［摘要］ 順應(yīng)新媒體時(shí)代，傳統(tǒng)紀(jì)錄片逐漸式微，微紀(jì)錄短片這一新形態(tài)迅猛發(fā)展，而當(dāng)歷史文物題材遇上微紀(jì)錄片，會(huì)以何種推陳出新的方式應(yīng)運(yùn)而生，又會(huì)以哪種巧妙的敘事策略在新的媒介背景之下向受眾有效、正確、權(quán)威地講述歷史、剖析考古文物背后的故事呢？《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話(huà)》跳脫傳統(tǒng)創(chuàng)作模式，以全新敘事的考古歷史微紀(jì)錄片出現(xiàn)在影視行業(yè)中。從歷史文物題材儀式感之下敘事策略的創(chuàng)新探析《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話(huà)》區(qū)別于傳統(tǒng)創(chuàng)作理念的特色之處。

［關(guān)? 鍵? 詞］ 微紀(jì)錄片；敘事策略；創(chuàng)新表達(dá)

《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話(huà)》作為一部深具影響力的歷史文化微紀(jì)錄片，通過(guò)獨(dú)特的敘事策略，成功地將沉重的歷史文化轉(zhuǎn)化為富有吸引力和感染力的當(dāng)代表達(dá)。在公眾對(duì)歷史文化的認(rèn)知和接受方式不斷革新的背景下，該紀(jì)錄片為歷史儀式感的呈現(xiàn)注入了新的活力，引發(fā)了廣泛的社會(huì)關(guān)注。在豐富的歷史文化資源中，如何讓沉默的國(guó)寶“說(shuō)話(huà)”，并與現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生深刻共鳴，是《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話(huà)》面臨的核心問(wèn)題。本文將通過(guò)詳細(xì)分析紀(jì)錄片中的敘事策略，探討其如何巧妙地融合古今元素，以及如何通過(guò)創(chuàng)新的敘事手法激發(fā)觀眾對(duì)歷史的興趣和思考。同時(shí)，本文還將關(guān)注該片在傳播過(guò)程中如何與觀眾建立情感聯(lián)系以及這種情感聯(lián)系如何增強(qiáng)歷史儀式感的體驗(yàn)和認(rèn)知。因此，本文旨在深入探討該節(jié)目的敘事創(chuàng)新之處，以期為歷史文化的當(dāng)代傳承提供新的視角和啟示。

一、新語(yǔ)態(tài)敘事下的歷史感召

（一）擬人化形象的詩(shī)性

擬人手法作為中國(guó)傳統(tǒng)創(chuàng)作手法，在古代通常應(yīng)用于詩(shī)歌的創(chuàng)作，當(dāng)擬人手法用于影視畫(huà)面的創(chuàng)作表達(dá)時(shí)，其趣味性及擬態(tài)化敘事的韻味不予言表。在傳統(tǒng)的歷史紀(jì)錄片或文獻(xiàn)記載中，國(guó)寶往往以靜態(tài)的、客觀的存在形式出現(xiàn)，它們是被觀賞、被研究、被崇拜的對(duì)象，與觀眾之間保持著一種明顯的距離感。然而，《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話(huà)》卻打破了這一常規(guī)，讓國(guó)寶“活”了起來(lái)，擁有了“說(shuō)話(huà)”的能力。這種擬人化形象的表達(dá)，不僅使國(guó)寶們能夠以第一人稱(chēng)的視角直接傳達(dá)自身的歷史、文化和藝術(shù)價(jià)值，更在無(wú)形中拉近了觀眾與這些古老文物之間的距離。國(guó)寶們不再是高高在上、遙不可及的存在，而是變得生動(dòng)、有趣，甚至有些“接地氣”，極大地增強(qiáng)了觀眾的代入感和參與感。

