摘要：日本的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)里的節(jié)氣相關(guān)“非遺”主要包括2009年的奧能登的田神祭和秋保的插秧舞；2011年的壬生花田植；2013年的和食：日本人的傳統(tǒng)飲食文化；2014年的“和紙：日本手抄和紙技術(shù)（構(gòu)成/石州半紙、本美濃紙、細(xì)川紙）”，共五項(xiàng)。日本對(duì)其的保護(hù)與傳承，對(duì)中國(guó)的啟示在于：日本的有關(guān)節(jié)氣的“非遺”保護(hù)能看出其在傳統(tǒng)音樂(lè)、舞蹈和儀式舉辦時(shí)間、形式策劃方面兼具堅(jiān)守和變通；著眼日常生活，學(xué)校、家庭和社會(huì)攜手保護(hù)與傳承節(jié)氣飲食，發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)氣飲食的家國(guó)情懷和凝聚力；在傳統(tǒng)手工“非遺”方面，多領(lǐng)域融合，在國(guó)內(nèi)外加強(qiáng)推廣和傳播。在借鑒日本的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，需要注意中國(guó)應(yīng)按本國(guó)的實(shí)際情況有選擇地借鑒日本的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：日本；世界“非遺”；節(jié)氣

中圖分類(lèi)號(hào)：G13/17文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2024）08-0060-04

On the Solar Terms in Japans World Intangible Cultural Heritage

Fang Lan

（Wuhan City University， Wuhan 430075）

Abstract： Japans World Intangible Cultural Heritage related to the solar terms includes five items， namely， “Oku-noto no Aenokoto and the Rice Planting Dance of Akiu” in 2009， “ritual of transplanting rice in Mibu， Hiroshima” in 2011， “Washoku， traditional dietary cultures of the Japanese， notably for the celebration of New Year” in 2013 and “Washi， craftsmanship of traditional Japanese hand-made paper（composition/Sekishu Washi， Ishikawa， Hosokawa Paper）” in 2014. Japans protection and inheritance of them have the following inspiration for China： Japans protection of the World Intangible Cultural Heritage related to the solar terms can be seen in its adherence to and adaptability to traditional music， dance， and the timing and planning of ceremonies; its focus on daily life， the collaboration among schools， families and the society in the protection and heritage of festive diets and the play of the patriotic sentiment and cohesion of the traditional diets; and the integration of many fields and the strengthening of the promotion and dissemination at home and abroad in the Intangible Cultural Heritage of traditional handicrafts. In drawing on Japans relevant experience， it is important to note that China should be selective in the light of its own actual situation.

Keywords： Japan; World Intangible Cultural Heritage; solar terms

日本文化廳創(chuàng)立于1968年，2018年（平成30年）10月1日，廢除了以往由“文化部”和“文化財(cái)部”組成的二部制，通過(guò)跨領(lǐng)域的組織改編，確立了以“新·文化廳”為“軸心”，綜合推進(jìn)各省廳的文化相關(guān)政策體制的目標(biāo)日本文化廳相關(guān)介紹：參照日本文化廳官網(wǎng)［EB/OL］（2023.11.25）文化庁創(chuàng)立50周年|文化庁（bunka.go.jp）。日本文化廳的宗旨是“守護(hù)文化，用文化創(chuàng)造未來(lái)”。

從2006年開(kāi)始，日本屢次被選為聯(lián)合國(guó)教科文組織的代表委員國(guó)，在參與制作非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡(jiǎn)稱(chēng)“非遺”）保護(hù)條約的運(yùn)行指南、人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性一覽表審查等方面發(fā)揮著重要的作用。日本也采取行動(dòng)，積極推進(jìn)其最適合聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界“非遺”的項(xiàng)目。日本文化廳截止到2023年底，共公布了23件日本的世界“非遺”日本世界“非遺”一覽表：參照無(wú)形文化遺產(chǎn)/日本文化廳官網(wǎng)［EB/OL］（2023.11.23）無(wú)形文化遺産|文化庁（bunka.go.jp）（截止到2023年現(xiàn)在，共公布23件日本的世界“非遺”。）。

