5000多年的發(fā)展與傳承孕育出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華民族深厚的文化底蘊(yùn)與精神內(nèi)核，形成了一個(gè)民族特有的價(jià)值觀與人生觀，鑄就了一個(gè)民族的人格魅力。古典詩(shī)詞是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑰寶，對(duì)培養(yǎng)新一代青年人文化自信，塑造新一代青年人健康人格具有不可忽視的作用。古典詩(shī)詞與語(yǔ)文課堂的結(jié)合是解碼民族文化基因，塑造青少年理想人格的有效途徑之一。

一、詩(shī)詞與理想人格培養(yǎng)

人格是個(gè)人意識(shí)傾向和各種心理特性的總和。理想人格是一定社會(huì)和階級(jí)所倡導(dǎo)的道德上的完美典型，主要表現(xiàn)在廣泛的興趣愛(ài)好、獨(dú)立自主的性格、對(duì)國(guó)家與民族的熱愛(ài)以及積極向上的進(jìn)取精神等方面。實(shí)際上在不同的時(shí)代背景之下，對(duì)理想人格的要求也有不同。以愛(ài)國(guó)情為例，封建時(shí)期愛(ài)國(guó)這一理想人格的要求為“忠君愛(ài)國(guó)”，而當(dāng)今時(shí)代背景下愛(ài)國(guó)則表現(xiàn)為“愛(ài)國(guó)家，愛(ài)人民”。擁有理想人格是學(xué)生終身發(fā)展的基礎(chǔ)，培養(yǎng)擁有理想人格的新一代青年是實(shí)現(xiàn)國(guó)家持續(xù)發(fā)展的必由之路。

教書(shū)育人是教育的重要職能，立德樹(shù)人也是我國(guó)教育改革的總目標(biāo)。新高考改革方案出臺(tái)，語(yǔ)文教材將實(shí)行國(guó)家統(tǒng)編，語(yǔ)文教育的重要地位日益突顯。2019年全國(guó)中小學(xué)語(yǔ)文改革要求全國(guó)中小學(xué)統(tǒng)一使用部編版教材，古詩(shī)詞在部編版教材中的占比明顯提高。其中，初中古詩(shī)文選124篇，篇幅占比52%。朱自清認(rèn)為“讀詩(shī)的人直接吟味那無(wú)我的情感，欣賞它的發(fā)而中節(jié)，自己也得到平靜，而且也會(huì)漸漸知道節(jié)制自己的情感。一方面因?yàn)樵?shī)里的情感是無(wú)我的，欣賞起來(lái)得設(shè)身處地，替人著想。這也可以影響到性情上去。節(jié)制自己和替人著想這兩種影響都可以說(shuō)是人在模仿詩(shī)。詩(shī)可以陶冶性情，便是這個(gè)意思，所謂溫柔敦厚的詩(shī)教，也只該是這個(gè)意思”。[1]詩(shī)詞中蘊(yùn)含著中華的千年文明，尤其是被選入語(yǔ)文教材中的古典詩(shī)詞已經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)人的篩選與時(shí)間的驗(yàn)證，“詩(shī)教”力量更大，有更為純粹完美的理想人格蘊(yùn)含于其中，對(duì)新一代青年的教育意義更大。

二、詩(shī)詞對(duì)理想人格的塑造作用

（一）培養(yǎng)學(xué)生豁達(dá)樂(lè)觀、積極向上的生活態(tài)度

社會(huì)壓力上升，新的時(shí)代特征要求新一代青年人必須擁有積極向上的生活態(tài)度以應(yīng)對(duì)現(xiàn)代生活中的多種壓力，教育必須發(fā)揮好對(duì)人的積極影響，重視培養(yǎng)學(xué)生積極向上的理想的人格。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒道互補(bǔ)形成了國(guó)人樂(lè)觀向上、積極進(jìn)取的心理特征。“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”“進(jìn)則孔孟，退則老莊”，儒家的進(jìn)取與道家的心靈安慰互補(bǔ)共同塑造了中國(guó)人的人格基調(diào)，使中國(guó)人既有“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的遠(yuǎn)大抱負(fù)，同時(shí)也有著“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”的豪邁豁達(dá)，這種豁達(dá)與樂(lè)觀向上的人格魅力在古典詩(shī)詞中多有體現(xiàn)。

岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。

蕩胸生曾云，決眥入歸鳥(niǎo)。會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。[2]

——《望岳 》[唐]杜甫

青年杜甫曾仰望泰山，驚嘆于泰山的神奇秀麗與巍峨高聳，渴望登上最高峰俯視群山。這首《望月》（八年級(jí)下冊(cè)）寫(xiě)于杜甫的青年時(shí)期，杜甫雖經(jīng)歷了仕途不順，科舉落第，但他仍然懷有對(duì)未來(lái)的向往，“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！边@不僅僅是對(duì)泰山的挑戰(zhàn)，更是對(duì)人生與命運(yùn)的征服。在《望岳》中杜甫熱情謳歌了泰山的雄偉與秀麗，借助登泰山的渴望表達(dá)自己積極進(jìn)取的人生態(tài)度與人生理想。

蘇軾的一生起起落落，進(jìn)可安天下，退能山水怡自身，演繹著超曠豁然的人生傳奇。蘇軾的《定風(fēng)波 莫聽(tīng)穿林打葉聲》（高中語(yǔ)文必修四）由外出途中偶遇風(fēng)雨這一小事引起詩(shī)人的詩(shī)意，為醉酒遇雨抒懷之作。

三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺(jué)。已而遂晴，故作此詞。

莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺?lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。[3]

——《定風(fēng)波》[宋]蘇軾

這首詞寫(xiě)于“烏臺(tái)詩(shī)案”時(shí)期，是蘇軾被貶黃州之后的第三年春天與友人野外游玩時(shí)所作。接連被貶的蘇軾在“同行皆狼狽”之時(shí)，卻表示“余獨(dú)不覺(jué)”，雨驟風(fēng)狂穿林打葉會(huì)怎么樣，不如在雨中徐徐步行。蘇軾于自然界的狂風(fēng)驟雨中淡然從容前行，“誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”。他更是以自然風(fēng)雨暗指人生的狂風(fēng)暴雨，只管往前，山頭的斜陽(yáng)終會(huì)對(duì)你我相迎，我們只管歸去，不管它是風(fēng)雨還是放晴。哪怕人生的道路坎坷難行，也要積極應(yīng)對(duì)，不斷前行。

杜甫的登頂宣言與蘇軾的雨中吟唱帶著積極向上的力量，這些聲音與力量透過(guò)千年的塵埃，穿過(guò)歷史的云霧，傳入我們耳中，培養(yǎng)著一代代中國(guó)青年積極向上的理想人格。

理想的人格必須要有樂(lè)觀向上的精神力量，近年來(lái)“躺平”一詞成為流行詞匯，“躺平”即指一種“不作為”“不反抗”“不努力”的生活態(tài)度，以此為生活理念的群體即“躺平族”，他們面對(duì)各種壓力選擇“一躺了之”，以龜縮式的態(tài)度來(lái)應(yīng)對(duì)生活中的危機(jī)，這種“躺平”現(xiàn)象是畸形的人生觀，不利于個(gè)人的發(fā)展。因此，在教學(xué)中要發(fā)揮好古典詩(shī)詞中的積極因素，注重培養(yǎng)學(xué)生樂(lè)觀向上的積極的人生態(tài)度。古典詩(shī)詞中滲透著古人的生存哲學(xué)，面對(duì)生活中的苦難與坎坷仍然坦然面對(duì)，這種樂(lè)觀積極的人生態(tài)度對(duì)于培養(yǎng)青少年的人生價(jià)值觀是有幫助的。