這種敘事策略的創(chuàng)新，不僅體現(xiàn)在視覺(jué)形象的擬人化上，更在于其背后的深層邏輯：將國(guó)寶作為歷史的見(jiàn)證者和講述者，通過(guò)它們的視角來(lái)展現(xiàn)歷史的進(jìn)程和變遷。這樣一來(lái)，觀眾在了解國(guó)寶本身的同時(shí)也能夠更加深入地理解其背后所承載的歷史和文化內(nèi)涵。在《元青花蕭何月下追韓信圖梅瓶》中，瓶上人物會(huì)跳出畫(huà)面，并以第一人稱(chēng)展開(kāi)自己前世今生的故事講述，用詩(shī)歌的形式告訴眾人瓶上畫(huà)作的歷史底蘊(yùn)。在《人頭壺》這一節(jié)目的首集中，令人驚訝的是陶壺竟然展現(xiàn)了眨眼睛和掉眼淚的動(dòng)作，這無(wú)疑是采用了擬人化的手法。制作者巧妙地將仰韶文化的陶壺塑造成一個(gè)栩栩如生的角色，其眼神仿佛凝聚了早期人類(lèi)的深邃“凝視”，而滴落的淚珠似乎在傾訴著那個(gè)時(shí)代的無(wú)盡艱辛?！度绻麌?guó)寶會(huì)說(shuō)話(huà)》在擬人化形象的表達(dá)上并沒(méi)有簡(jiǎn)單地停留在“讓國(guó)寶說(shuō)話(huà)”這一層面，而是通過(guò)精心的劇情設(shè)計(jì)和情感渲染，讓國(guó)寶們“說(shuō)”出了自己的故事和心聲。這些故事或感人至深，或引人深思，不僅極大地豐富了該片的內(nèi)容層次和觀賞價(jià)值，更在無(wú)形中提升了觀眾對(duì)于歷史和文化的認(rèn)知和認(rèn)同。

（二）故事化手法的生動(dòng)

傳統(tǒng)的歷史文化紀(jì)錄片往往注重知識(shí)的灌輸，容易陷入沉悶、刻板的窠臼，而《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話(huà)》以故事為主線，通過(guò)生動(dòng)的情節(jié)和細(xì)節(jié)，將歷史、文化和觀眾緊密相連。每一集都以一件具體的國(guó)寶為引子，通過(guò)講述國(guó)寶的“前世今生”，將觀眾帶入特定的歷史時(shí)空中。這種以物說(shuō)史的方式，不僅賦予歷史以具體的形象和質(zhì)感，也拉近了觀眾與歷史的距離。該片在敘事上注重情節(jié)的設(shè)置和懸念的營(yíng)造。例如，通過(guò)還原歷史場(chǎng)景、模擬人物對(duì)話(huà)等方式，讓觀眾仿佛置身于歷史現(xiàn)場(chǎng)，親身感受歷史的波瀾壯闊。同時(shí)，該片還巧妙地利用懸念和轉(zhuǎn)折，使得故事情節(jié)跌宕起伏、引人入勝。巧妙地賦予每一件珍貴的文物鮮明的人格魅力，使得這些靜靜躺在博物館中的歷史遺跡變得栩栩如生。通過(guò)巧妙地結(jié)合真實(shí)的文物細(xì)節(jié)和先進(jìn)的科技化藝術(shù)創(chuàng)新，該片成功地在屏幕上為觀眾呈現(xiàn)了每一件文物精彩的“前世今生”，仿佛把觀眾帶回到遙遠(yuǎn)的數(shù)千年前，那些古老的故事就在耳邊輕輕訴說(shuō)。第四季第八集《瑞鶴圖》的開(kāi)頭，從一聲深沉的嘆息開(kāi)始，引領(lǐng)觀眾進(jìn)入一個(gè)全新的世界。在這一集中，宋徽宗趙佶仿佛穿越時(shí)空，“親身”來(lái)到觀眾面前，娓娓道來(lái)他的一生。這種敘述方式不僅增強(qiáng)了歷史的真實(shí)感，也使得觀眾能夠更深入地理解和感受那個(gè)時(shí)代的風(fēng)云變幻。

（三）年輕化表達(dá)的召喚

傳統(tǒng)的歷史文化紀(jì)錄片，常常因?yàn)榻庹f(shuō)詞過(guò)于專(zhuān)業(yè)，導(dǎo)致內(nèi)容顯得生硬和缺乏趣味性。這樣的紀(jì)錄片，對(duì)于不具備專(zhuān)業(yè)背景知識(shí)的觀眾來(lái)說(shuō)，就像是一場(chǎng)沒(méi)有翻譯的講座，增加了吸引觀眾的難度，難以理解和欣賞?！度绻麌?guó)寶會(huì)說(shuō)話(huà)》每集都會(huì)針對(duì)不同的文物特質(zhì)，挑選最合適的解說(shuō)詞風(fēng)格，有時(shí)候用詞優(yōu)美如詩(shī)，有時(shí)候風(fēng)趣幽默，有時(shí)候又像跟朋友聊天一樣自然。這樣的呈現(xiàn)方式不僅讓觀眾容易理解，還能讓我們?cè)谟^看的過(guò)程中得到美的享受和娛樂(lè)的樂(lè)趣。