一、日本二十四節(jié)氣的源起

二十四節(jié)氣從中國(guó)到日本，有文字記載的傳播，要追溯到公元600年的遣隋使、遣唐使時(shí)代。據(jù)《日本書(shū)紀(jì)》《日本書(shū)紀(jì)》：（にほんしょき、やまとぶみ）是日本留傳最早的正史，六國(guó)史之首，原名《日本紀(jì)》。與《古事記》合稱(chēng)為“記紀(jì)”。全書(shū)用漢字和萬(wàn)葉假名寫(xiě)成，采用編年體，共三十卷，另有系譜一卷。參照百度百科［EB/OL］（2023.11.23）日本書(shū)紀(jì)_百度百科（baidu.com）（《日本書(shū)紀(jì)》）記載，包含了完整的二十四節(jié)氣的古代中國(guó)歷法，在公元6世紀(jì)中期就已傳入日本，在日本的實(shí)際傳承時(shí)間已超過(guò)1 000年［1］。

對(duì)于從中國(guó)傳入的二十四節(jié)氣，日本人依據(jù)本土情況進(jìn)行了相應(yīng)調(diào)整。首先，以二十四節(jié)氣的觀(guān)測(cè)時(shí)間為基準(zhǔn)，又加入了11個(gè)本土節(jié)氣，被稱(chēng)為“雜節(jié)”（按照二十四節(jié)氣所定的日本本土的節(jié)日），如土用、彼岸、八十八夜、入梅等［2］；其次，將二十四節(jié)氣再三等分，五天一候共七十二候。七十二候作為二十四節(jié)氣的衍生，在日本有了更大的應(yīng)用和創(chuàng)新。二十四節(jié)氣原本服務(wù)于傳統(tǒng)農(nóng)耕，現(xiàn)今北半球很多國(guó)家的世界“非遺”都與中國(guó)的農(nóng)耕文化有關(guān)，也與二十四節(jié)氣相關(guān)，日本也不例外。

二、日本的世界“非遺”里的節(jié)氣相關(guān)“非遺”

日本率先在1950年制定了文化遺產(chǎn)保護(hù)法，致力于國(guó)內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)［3］。2008年日本申報(bào)的世界“非遺”正式開(kāi)始被聯(lián)合國(guó)教科文組織成功收錄。

（一）2008—2012年的節(jié)氣相關(guān)“非遺”

2008—2012年，日本的世界“非遺”項(xiàng)目主要集中在傳統(tǒng)的舞蹈、音樂(lè)和祭祀儀式方面。

1.2009年的奧能登的田神祭

奧能登的田神祭奧能登的田神祭是能登半島上種植水稻的農(nóng)民世代相傳的一種農(nóng)耕儀式，能登半島位于日本本州島中心石川縣的北部。在每年的12月和2月舉行，12月大體是大雪、冬至的節(jié)氣；2月是立春、雨水的節(jié)氣。收獲后的12月，奧能登地區(qū)的人們就把田神從田里接回家，洗澡、吃飯、感謝收獲。然后到了次年耕作前的2月，再次洗澡、供奉食物，把田神從家里送到田里祈禱豐收。這個(gè)祭祀是向庇護(hù)水稻茁壯生長(zhǎng)和豐收的田神，表達(dá)敬意和感謝的禮儀。

日本農(nóng)家代代相傳的這個(gè)傳統(tǒng)活動(dòng)，不是口頭傳承，而是行為傳承到今天。農(nóng)家的孩子們看著父母的行為，自然地記住了祭禮的各項(xiàng)安排。另外，以前田神祭都在各家內(nèi)屋里悄悄舉行，私密性很高，各家也有獨(dú)自的慣例。因此，以前沒(méi)法知道其他人家的“田神祭”。這樣封閉的儀式原本是不公開(kāi)的，但近年為了將此傳統(tǒng)傳達(dá)給后世，旅行者在冬天（12月5日）和春天（2月9日）去奧能登地區(qū)（輪島市、珠洲市、穴水町、能登町）的農(nóng)家就可以參觀(guān)祭禮等，日本從國(guó)家到地方，包括民眾都為此做了積極的努力。

