美國(guó)現(xiàn)代著名女性詩(shī)人露易絲·格麗克以其特有的創(chuàng)作方式，憑借“無(wú)可辯駁的詩(shī)意聲音，以樸素?zé)o華的美使個(gè)人的存在具有了普遍性”獲得2020年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。露易絲·格麗克的詩(shī)歌多以死亡、生命、愛(ài)情、性為主題，在詩(shī)歌中，她描繪了大量的意象。本文從存在主義的視角入手，試圖以格麗克的詩(shī)歌意象為研究對(duì)象，來(lái)探討格麗克的人生觀及她對(duì)生命本質(zhì)和人類(lèi)命運(yùn)的思考。

一、存在主義與意象

存在主義是20世紀(jì)西方具有影響力的一個(gè)學(xué)派，它的代表人物有雅斯貝爾斯、薩特和海德格爾等人。存在主義哲學(xué)是從現(xiàn)象學(xué)而來(lái)的一種哲學(xué)，它表現(xiàn)出人們對(duì)自身的情感、身體等現(xiàn)象的關(guān)切，存在主義作為關(guān)于人的生存的思想，是一種對(duì)存在和生命的關(guān)懷，即存在主義是一種生存哲學(xué)，也是一種對(duì)生活的哲學(xué)態(tài)度。所以說(shuō)，存在主義哲學(xué)家們就是要通過(guò)對(duì)現(xiàn)象學(xué)方法的改造，從而揭示出存在的真理，尤其是現(xiàn)代人生存的真理。“存在主義哲學(xué)的基本概念是‘存在，但存在主義哲學(xué)家卻給了它不同的名稱(chēng)，雅斯貝爾斯稱(chēng)之曰‘生存（existenz），海德格爾稱(chēng)之曰‘此在（Dasein），薩特稱(chēng)之曰‘自為（pour-Soir）?！盵1]三位代表人物給予“存在”以不同的內(nèi)涵，但究其本質(zhì)都是對(duì)于人生存的思考。與“存在”相對(duì)的一詞是“死亡”，他們對(duì)于“死亡”的看法不同于傳統(tǒng)觀念，要求人們直面死亡，向死而生?！按嬖谥髁x之父”——克爾凱廓爾對(duì)于死亡問(wèn)題也非常重視，他把體驗(yàn)死亡認(rèn)為是在籌劃人生，是在從事哲學(xué)思考。雅斯貝爾斯認(rèn)為死亡意味著從現(xiàn)象中消失，也意味著離開(kāi)了實(shí)存而進(jìn)入到可能的、純粹的超驗(yàn)世界中去了。

在詩(shī)歌中，用來(lái)表達(dá)“死亡”的意象數(shù)不勝數(shù)，諸如“天國(guó)”“烏鴉”“尸骨”等直觀意象，再如“黑夜”“風(fēng)雨”“黃昏”等象征意象。存在主義哲學(xué)作為一種人文主義的哲學(xué)，它認(rèn)為人的生存問(wèn)題才是值得思考的問(wèn)題，它將哲學(xué)當(dāng)作人學(xué)，把人的“存在”放在主要地位。存在主義始終堅(jiān)守人本主義的原則，而人本主義的代表人物普羅塔格拉提出了“人是萬(wàn)物的尺度”的命題。存在主義把人的內(nèi)心體驗(yàn)放在主要位置，它作為一種反傳統(tǒng)理性主義的哲學(xué)，始終把人的主觀體驗(yàn)及個(gè)人對(duì)生活的主觀感受放在首要位置。