視覺(jué)設(shè)計(jì)也是年輕化表達(dá)的重要手段。通過(guò)運(yùn)用先進(jìn)的動(dòng)畫(huà)技術(shù)、創(chuàng)意剪輯等視覺(jué)手法，將歷史文物和古代場(chǎng)景以全新、生動(dòng)的方式呈現(xiàn)在觀眾面前。這種視覺(jué)沖擊力強(qiáng)的設(shè)計(jì)，不僅符合年輕觀眾的審美習(xí)慣，也使得歷史文物在他們心中留下深刻的印象?！对嗷ㄊ捄卧孪伦讽n信圖梅瓶》中，解說(shuō)詞“世界的花花、花花的世界”與當(dāng)下流行話(huà)語(yǔ)元素結(jié)合，再加以配合數(shù)字動(dòng)畫(huà)小人的滑稽，盡顯年輕化態(tài)勢(shì)，幽默中不失文化內(nèi)容的輸出。

二、文化與視覺(jué)增值的沉浸式敘事

（一）技術(shù)賦能畫(huà)面符號(hào)的精美

數(shù)字技術(shù)在紀(jì)錄片制作上的使用范圍已經(jīng)不斷擴(kuò)大，大大豐富了紀(jì)錄片的創(chuàng)作內(nèi)容，為眾多創(chuàng)作者提供了全新的創(chuàng)作思維。特別是在歷史紀(jì)錄片這個(gè)領(lǐng)域，過(guò)去的制作過(guò)程常常因技術(shù)限制而難以直觀地展示許多歷史事實(shí)和信息。數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)彌補(bǔ)了這一遺憾，使得“無(wú)從查證”的問(wèn)題得到解決。所以現(xiàn)在，我們可以看到越來(lái)越多以歷史遺跡的原貌復(fù)原和歷史場(chǎng)景重塑為主題的紀(jì)錄片。過(guò)去的歷史儀式感主要依賴(lài)文字、圖片甚至雕刻等相對(duì)靜態(tài)的媒介進(jìn)行傳播與展現(xiàn)。《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話(huà)》的出現(xiàn)，無(wú)疑給我們提供了一種全新的歷史儀式感的體驗(yàn)。借助數(shù)字技術(shù)，將看似僵硬的文物“復(fù)活”，賦予他們生命和故事，以此來(lái)喚醒人們對(duì)歷史的記憶。通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，觀眾并不局限于欣賞國(guó)寶的表面，還可以進(jìn)一步探索每一個(gè)細(xì)節(jié)，理解其背后的歷史故事和文化含義。這種創(chuàng)新的視聽(tīng)符號(hào)強(qiáng)化了歷史儀式感的視覺(jué)增值，使得歷史不再僅僅是書(shū)本上的文字，而是真實(shí)的、立體的、有聲有色的。例如，通過(guò)三維建模技術(shù)恢復(fù)秦始皇陵的銅車(chē)馬景象，或者用黏土動(dòng)畫(huà)形式描繪匈奴與漢族歷史上的激烈沖突以及“鷹頂金冠飾”的故事?！度绻麌?guó)寶會(huì)說(shuō)話(huà)》的制作團(tuán)隊(duì)精心運(yùn)用手繪、圖像掃描以及3D動(dòng)畫(huà)等先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)，旨在更全面、更精細(xì)地恢復(fù)和展現(xiàn)文物的原貌及其深邃內(nèi)涵。他們巧妙地將這些珍貴的文物轉(zhuǎn)化為生動(dòng)的視聽(tīng)影像，每一集都以超高清的特寫(xiě)鏡頭向觀眾展示主要文物的精細(xì)之處，從多個(gè)角度、多個(gè)維度揭示文物的真實(shí)面貌。