相傳秦始皇時(shí)期，徐福東渡日本，給日本帶去了文字、農(nóng)耕和醫(yī)藥，后來(lái)徐福也成了日本人民心目中的“農(nóng)神”和“醫(yī)神”。另外，奧能登的田神祭會(huì)選擇在12月和2月舉行的原因可能與中國(guó)詞匯里的“田社”有關(guān)，該詞在《漢語(yǔ)詞典》里的解釋為“古代奉祀田神的處所”。之后，在中國(guó)的“田社”習(xí)俗逐漸轉(zhuǎn)變，都興宙的論文《青海漢族的社日風(fēng)俗及其他》里認(rèn)為，“田社”即為古代的春社，但儀式內(nèi)容上發(fā)生了變遷［4］。對(duì)于“社日”的說(shuō)法中國(guó)宋代以前各不同，宋代的各筆記體小說(shuō)中的日期均為立春，立秋后的第五個(gè)戊日為“社日”，即春社自古與節(jié)氣緊密相關(guān)，因此日本的田神祭自古也與農(nóng)耕節(jié)氣緊密相關(guān)。

2.2009年的秋保的插秧舞

日本宮城縣的秋保町的村落，小正月（農(nóng)歷的1月）15日前后的3天里，要舉行兩次秋保的插秧舞。這是預(yù)先慶祝水稻豐收，祈禱當(dāng)年五谷豐登的民俗藝術(shù)。現(xiàn)在日本的湯元地區(qū)在農(nóng)歷的4月15日，馬場(chǎng)地區(qū)在西歷的4月28日、29日，長(zhǎng)袋地區(qū)在西歷的8月14日、15日、16日，都會(huì)在神社寺廟的祭禮時(shí)跳秋保的插秧舞，即日本神社保留了過(guò)去農(nóng)耕村落的民俗傳統(tǒng)。雖然儀式舉行時(shí)間有變化，但過(guò)去都是在“小寒”和“大寒”之間舉行，這項(xiàng)日本的世界“非遺”自古也與農(nóng)耕節(jié)氣緊密相關(guān)。

3.2011年的壬生花田植

壬生花田植是日本廣島縣北廣島市壬生町與河?xùn)|町流傳的農(nóng)作儀式，敬拜稻神祈求豐收。儀式在每年6月的第一個(gè)星期日舉行，重現(xiàn)播種和插秧的場(chǎng)景。村民們?cè)诓逖頃?huì)場(chǎng)迎接田之神，村民先牽牛到壬生神社，為牛佩戴花鞍和彩色頸圈，一位持圣杖的長(zhǎng)者率領(lǐng)牛群到為儀式準(zhǔn)備的犁田，穿著和服戴著菅笠帽的美麗早乙女（日本從事插秧的少女）將進(jìn)行插秧的農(nóng)耕禮儀。少女們?cè)诟杪?、鼓聲和笛聲中倒著走進(jìn)行插秧，儀式結(jié)束之后，將耙（えぶり）倒插在田中，上面放3束秧苗。社區(qū)長(zhǎng)者負(fù)責(zé)儀式的傳承，包括插秧時(shí)的音樂(lè)等，并監(jiān)督儀式。

從這個(gè)農(nóng)耕禮儀的時(shí)間來(lái)看，恰逢二十四節(jié)氣里的“芒種”到“夏至”，這和中國(guó)的很多地方此節(jié)氣忙播種的時(shí)間不謀而合，如“芒種不種，再種無(wú)用”等?！懊⒎N”在農(nóng)耕文化中屬于重要的播種時(shí)期，日本的壬生花田植舉行的時(shí)間，也說(shuō)明此“非遺”自古也與農(nóng)耕節(jié)氣緊密相關(guān)。

（二）2013年的節(jié)氣相關(guān)“非遺”

2013年，日本的世界“非遺”項(xiàng)目是“和食：日本人的傳統(tǒng)飲食文化”。

其歷史要追溯到早期日本人在學(xué)習(xí)了農(nóng)耕后，會(huì)隨著節(jié)氣更替進(jìn)行播種、收割、漁業(yè)捕撈等。順天應(yīng)時(shí)，是人類(lèi)永恒的生存規(guī)律，人與大自然和諧共處的最佳方式。日本人的傳統(tǒng)飲食，十分講究善用四季的新鮮食材，感受季節(jié)氣候的細(xì)膩?zhàn)兓憩F(xiàn)日本人飲食中對(duì)二十四節(jié)氣的獨(dú)特理解和習(xí)俗傳承。