二、露易絲·格麗克與意象

露易絲·格麗克的詩(shī)歌主題圍繞著生、死、愛(ài)、性等話題展開(kāi)。在對(duì)她的詩(shī)歌進(jìn)行解讀時(shí)，很難忽略掉她的女性身份以及她的詩(shī)歌中有關(guān)女性的主題。除此之外，格麗克還將詩(shī)歌和歷史進(jìn)行融合，在格麗克的詩(shī)歌中，她將古希臘神話與經(jīng)典《圣經(jīng)》等神話人物寫(xiě)進(jìn)詩(shī)歌中，將歷史與當(dāng)下、虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行對(duì)照，在改造與重寫(xiě)中對(duì)實(shí)現(xiàn)進(jìn)行了詩(shī)性的重構(gòu)。格麗克的個(gè)人經(jīng)歷也非常豐富，她在早年讀書(shū)時(shí)期因?yàn)閰捠嘲Y而輟學(xué)，為此還進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)七年的心理治療，這些經(jīng)歷無(wú)疑是對(duì)她的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。關(guān)于以“死”為主題的詩(shī)歌，從她的第一本詩(shī)集《頭生子》開(kāi)始，直到她的第五本詩(shī)集《阿勒山》出版，死亡的主題一直都貫穿在她的詩(shī)歌中，而詩(shī)集《阿勒山》甚至可以稱(chēng)之為一本“死亡之書(shū)”。在詩(shī)集《野鳶尾》中仍然有關(guān)于死的問(wèn)題，只是相對(duì)以前的詩(shī)集來(lái)說(shuō)，提及的數(shù)量相對(duì)有所減少，這時(shí)候的死亡問(wèn)題轉(zhuǎn)向了抽象和存在意義上的問(wèn)題。格麗克的家庭氛圍對(duì)于她的心理成長(zhǎng)以及創(chuàng)作也產(chǎn)生了一定的影響，她的母親一直支持她和她的妹妹進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，并給予鼓勵(lì)與贊揚(yáng)，有了家庭的支持，格麗克很早就顯露出她的寫(xiě)作天賦。格麗克的父親擅長(zhǎng)講貞德的故事，所以格麗克從小聽(tīng)父親講少女貞德的故事，而貞德的形象以及貞德最后的不幸犧牲也埋在了格麗克心底，成為格麗克后來(lái)創(chuàng)作死亡主題詩(shī)歌的種子。

露易絲·格麗克的詩(shī)歌具有明顯的自白詩(shī)特點(diǎn)，她通過(guò)象征性意象來(lái)表達(dá)自己的主觀感受，其詩(shī)具有很強(qiáng)的非理性情感色彩，這是存在主義哲學(xué)在她詩(shī)歌思想中的一種體現(xiàn)。詩(shī)作《沼澤地上的房屋》就具有濃厚的自傳色彩，但是她說(shuō)把她的詩(shī)作當(dāng)作自傳來(lái)讀，她為此受到了無(wú)盡的困擾。格麗克在創(chuàng)作中一直有意地將作品以外的東西抹去，而且越來(lái)越?jīng)Q絕。在格麗克的詩(shī)歌中，大多數(shù)主題都是死、生、愛(ài)、性，而死亡的主題描寫(xiě)又居于這些主題中的核心位置。所以，在格麗克的詩(shī)歌中，關(guān)于死亡的意象是不可忽略的。格麗克認(rèn)為，意象的產(chǎn)生不是簡(jiǎn)單地被允許，而是要用心靈探索這些意象的共鳴，并且在選擇意象時(shí)要將淺層的東西與深層分隔開(kāi)來(lái)，去選擇深層的東西。格麗克筆下的意象帶有獨(dú)屬于她的個(gè)人情緒，反映了她獨(dú)特的生命體驗(yàn)，能讓人很明顯地感受到她對(duì)生命以及死亡的認(rèn)識(shí)?？偟膩?lái)說(shuō)，從存在主義的視角來(lái)看，格麗克的詩(shī)歌主要通過(guò)意象來(lái)表現(xiàn)對(duì)生存以及靈魂的不斷追尋和對(duì)于人類(lèi)面對(duì)死亡的深刻思考。

三、露易絲·格麗克詩(shī)歌中的意象

意象是詩(shī)歌中普遍存在的，每一個(gè)意象表達(dá)都體現(xiàn)了詩(shī)人的主觀情思。格麗克認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作不是簡(jiǎn)單地將自我投射到意象中去，而是要用心靈探索與這些意象的共鳴。格麗克的詩(shī)歌中意象豐富多彩，本文主要分析詩(shī)歌中表達(dá)生命的意象和死亡的意象，以此來(lái)窺探格麗克對(duì)待人生的看法和對(duì)待生命本質(zhì)以及人類(lèi)命運(yùn)的思考。

（一）生命的意象

存在主義哲學(xué)家把“存在”定義為人的主觀體驗(yàn)，他們強(qiáng)調(diào)的是人的主觀感受，并將關(guān)注的重點(diǎn)由外在環(huán)境轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟?lèi)的內(nèi)部感受。在格麗克的詩(shī)集《野鳶尾》中，關(guān)于“生”的意象數(shù)不勝數(shù)，格麗克通過(guò)她的感知將自己的主觀感受寄托在外部事物上。