《墨子·非攻》有云：“以往知來(lái)，以見(jiàn)知隱?！辈粌H指出了過(guò)去經(jīng)驗(yàn)與未來(lái)發(fā)展的關(guān)系，也告訴我們?cè)谘芯堪l(fā)現(xiàn)、探索未知方面樸素的道理，其實(shí)就是從過(guò)去、現(xiàn)在到未來(lái)之間“和”的境界，即中華美學(xué)提倡的中和之美。數(shù)字技術(shù)不是以撼動(dòng)電影藝術(shù)本性的角色出現(xiàn)的，它依然處于柏拉圖“洞穴隱喻”的籠罩下，是麥克·盧漢意義上的人的延伸，是超越肉身的努力。技術(shù)的目的在于使人們的創(chuàng)作活動(dòng)變得更直觀、更自由、更富有人情味。數(shù)字時(shí)代的紀(jì)錄片作品應(yīng)該在客觀現(xiàn)實(shí)與主觀現(xiàn)實(shí)、技術(shù)革新與藝術(shù)創(chuàng)造、形式華美與內(nèi)容豐實(shí)、震驚體驗(yàn)與韻味悠長(zhǎng)等兩極之間找到恰當(dāng)?shù)钠鹾宵c(diǎn)與平衡點(diǎn)，求得完美的融合與統(tǒng)一，才能創(chuàng)造出具有恒久生命力的藝術(shù)精品。

（二）“聲臨其境”增強(qiáng)歷史代入感

紀(jì)錄片中的背景音樂(lè)，就像是無(wú)聲的演員，雖然不言不語(yǔ)，但其重要性卻不容忽視。它如同創(chuàng)作者的內(nèi)心獨(dú)白，巧妙地傳遞著深層的思想和情感。當(dāng)這種音樂(lè)與畫(huà)面相結(jié)合時(shí)，仿佛為畫(huà)面注入了靈魂，使其中的人物更加鮮活，故事更加引人入勝。這種恰當(dāng)?shù)穆暜?huà)交融，就像是一把魔法棒，能夠點(diǎn)燃觀眾的想象之火，引導(dǎo)他們進(jìn)入更加深遠(yuǎn)和立體的視覺(jué)世界。制作組采用融媒體聲音技術(shù)，即制作專(zhuān)為耳機(jī)收聽(tīng)的音頻，通過(guò)這項(xiàng)技術(shù)的支持，觀眾得以享受影院一般的視聽(tīng)效果，大大提高了紀(jì)錄片的視聽(tīng)效果。在每集開(kāi)頭部分，會(huì)以短信提示音的形式來(lái)讓觀眾“接收國(guó)寶短信”，擬人化、年輕化的創(chuàng)作形式同樣符合當(dāng)下碎片化快節(jié)奏的時(shí)代特征?！饵S花梨夾頭榫畫(huà)案》配以輕快、有節(jié)奏的電子音樂(lè)使得介紹觀眾都不熟悉的夾頭榫時(shí)不再枯燥乏味，而是讓人耳目一新。

三、歷史記憶傳播中多元互動(dòng)敘事

（一）跨媒介傳播構(gòu)建集體記憶

在數(shù)字媒體日益普及的今天，傳統(tǒng)的歷史敘述方式已無(wú)法滿(mǎn)足受眾多樣化的需求。《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話(huà)》為了迎合新媒體的時(shí)代背景，采用電視和網(wǎng)絡(luò)聯(lián)合播出的策略，這意味著觀眾們既可以在電視屏幕上欣賞這部微型紀(jì)錄片，也可以通過(guò)手機(jī)、平板等移動(dòng)設(shè)備觀看，從而大大拓寬了信息的傳播路徑和受眾群體。利用影視、網(wǎng)絡(luò)、移動(dòng)應(yīng)用等多種媒介，將歷史文物以全新的方式呈現(xiàn)給觀眾，從而構(gòu)建一種集體的歷史記憶。這種跨媒介的敘事方式不僅拓寬了歷史傳播的渠道，也增強(qiáng)了觀眾對(duì)歷史文化的感知和認(rèn)同。通過(guò)年輕人青睞的視頻平臺(tái)，《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話(huà)》成功地向低齡群體滲透，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了在年輕人群中傳播和推廣優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目標(biāo)。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，在播出第一天就在豆瓣上獲得高達(dá)9.5分的評(píng)分，名稱(chēng)的關(guān)鍵詞指數(shù)超過(guò)了四千。此外，在嗶哩嗶哩網(wǎng)站（B站）上，播放量已經(jīng)突破兩百萬(wàn)次；在騰訊視頻上，播放量更是超過(guò)了一千萬(wàn)次。同時(shí)，微博上關(guān)于“如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話(huà)”的話(huà)題總閱讀量已經(jīng)超過(guò)了一億，抖音上的短視頻點(diǎn)贊量也已經(jīng)超過(guò)了千萬(wàn)次。通過(guò)這些數(shù)據(jù)可以看出，《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話(huà)》已經(jīng)在年輕人中產(chǎn)生了極大的影響力和關(guān)注度。