（二）培養(yǎng)學(xué)生寬厚仁愛(ài)之心

“仁愛(ài)”是儒家文化的核心，千百年來(lái)影響著一代代的讀書(shū)人?！叭蕫?ài)”要求“愛(ài)人”“愛(ài)物”。

愛(ài)人包括愛(ài)自己、愛(ài)親人和愛(ài)他人。愛(ài)人是“慈母手中線，游子身上衣”的親情，是“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”的友情，更是范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”和杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的愛(ài)眾生之情。愛(ài)自己和愛(ài)親人是基于血緣與親疏的小愛(ài)，而愛(ài)他人、愛(ài)眾生則是一種超越個(gè)體的大愛(ài)?！睹┪轂榍镲L(fēng)所破歌》中寫(xiě)道：

俄頃風(fēng)定云墨色，秋天漠漠向昏黑。

布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂。

床頭屋漏無(wú)干處，雨腳如麻未斷絕。

自經(jīng)喪亂少睡眠，長(zhǎng)夜沾濕何由徹！

安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，

風(fēng)雨不動(dòng)安如山。

嗚呼！何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足！[4]

這首詩(shī)所表現(xiàn)的是詩(shī)人憂國(guó)憂民的大愛(ài)。由破爛的茅草屋聯(lián)想到如今殘破不堪的國(guó)家，引發(fā)出詩(shī)人對(duì)國(guó)家和人民的擔(dān)憂，最終發(fā)出“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山”的吶喊。杜甫這種熾熱的憂國(guó)憂民的情感和迫切要求變革黑暗現(xiàn)實(shí)的崇高理想，千百年來(lái)一直感動(dòng)著讀者，讓一代代中國(guó)人感受著杜甫的博大的胸襟和仁愛(ài)之心。

愛(ài)物，即愛(ài)萬(wàn)事萬(wàn)物，尤其是愛(ài)自然。中國(guó)人眼中天、地、人是一個(gè)整體，金木水火土五行相克，萬(wàn)事萬(wàn)物皆是一體。古人講究“觀天之道，執(zhí)天之行”，對(duì)孕育我們的大自然充滿了敬畏，追求“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”。在古典詩(shī)詞中也多有體現(xiàn)，詩(shī)人們以自然界為源源不斷的靈感來(lái)源，沉浸于天地自然之中，放逐于山川湖海之外，其中最有代表性的就是田園詩(shī)人陶淵明：

結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。

問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。[5]

——《飲酒》其五? [東晉]陶淵明

陶淵明被譽(yù)為“隱逸詩(shī)人之宗”。陶淵明深深地?zé)釔?ài)自然，他一遍遍吟詠著“歸去來(lái)兮！田園將蕪，胡不歸？”最終辭官，欣然地投身自然，在田園中耕作，在南山下采菊，在自然中飲酒，以最自然的筆墨來(lái)書(shū)寫(xiě)自然。也在自然中凈化著自己，領(lǐng)悟生命。學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞，就是要借助古典詩(shī)詞中正確的自然觀，引導(dǎo)學(xué)生敬畏自然、親近自然，從而進(jìn)一步愛(ài)自然、愛(ài)萬(wàn)事萬(wàn)物，最終形成厚德載物的理想人格。

（三）培養(yǎng)學(xué)生家國(guó)情懷與愛(ài)國(guó)意識(shí)

家國(guó)情懷是中華傳統(tǒng)文化的精髓所在，是中華民族幾千年來(lái)一脈相承的價(jià)值觀念，家國(guó)情懷的抒發(fā)也常見(jiàn)于古典詩(shī)詞作品。唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人杜甫，他的詩(shī)因廣泛記錄和反映唐代社會(huì)狀況和人民苦難而被稱(chēng)為“詩(shī)史”。處于安史之亂時(shí)期的杜甫看到的是盛世的落幕，國(guó)家的分崩離析，因此他的詩(shī)中少了一份李白處于大唐盛世之中的豪氣，多了一份面對(duì)國(guó)家危亡的憂思情懷與濃烈的愛(ài)國(guó)主義色彩?！洞和罚ò四昙?jí)上冊(cè)）便是其代表作。