2010年聯(lián)合國(guó)教科文組織“非遺”的注冊(cè)對(duì)象領(lǐng)域擴(kuò)大到了“飲食”。法國(guó)的美食術(shù)、西班牙和意大利的地中海料理、墨西哥的傳統(tǒng)料理、土耳其麥粥都已經(jīng)被列入了聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后，2011年日本政府從“我們?nèi)毡救藨?yīng)該如何應(yīng)對(duì)逐漸失去的“和食”出發(fā)，提出了申請(qǐng)注冊(cè)“和食”。2012年以“日本料理：日本人的傳統(tǒng)飲食文化”為題提交了申請(qǐng)。2013年，“和食”正式列入世界“非遺”，成為日本的世界“非遺”之一。

“和食：日本人傳統(tǒng)飲食文化”的內(nèi)容有四點(diǎn)。（1）尊重新鮮多樣的食材及其原味；（2）營(yíng)養(yǎng)均衡的健康飲食生活；（3）表現(xiàn)自然之美和季節(jié)變化的裝盤(pán)；（4）與正月活動(dòng)等全年活動(dòng)密切相關(guān)。日本在其社會(huì)發(fā)展歷史中，既善于吸收和發(fā)展外來(lái)文化，還非常重視保護(hù)和傳承本國(guó)的文化傳統(tǒng)。在對(duì)“和食”進(jìn)行保護(hù)和傳承方面，日本制定了一系列行之有效的措施。例如，在學(xué)校供餐和地域活動(dòng)中提供鄉(xiāng)土料理，實(shí)施親子教室等各種飲食教育活動(dòng)，召開(kāi)有關(guān)鄉(xiāng)土料理和飲食文化的研討會(huì)等。重視讓年輕人參加對(duì)“和食”的調(diào)查、研究和宣傳，使“和食”在年輕一代的日常生活中煥發(fā)新的生命力，大力培養(yǎng)年輕一代對(duì)“和食”的興趣和熱愛(ài)。

（三）2014年的節(jié)氣相關(guān)“非遺”

2014年，“和紙：日本手抄和紙技術(shù)（構(gòu)成/石州半紙、本美濃紙、細(xì)川紙）”列入日本的世界“非遺”。在二十四節(jié)氣風(fēng)物詩(shī)中和紙對(duì)應(yīng)的是霜降節(jié)氣，如立春花道、雨水硝子、驚蟄友禪、霜降和紙等。日本的風(fēng)物詩(shī)是將二十四節(jié)氣與在季節(jié)中具代表性、能讓人聯(lián)想到這個(gè)季節(jié)的事物聯(lián)系起來(lái)，即與他們的傳統(tǒng)生活方式和器物聯(lián)系起來(lái)，讓每個(gè)節(jié)氣都有對(duì)應(yīng)的風(fēng)物。

古代中國(guó)所發(fā)明的“紙”通過(guò)高麗傳到了日本后，以日本獨(dú)特的原料和制作方法產(chǎn)生了具有日本文化特色的紙張——和紙。和紙的制作和傳統(tǒng)的紙張制作非常像，但是化學(xué)材料不同，制作過(guò)程整體上是漫長(zhǎng)而繁瑣的，就連制作的時(shí)間都有嚴(yán)格的要求，一般是要求在寒冷的季節(jié)，而其中使用的純的、流動(dòng)著的冰冷的水會(huì)極大地影響到和紙的質(zhì)量，因?yàn)楹淇梢砸种萍?xì)菌的生長(zhǎng)，從而可以對(duì)纖維起到防腐作用，因此有霜降和紙之說(shuō)和紙的相關(guān)介紹：參照搜狗百科［EB/OL］（2023.11.23）和紙-搜狗百科（sogou.com）。和紙的誕生帶來(lái)了日本文化的興盛。平安京時(shí)期日本因和紙與假名假名，日語(yǔ)的表音文字?！凹佟奔础敖琛保懊奔础白帧?。意即只借用漢字的音和形，而不用它的意義，所以叫假名（かな），而稱(chēng)漢字為真名（まな）。假名主要分為“平假名”和“片假名”兩種。平假名源于漢字草書(shū)，正式使用約從公元9世紀(jì)起；片假名源于漢字楷書(shū)，正式使用約從公元10世紀(jì)起。的發(fā)明，逐漸開(kāi)始擺脫中國(guó)的唐風(fēng)影響，樹(shù)立起日本國(guó)風(fēng)。