（二）碎片化傳播迎合時(shí)代趨勢(shì)

傳統(tǒng)形式下的紀(jì)錄片時(shí)長(zhǎng)通常需要半小時(shí)或四十分鐘以上，冗長(zhǎng)而枯燥乏味的紀(jì)錄片解說(shuō)內(nèi)容讓觀眾在這個(gè)碎片化的新媒體時(shí)代逐漸式微，易產(chǎn)生審美疲勞，傳統(tǒng)紀(jì)錄片的完播率和收視率也不盡如人意。新媒體微紀(jì)錄片的誕生打破了傳統(tǒng)觀影的時(shí)空儀式感，時(shí)間上打破界限，隨時(shí)在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上進(jìn)行觀看，空間上打破了地域上的限制，有手機(jī)、平板抑或是筆記本電腦都能隨時(shí)觀看。《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話(huà)》猶如文化小點(diǎn)心，每集短暫卻精彩紛呈，約五分鐘的光陰即可領(lǐng)略歷史的風(fēng)采。盡管每集的篇幅迷你，但卻擁有大型紀(jì)錄片的完備內(nèi)涵，它在時(shí)光的沙漏中凝聚了智慧的精華，但沒(méi)有在快節(jié)奏中妥協(xié)深度，反而以高妙的剪輯和敘事技巧呈現(xiàn)出歷史與文化的豐富層次。

（三）互動(dòng)式傳播提升歷史參與感

在這個(gè)社交媒體盛行的年代，信息傳播的方式變得極度社交化?！度绻麌?guó)寶會(huì)說(shuō)話(huà)》采用的臺(tái)網(wǎng)同播模式，無(wú)疑為受眾提供了極大的便利。他們不僅可以在微博、微信等平臺(tái)上輕松觀看、點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)和評(píng)論，還可以在嗶哩嗶哩等視頻網(wǎng)站自由發(fā)布彈幕，從而充分滿(mǎn)足他們的社交欲望。這種方式不僅讓信息傳播變得更加互動(dòng)和有趣，也進(jìn)一步拉近了受眾與內(nèi)容之間的距離。如B站上《黃州寒食帖》的首播瞬間就引爆了網(wǎng)友們的熱情，短短時(shí)間內(nèi)彈幕如雨后春筍般涌現(xiàn)，迅速積累了近千條。網(wǎng)友們紛紛借助彈幕傳達(dá)對(duì)這份“新年禮物”及時(shí)到來(lái)的欣喜之情，同時(shí)借助對(duì)蘇軾詩(shī)句的熟知，與該片主題產(chǎn)生了深深的共鳴，讓彈幕區(qū)成為一個(gè)熱鬧而有深度的討論場(chǎng)。

四、結(jié)束語(yǔ)

《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話(huà)》通過(guò)創(chuàng)新的敘事策略成功地將歷史文物的莊重感和現(xiàn)代媒介技術(shù)的優(yōu)勢(shì)相結(jié)合，呈現(xiàn)出一種新穎而富有感染力的歷史儀式感。這種歷史儀式感的革新不僅體現(xiàn)在對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的珍視和傳承上，也體現(xiàn)在對(duì)歷史表達(dá)方式的探索和創(chuàng)新上。通過(guò)故事化手法、多視角敘述、情感化表達(dá)和視聽(tīng)語(yǔ)言的創(chuàng)新等敘事策略的實(shí)踐，《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話(huà)》為歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片的創(chuàng)作提供了新的思路和啟示。這種創(chuàng)新的表達(dá)方式不僅豐富了歷史文化的呈現(xiàn)方式，也增強(qiáng)了觀眾對(duì)歷史文化的認(rèn)知和理解，對(duì)于推動(dòng)歷史文化的傳承和發(fā)展具有重要意義。

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作者簡(jiǎn)介：

褚宣銘（2000—），男，漢族，河南洛陽(yáng)人，碩士研究生，研究方向：節(jié)目策劃與創(chuàng)作。

作者單位：浙江傳媒學(xué)院