在詩(shī)作《野鳶尾》中，“噴泉”一詞出現(xiàn)在詩(shī)歌的最后一句，這首詩(shī)講了從瀕死到死亡再到重生的體驗(yàn)過(guò)程，其中最后一句“從我生命的核心，涌起/巨大的噴泉，湛藍(lán)色/投影在蔚藍(lán)的海水上”[2]，作者在這里用到了噴泉一詞，噴泉雖不似其他生物那樣有生命力，但是它仍然是有力量的。它向上時(shí)，用盡自己的全部力量達(dá)到最高點(diǎn)，它似螞蟻搬運(yùn)食物，螞蟻雖小，卻能搬起比自己體型不知大多少倍的食物，不可能之中，實(shí)乃有一種生命的慣性。而噴泉作為一種人類(lèi)的景觀，是人們運(yùn)動(dòng)不息、生命不止的象征。格麗克的詩(shī)歌中多次出現(xiàn)了“樹(shù)”的意象，《野鳶尾》中“頭頂上，喧鬧，松樹(shù)的枝杈晃動(dòng)不定”[2]，松樹(shù)的晃動(dòng)雖然是由風(fēng)的吹動(dòng)而引起，但這無(wú)不體現(xiàn)了作者想要表達(dá)的松樹(shù)生命的旺盛。格麗克的詩(shī)歌中關(guān)于自然景物的描寫(xiě)數(shù)不勝數(shù)，其中以自然意象來(lái)作為詩(shī)名的就有如《野芝麻》《藍(lán)鐘花》《山楂樹(shù)》《紫羅蘭》《三葉草》《雛菊》等。在詩(shī)歌《野芝麻》中，作者借楓樹(shù)、太陽(yáng)、湖泊等自然景物來(lái)表達(dá)生命的活力。除此之外，在詩(shī)作《藍(lán)鐘花》中，作者借用鳥(niǎo)兒來(lái)描寫(xiě)有關(guān)生命氣息的場(chǎng)景，山楂樹(shù)、花、草都是有關(guān)生命力的描寫(xiě)。在《新生》中作者開(kāi)篇就講述了描寫(xiě)的時(shí)間是春天，春天代表著新生和希望，是生機(jī)盎然的象征。春天到來(lái)之時(shí)，萬(wàn)物都開(kāi)始復(fù)蘇，而作者在這里借用了蘋(píng)果花和新草來(lái)描寫(xiě)生命和希望。

格麗克擅長(zhǎng)運(yùn)用自然意象來(lái)表達(dá)詩(shī)心，自然意象對(duì)詩(shī)人而言可以作為指向特定情感的語(yǔ)言符號(hào)，可突顯詩(shī)歌的“情眼”，成為詩(shī)人內(nèi)在感情的傾注點(diǎn)[3]。格麗克筆下的自然意象不僅是對(duì)生命的思考，更是對(duì)人生意義及其存在方式的一種思考，包含了格麗克對(duì)人生存在價(jià)值的尋找。

（二）死亡的意象

死亡一直是格麗克比較青睞的一個(gè)主題，在格麗克看來(lái)，死亡并不是一件令人感到恐懼的事，相反，她通過(guò)作品來(lái)描寫(xiě)死亡，倡導(dǎo)人們正確對(duì)待死亡，通過(guò)死亡這一全新視角對(duì)人類(lèi)的思想進(jìn)行探索。正如存在主義的奠基人雅斯貝爾斯所說(shuō)：“死亡不應(yīng)該成為我們實(shí)現(xiàn)自由和超越、達(dá)到超越存在、成為我們自己的障礙，而應(yīng)該成為我們‘以超越存在的尺度永不停息地從事實(shí)踐的巨大助力?！盵1]他宣稱(chēng)，對(duì)待死亡要采取高傲的人生態(tài)度，把死亡當(dāng)作一種一直滲透到當(dāng)前現(xiàn)在里來(lái)的勢(shì)力，并且坦然地承受下來(lái)[1]。格麗克出生在一個(gè)敬慕智力成就的家庭，在她的記憶中，她的父親最拿手的就是貞德的故事。但是貞德不幸的犧牲在格麗克小時(shí)候的心靈里種下了死亡的陰影。