三、日本對(duì)節(jié)氣相關(guān)“非遺”的保護(hù)與傳承

（一）日本的世界“非遺”產(chǎn)生的時(shí)代背景

20世紀(jì)六七十年代以來(lái)，日本經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，日本社會(huì)生活急劇變化，西方外來(lái)文化及經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)文化造成巨大沖擊，日本的許多文化遺產(chǎn)瀕臨衰亡。根據(jù)情勢(shì)需要，日本官方于1975年、1996年、2004年分別對(duì)日本的《文化財(cái)保護(hù)法》進(jìn)行了修訂。在《文化財(cái)保護(hù)法》的基礎(chǔ)之上，先后制定了“指定無(wú)形文化財(cái)?shù)募妓噦鞒腥思皞鞒袌F(tuán)體的認(rèn)定基準(zhǔn)”法案［5］。另外，值得一提的是，日本不但出臺(tái)相關(guān)法律，還在法律的框架下，對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了科學(xué)管理、保護(hù)與監(jiān)督，日本國(guó)民也有很強(qiáng)的法律意識(shí)，使日本在搶救和保護(hù)“非遺”方面走在了世界前列。

從節(jié)氣相關(guān)的日本世界“非遺”研究中可以看出，由于農(nóng)耕文化的傳播，日本世界“非遺”中有一部分受中國(guó)農(nóng)耕文化和節(jié)氣文化影響很深。在一代又一代人的“非遺”保護(hù)傳承中，日本世界“非遺”既有獨(dú)自堅(jiān)守的部分，又有變通的部分，并隨著時(shí)代和生活方式的變化做出了時(shí)間、形式上的相應(yīng)改變和調(diào)整，使其更能適應(yīng)當(dāng)代人的生活，又能吸引不同年代的人都參與其中。

（二）教育保護(hù)傳承

21世紀(jì)初，日本教育界的眾多專(zhuān)家參與編制《東京都立學(xué)?！叭毡镜膫鹘y(tǒng)與文化”課程方案》，對(duì)“傳統(tǒng)與文化”作了如下解釋。所謂“傳統(tǒng)與文化”不僅指由過(guò)去傳承而來(lái)的傳統(tǒng)文化，它包含了三個(gè)方面，即“歷經(jīng)漫長(zhǎng)歲月、形式發(fā)生多種變化而傳至今日的事物”“在現(xiàn)代得到好評(píng)的有價(jià)值的事物”和“形成新的文化并將在未來(lái)繼續(xù)擁有生命力的事物”。簡(jiǎn)言之，“傳統(tǒng)與文化”包含了傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化和未來(lái)文化［6］。從日本的教育基本法、課程標(biāo)準(zhǔn)等相關(guān)法律法規(guī)和政策文件的制定，到地方課程、各校課程的開(kāi)發(fā)，從政府到民間學(xué)術(shù)團(tuán)體，“傳統(tǒng)與文化教育”成為當(dāng)代日本的教育政策、研究和實(shí)踐中的重要議題之一。

參與編制該方案的“和文化教育研究交流協(xié)會(huì)”理事長(zhǎng)中村哲指出，在課程實(shí)施層面，“傳統(tǒng)文化教育”的實(shí)施局限在較好地保存著傳統(tǒng)文化的地區(qū)，課程內(nèi)容也以歷史悠久的傳統(tǒng)民俗為主。

