蔣寅

上世紀(jì)90年代，文化研究的浪潮席卷中國學(xué)界，文化與文學(xué)的關(guān)系也成為古典文學(xué)研究的熱點問題，相關(guān)論著層出不窮。但瀏覽這些成果，姑不論那些將文學(xué)作為材料的文化研究，就是那些取文化視角而立足于文學(xué)的研究，也只是將文化當(dāng)作理解文學(xué)的參照系。就是說，雖然我們都知道文學(xué)是文化的一部分，但在實際研究中卻往往將文化視為文學(xué)的生長環(huán)境，就像栽花的花盆，沒有意識到文學(xué)本身就是文化的一種形式，文學(xué)的發(fā)展就是文化的生長。在文化史的早期，文學(xué)的發(fā)展甚至就是文化生長的主導(dǎo)形式。

這對文學(xué)史研究來說應(yīng)該是個常識性問題，但以前我沒意識到，是讀了胡大雷教授的新著《先秦“立言”文化與文學(xué)》（安徽大學(xué)出版社2023年11月版）才引發(fā)上述反思?！疤嫌辛⒌?，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！保ā蹲髠鳌は骞哪辍罚┲吝t到春秋時代，人們已將“立言”與人生價值聯(lián)系起來，視為堪與立德、立功相提并論的不朽依據(jù)?！傲⒀浴弊鳛閷懽鞯某跏夹螒B(tài)，既孕育了后來的文學(xué)寫作，同時也承擔(dān)了王朝文化的建設(shè)。因此，它絕不是文化養(yǎng)育的幼苗，而是文化建構(gòu)的主力，它就是文化本身。胡大雷教授的細(xì)致闡述，讓我們更清楚地認(rèn)識了這一點。

書的第一章“‘立言文化的生成與士的擔(dān)當(dāng)”，首先由此確立全書的邏輯起點，從文化建設(shè)、太子教育、文的身份定位及“君子九能”四個方面闡明“立言”的本質(zhì)及其文化功能。然后以兩個章節(jié)分別就王官、諸子的“立言”展開討論：王官包括巫祝、史官、行人、樂官等不同身份，諸子涉及儒、墨、道、法各家學(xué)說，從政治實踐到學(xué)術(shù)話語，仔細(xì)爬梳了各種色人等的話語生成、各家學(xué)派的學(xué)術(shù)脈絡(luò)，從先秦時代紛繁多歧的文化建構(gòu)中勾勒出貫穿其中的“立言”意志，使“立言”在文化生產(chǎn)和生成中的主導(dǎo)作用醒目地凸顯出來。

“立言”的意義既然遍及文化建構(gòu)，其中當(dāng)然也包括文學(xué)。在先秦時代，“立言”與文學(xué)的關(guān)系顯然較后代更為廣泛也更為直接。第五、六章基于先秦的文學(xué)狀況，提煉出幾個敏銳的問題：（1）屈原“自傷悼”以辭賦立言而“不朽”；（2）宋玉從政治“立言”衍生文學(xué)話語的“微辭”；（3）君主、王官、卿士三大“立言”群體與文章學(xué)傳統(tǒng)的雛形；（4）“立言”中的“土宜”因素與文學(xué)的風(fēng)土意識之萌生；（5）“談?wù)f之術(shù)”與“文以氣為主”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。這些問題已涉及“詩可以怨”的諷諫傳統(tǒng)，涉及文體學(xué)、文學(xué)地理學(xué)的基本觀念乃至修辭學(xué)和風(fēng)格學(xué)的一些理論命題，相比古希臘、羅馬時代留下的學(xué)說，可能顯得有點零散和碎片化，但所涉及的問題之豐富、廣泛，我覺得并不遜色于后者。

通過這番細(xì)致的梳理，胡大雷教授得出一系列有價值的結(jié)論。其中最重要的，是闡明先秦君主、王官、卿士三個群體雖各有“立言”，但“立言”對于士人意義尤為重大。它是士人“死而不朽”的依據(jù)，所以也是士人的安身立命之所?！傲⒀浴睘樗麄兲峁┝松仙目臻g與希望，成為士人身份定位的標(biāo)志。其次則是通過分析王官與士人“立言”的不同特點，總結(jié)了先秦“立言”由政治實用轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)化的子學(xué)經(jīng)驗。最后是揭示了先秦“立言”對文學(xué)、文章學(xué)的諸多影響。這些論述不僅對理解先秦文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)有一定的啟示意義，對認(rèn)識后世文學(xué)的流變也有重要的參考價值。

當(dāng)然，對先秦文學(xué)、文化這樣一個久經(jīng)深耕的學(xué)術(shù)領(lǐng)域來說，一部新著是不可能做到從頭至尾全為創(chuàng)新的，事實上本書作者也征引了相關(guān)的前出成果。但從一個獨特的同時也未受到重視的角度提出問題，圍繞“立言”的制度因素和生產(chǎn)機制重新對先秦文化和文學(xué)展開全面的闡釋，全書還是對上古文化建設(shè)和文學(xué)發(fā)生的歷史脈絡(luò)作了更清晰而有機的勾勒，同時也使一些耳熟能詳?shù)臍v史概念和命題如“君子九能”“文以氣為主”“江山之助”“哀怨起騷人”等，獲得水到渠成的解釋，這是該書很重要的貢獻(xiàn)。

胡大雷教授是我在廣西師大讀碩士時的師兄，畢業(yè)后留校任教。多年來我一直通過閱讀他的論著了解中古文學(xué)研究的進(jìn)展，從詩賦、駢文到小說，從文學(xué)集團(tuán)到文體學(xué)、文學(xué)批評。他撰寫的系列專著，覆蓋了整個中古文學(xué)。近年他的研究拓展到先秦文學(xué)和文化，打通了上古、中古文學(xué)。相比他之前出版的著作，我覺得這部新著視野更閎通，思理更縝密，運用文獻(xiàn)、談?wù)搯栴}，信手拈來，頭頭是道，顯出更成熟的理論思辨力和歷史洞察力。這種爐火純青的境地，是與他勤奮的閱讀、孜孜不倦的寫作分不開的。到這個年齡，還葆有如此旺盛的學(xué)術(shù)熱情和原創(chuàng)能力，真令人衷心欽佩。

從這個意義上說，這部闡述古人“立言”之旨的新著，也是胡大雷教授自身的“立言”。正是通過這種“立言”，學(xué)者部分地完成了自己的文化建設(shè)職責(zé)，塑造了理想的生活樣式和精神價值。這不只是學(xué)者自身的事，它也關(guān)系著文化的命運和前景。有一天，當(dāng)全社會都能理解這種“立言”的意義和價值時，我們就擁有了文化的此刻，并可期待文化的未來。

（作者系華南師范大學(xué)特聘教授，中國古代文學(xué)理論學(xué)會副會長，本文系作者為《先秦“立言”文化與文學(xué)》一書所作序言）