國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。

烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。[6]

明明是萬(wàn)物復(fù)蘇的春天，但曾經(jīng)繁華的長(zhǎng)安城內(nèi)卻雜草叢生。長(zhǎng)安淪陷、山河破碎、家書(shū)難遞，詩(shī)人內(nèi)心滿是悲傷。曾經(jīng)悅耳的鳥(niǎo)鳴，明媚嬌艷的花兒在此時(shí)也令詩(shī)人感傷，國(guó)愁家憂齊上心頭，內(nèi)憂外患糾纏難解，眼前的凄慘現(xiàn)狀使得詩(shī)人搔首徘徊，終于青絲變白發(fā)，白頭搔更短。

辛棄疾是南宋偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，因此恢復(fù)故土的愿望比一般詩(shī)人更加強(qiáng)烈，他也有著從軍的經(jīng)歷，因此詩(shī)詞中往往帶有軍人的勇毅、豪邁與自信?！镀脐囎印殛愅x壯詞以寄之》（人教版九年級(jí)上冊(cè)）是最具有代表性的一首詞。

醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵。

馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名?？蓱z白發(fā)生！[7]

在醉酒之中，詞人回想起曾經(jīng)的沙場(chǎng)生涯，想到如今國(guó)家的分崩離析，自己想要上陣殺敵，想要“了卻君王天下事”卻“可憐白發(fā)生”，詞人深感無(wú)力。表達(dá)了壯志難酬，英雄遲暮的悲憤。

中國(guó)人的家國(guó)情懷流淌于中華民族的文化血脈之中。在今天和平與發(fā)展的主題之外，仍然存在著戰(zhàn)爭(zhēng)與霸權(quán)。因此教育尤其是語(yǔ)文教育必須重視對(duì)青少年的愛(ài)國(guó)主義教育，以古典詩(shī)詞中的家國(guó)情懷熏陶感染新一代青年人，培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者與接班人。

三、結(jié)語(yǔ)

古典詩(shī)詞這塊文化瑰寶，它經(jīng)歷了歲月的洗禮，帶著歷史的厚重感，閃耀著歷代文人的人格魅力，最終在語(yǔ)文教材編者的采擷下，收錄于中學(xué)語(yǔ)文教材，使之成為語(yǔ)文教材中的重要組成部分。優(yōu)秀的古典詩(shī)詞可以培養(yǎng)學(xué)生積極樂(lè)觀的人生態(tài)度，寬厚仁愛(ài)之心和家國(guó)情懷、愛(ài)國(guó)之心。語(yǔ)文教學(xué)必須要利用好詩(shī)詞資源，以培養(yǎng)學(xué)生理想人格。

作者簡(jiǎn)介：趙亞琪（1998—），女，陜西渭南人，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)閷W(xué)科教學(xué)（語(yǔ)文）。

注釋?zhuān)?/p>

〔1〕朱自清.經(jīng)典常談[M].合肥：安徽人民出版社，2013.

〔2〕許淵沖.唐詩(shī)三百首新譯[M].北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1988.

〔3〕蘇東坡.蘇東坡全集[M].珠海：珠海出版社，1996.

〔4〕陳貽焮.增訂注釋全唐詩(shī)[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2001.

〔5〕陶淵明.陶淵明集箋注[M].北京：中華書(shū)局，2003.

〔6〕杜甫.杜詩(shī)詳注（第四冊(cè)）[M].仇兆鰲，注.北京：中華書(shū)局，1979.

〔7〕辛棄疾.稼軒長(zhǎng)短句[M].上海人民出版社，1975.