在第六本詩(shī)集《野鳶尾》中，有關(guān)死亡的意象相對(duì)減少。在詩(shī)作《畫(huà)眉鳥(niǎo)》中，開(kāi)篇描寫(xiě)的時(shí)間是冬天，冬季寒冷的氣氛給詩(shī)歌的主題增加了悲涼的基調(diào)?！爱?huà)眉鳥(niǎo)”一方面象征著作者對(duì)待生活固有的堅(jiān)持，一方面象征著死亡。畫(huà)眉鳥(niǎo)最終消失了，代表著生命的消逝。在詩(shī)集《野鳶尾》中，作者運(yùn)用“樹(shù)干”“梯子”“狂風(fēng)”“黃葉”等意象表達(dá)了生命的消逝?！皹?shù)干”和“黃葉”是秋天的象征，樹(shù)干失去了養(yǎng)分，走向衰亡，而黃葉脫離了樹(shù)干飄向大地。格麗克賦予意象以主觀色彩，使這些意象成為傳達(dá)情感的載體，對(duì)“畫(huà)眉鳥(niǎo)”“樹(shù)干”以及“黃葉”的描寫(xiě)反映出了格麗克對(duì)自身存在的懷疑，表達(dá)了她內(nèi)心深處的迷惘和惆悵。

雖然格麗克筆下的意象呈現(xiàn)出一種消極的個(gè)人情感，但是她對(duì)于生活仍然保持熱愛(ài)，并沒(méi)有陷入一種虛無(wú)的狀態(tài)，所以她筆下的意象也表現(xiàn)出她對(duì)美好生活的期盼。薩特在《存在主義是一種人道主義》中提道：“人始終處在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在；另一方面，人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是這樣超越自己的，而且只在超越自己這方面掌握客體，他本身就是他超越的中心。除掉人的宇宙，以及人的主觀性宇宙外，沒(méi)有別的宇宙”[4]。這就是所說(shuō)的存在主義的人道主義。薩特認(rèn)為人是在不斷超越自身的過(guò)程中創(chuàng)造自己的存在的，而這種超越在格麗克的詩(shī)歌中也有著明顯的體現(xiàn)。海德格爾在他的著作《存在與時(shí)間》中提到了“向死而生”的概念，他認(rèn)為死不是一個(gè)事件而是一個(gè)過(guò)程，人就是向著死的方向活著。受西方文化的影響，格麗克對(duì)待死亡沒(méi)有表達(dá)出很恐懼的感覺(jué)，相反，她將死亡通過(guò)大自然表達(dá)出來(lái)，塑造出平淡對(duì)待死亡的態(tài)度。

四、結(jié)語(yǔ)

格麗克擅長(zhǎng)用意象來(lái)表達(dá)自己的情緒，通過(guò)她的視角向我們展示了西方人對(duì)待生和死的不同態(tài)度，從她的詩(shī)作中，我們可以窺看不同的看法。詩(shī)歌中如果沒(méi)有了意象的存在，就失去了真正的內(nèi)涵。人們面對(duì)大自然的景物時(shí)，總會(huì)引發(fā)心靈的觸動(dòng)，喚起感情的共鳴與對(duì)世界本質(zhì)的思考。格麗克通過(guò)純粹的意象來(lái)表達(dá)自己深邃廣闊的內(nèi)心世界，并將個(gè)人情感與天地自然融合起來(lái)，表達(dá)了她對(duì)生命意識(shí)的探尋和對(duì)存在的思考，極富哲學(xué)意味。以存在主義的視角來(lái)看格麗克筆下的意象，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)她的詩(shī)歌中透露出對(duì)生命自身的關(guān)注意識(shí)、對(duì)生存意義的追問(wèn)以及直面人生的痛苦與虛無(wú)。窺探格麗克詩(shī)歌中意象的深層意蘊(yùn)，我們可以發(fā)現(xiàn)詩(shī)人十分注重內(nèi)心深處的生命體驗(yàn)，注重追問(wèn)存在的意義與價(jià)值及在壓抑苦悶的環(huán)境里尋找精神的解脫。

作者簡(jiǎn)介：杜云鑫（1999—），女，貴州務(wù)川人，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)楸容^文學(xué)與世界文學(xué)。

注釋?zhuān)?/p>

〔1〕德智.西方死亡哲學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.

〔2〕露易絲·格麗克.月光的合金[M].柳向陽(yáng)，譯.上海：上海人民出版社，2016.

〔3〕黎志敏.詩(shī)學(xué)構(gòu)建：形式與意象[M].北京：人民出版社，2008．

〔4〕薩特.存在主義是一種人道主義[M].湯永寬，周熙良，譯.上海：上海譯文出版社，1988.