造良好發(fā)展氛圍。另一方面，要建設(shè)法治社會(huì)，以法治思維和法治方式維護(hù)群眾利益、處理社會(huì)問題、化解社會(huì)矛盾、促進(jìn)社會(huì)和諧，更好地引領(lǐng)和規(guī)范社會(huì)生活，以合理有序的社會(huì)生活引領(lǐng)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)生活，為推進(jìn)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展鍛造法治思維、提供法治保障。同時(shí)，還要以社會(huì)治理智能化和社會(huì)治理專業(yè)化提升社會(huì)治理水平和現(xiàn)代社會(huì)治理效能，有力解決好人民群眾普遍關(guān)心關(guān)注的民生問題，有效滿足人民對(duì)美好生活的向往，充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，以人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會(huì)治理共同體，為推進(jìn)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展凝聚強(qiáng)大主體力量。

（五）生態(tài)支撐：以新質(zhì)生產(chǎn)力賦能全面綠色轉(zhuǎn)型發(fā)展

習(xí)近平總書記指出，要“整合科技創(chuàng)新資源，引領(lǐng)發(fā)展戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)和未來產(chǎn)業(yè)，加快形成新質(zhì)生產(chǎn)力”。[20]新質(zhì)生產(chǎn)力的提出，為我國抓住新一輪科技革命歷史機(jī)遇、引領(lǐng)發(fā)展戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)和未來產(chǎn)業(yè)提供了行動(dòng)指南，是實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略、搶占未來發(fā)展制高點(diǎn)、構(gòu)筑大國競爭新優(yōu)勢(shì)的突破口和支撐點(diǎn)，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的必然選擇。新質(zhì)生產(chǎn)力不僅有助于激活創(chuàng)新能力，提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量和效益，更能夠賦能發(fā)展方式全面推進(jìn)綠色轉(zhuǎn)型，為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)拓寬廣闊發(fā)展空間。

2024年2月1日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十一次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“綠色發(fā)展是高質(zhì)量發(fā)展的底色，新質(zhì)生產(chǎn)力本身就是綠色生產(chǎn)力?！毙沦|(zhì)生產(chǎn)力具有保護(hù)生態(tài)環(huán)境、促進(jìn)人與自然和諧共生的內(nèi)生特點(diǎn)，符合綠色發(fā)展理念，在加強(qiáng)生態(tài)系統(tǒng)修復(fù)，提升生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，推進(jìn)能源利用效率，降低碳排放強(qiáng)度方面，能夠?yàn)榫G色發(fā)展提供強(qiáng)大的技術(shù)支持和推動(dòng)力。新質(zhì)生產(chǎn)力注重發(fā)展路徑的創(chuàng)新性，摒棄傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長方式、生產(chǎn)力發(fā)展路徑，通過科技創(chuàng)新、模式創(chuàng)新、制度創(chuàng)新等方式，研發(fā)和應(yīng)用先進(jìn)的工藝技術(shù)，打造能源資源消耗低、環(huán)境污染少、氣候友好的先進(jìn)發(fā)展體系，更好地平衡經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)、個(gè)體與整體、當(dāng)前與長遠(yuǎn)之間的關(guān)系，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供更可持續(xù)的新動(dòng)能。因此，要加快形成新質(zhì)生產(chǎn)力，以新質(zhì)生產(chǎn)力推動(dòng)踐行綠色生產(chǎn)方式，全面推動(dòng)美麗中國建設(shè)，不斷厚植高質(zhì)量發(fā)展的綠色底色，為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)拓寬更為廣闊的發(fā)展空間。

三、結(jié)語

經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定文化發(fā)展，文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映，顯著影響經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)將人文和經(jīng)濟(jì)緊密聯(lián)系在一起，始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，圍繞人、文化、經(jīng)濟(jì)三大要素，進(jìn)一步深化了對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)規(guī)律、現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想和習(xí)近平文化思想的實(shí)踐運(yùn)用，是認(rèn)識(shí)中國式現(xiàn)代化的一把鑰匙。站上新起點(diǎn)、揚(yáng)帆新征程，要以黨的創(chuàng)新理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持人民至上根本立場，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，以人文賦能高質(zhì)量發(fā)展，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和人文共同繁榮上實(shí)現(xiàn)“物”的追求與“人”的關(guān)懷有機(jī)統(tǒng)一，讓中國經(jīng)濟(jì)成為人文經(jīng)濟(jì)的生動(dòng)彰顯，讓中國式現(xiàn)代化成為最具親和力和代表性的富有永恒人文魅力的現(xiàn)代化。

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（作者系中共江蘇省委黨校副教授，江蘇省習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究中心研究員）

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