（三）社會(huì)保護(hù)傳承

另外，日本非常重視對(duì)兒童、青少年和年輕一代的“非遺”文化教育和培養(yǎng)，鼓勵(lì)更多人從事宣傳和保護(hù)傳承“非遺”的相關(guān)工作，如在學(xué)校供餐和地域活動(dòng)、親子教室等生活實(shí)踐中推廣“非遺”，不同地區(qū)的節(jié)慶活動(dòng)中關(guān)聯(lián)“非遺”，鼓勵(lì)國(guó)民使用“非遺”產(chǎn)品等。此外，日本政府和各地方的相關(guān)團(tuán)體組織也聯(lián)合起來(lái)，定期開(kāi)展和舉辦相關(guān)“非遺”活動(dòng)，促進(jìn)日本的旅游觀(guān)光事業(yè)，擴(kuò)大其文化傳播的國(guó)內(nèi)外影響。

四、日本有關(guān)節(jié)氣的“非遺”保護(hù)對(duì)中國(guó)的啟示

首先，日本的有關(guān)節(jié)氣的“非遺”保護(hù)能看出其在傳統(tǒng)音樂(lè)、舞蹈和儀式舉辦時(shí)間、形式策劃方面的堅(jiān)守的部分和變通的部分，能為現(xiàn)在的中國(guó)“非遺”保護(hù)帶來(lái)一定的啟發(fā)。

其次，在節(jié)氣“非遺”飲食方面，著眼日常生活，學(xué)校、家庭和社會(huì)攜手保護(hù)傳承節(jié)氣飲食，在“強(qiáng)身健體，健康飲食”的宗旨下發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)氣飲食的家國(guó)情懷和凝聚力也值得借鑒。

另外，在傳統(tǒng)手工“非遺”方面，多領(lǐng)域融合，創(chuàng)造廣為人知、更具美學(xué)價(jià)值的節(jié)氣風(fēng)物詩(shī)，在國(guó)內(nèi)外加強(qiáng)推廣和傳播也是一種很有意義的保護(hù)舉措。

在借鑒日本的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，需要注意中國(guó)應(yīng)按本國(guó)的實(shí)際情況有選擇地借鑒日本相關(guān)經(jīng)驗(yàn)。在鄉(xiāng)村，部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨治理功能弱化、保護(hù)主體缺失、活動(dòng)場(chǎng)所縮減等困境，制約著鄉(xiāng)村文化治理的體系構(gòu)建。應(yīng)構(gòu)建多元協(xié)同治理體制；強(qiáng)化“非遺”文化體系建設(shè)，完善治理載體，構(gòu)建“非遺”活化助推鄉(xiāng)村文化治理新格局。在城市，以社區(qū)為基礎(chǔ)，需要人們轉(zhuǎn)變觀(guān)念和認(rèn)識(shí)，以突破“以文本為中心”和“以藝人為中心”的傳統(tǒng)保護(hù)模式。只有充分尊重社區(qū)居民的主體性和能動(dòng)性，“非遺”才有可能真正實(shí)現(xiàn)“活態(tài)傳承”。

五、結(jié)束語(yǔ)

日本的世界“非遺”里的節(jié)氣相關(guān)“非遺”主要包括2009年的奧能登的田神祭和秋保的插秧舞；2011年的壬生花田植；2013年的和食：日本人的傳統(tǒng)飲食文化；2014年的“和紙：日本手抄和紙技術(shù)（構(gòu)成/石州半紙、本美濃紙、細(xì)川紙）”，共五項(xiàng)世界“非遺”。這些都與中國(guó)的農(nóng)耕文化和節(jié)氣文化緊密相關(guān)，現(xiàn)今對(duì)傳統(tǒng)的理解和傳承是當(dāng)代“非遺”文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)，因此對(duì)“非遺”的保護(hù)傳承，今后必然是與未來(lái)“非遺”文化的創(chuàng)造聯(lián)系在一起的。

以期以上思考和啟發(fā)，能有益于大家今后一起在中國(guó)探索和享受“活態(tài)非遺”的多彩生活。

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作者簡(jiǎn)介：方蘭（1979—），女，漢族，湖北武漢人，博士研究生，單位為武漢城市學(xué)院，研究方向?yàn)橹腥瘴幕容^。

（責(zé)任編輯：楊超）