［摘要］ 米歇爾·?？抡J(rèn)為，為了確保統(tǒng)治的平穩(wěn)實(shí)施，統(tǒng)治者往往會(huì)使用一套復(fù)雜的權(quán)力體系對(duì)大眾進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，并且借權(quán)力將規(guī)訓(xùn)滲透至大眾的日常生活中，以大眾實(shí)現(xiàn)自我規(guī)訓(xùn)為最終目標(biāo)。反烏托邦作品將社會(huì)置于極權(quán)統(tǒng)治之下，這時(shí)候?？滤f(shuō)的權(quán)力的具體運(yùn)轉(zhuǎn)過(guò)程與規(guī)訓(xùn)的實(shí)現(xiàn)方式，便借由作品中統(tǒng)治者的控制手段、監(jiān)視手段以及懲罰手段無(wú)比清晰地顯露出來(lái)。這些手段在作品里得到具體的呈現(xiàn)，將日常人們?nèi)菀缀鲆暤臋?quán)力運(yùn)作的事實(shí)放大，通過(guò)揭露丑惡以警醒大眾。

［關(guān)? 鍵? 詞］ 反烏托邦；規(guī)訓(xùn)理論；米歇爾·?？?/p>

米歇爾·?？略谒亩嗖恐髦卸荚趪@權(quán)力與規(guī)訓(xùn)的議題展開(kāi)論述。?？抡J(rèn)為，大眾無(wú)時(shí)無(wú)刻不被裹罩在一整套被精心設(shè)計(jì)的權(quán)力體系中，同時(shí)接受著來(lái)自外部的壓制性權(quán)力的規(guī)訓(xùn)以及內(nèi)在自我的規(guī)范化權(quán)力規(guī)訓(xùn)。?？碌陌l(fā)現(xiàn)也許難以在規(guī)訓(xùn)被溫和地實(shí)施、且大眾浸淫已久以至于早已習(xí)以為常的真實(shí)生活中被察覺(jué)，但如果放在以壓抑專(zhuān)制的極權(quán)社會(huì)為大背景的反烏托邦作品中，福柯的規(guī)訓(xùn)理論便可以得到極大的凸顯，其對(duì)于讀者的警醒作用也更為分明、醒目。

本文將從?？聦?duì)規(guī)訓(xùn)的相關(guān)理論闡釋出發(fā)，分析反烏托邦作品中統(tǒng)治者普遍存在的控制、監(jiān)視、懲戒等手段，探討作品的權(quán)力規(guī)訓(xùn)機(jī)制共性，深刻挖掘反烏托邦作品的警世之用。

一、規(guī)訓(xùn)中的控制

（一）話語(yǔ)秩序的建構(gòu)

在反烏托邦作品中的極權(quán)政權(quán)往往會(huì)構(gòu)造一套獨(dú)特的話語(yǔ)體系并強(qiáng)制推行。無(wú)論是喬治·奧威爾《1984》中的大洋國(guó)對(duì)于“新話”的創(chuàng)造，還是赫胥黎《美麗新世界》中針對(duì)五種種姓所灌輸?shù)牟煌捫g(shù)，都體現(xiàn)出他們對(duì)話語(yǔ)秩序的嚴(yán)格把控。奧威爾更是在《1984》的附錄《新話的原則》中直接指出，“新話”的普及可以減少乃至禁止一些“進(jìn)行思考誘惑的詞匯出現(xiàn)”與“舊話”以及背后的舊思想所做區(qū)分，讓整套語(yǔ)言系統(tǒng)變得單一，最終指向構(gòu)造單一、“忠誠(chéng)”的群眾世界觀以及思維習(xí)慣，扼殺多維、自由的思想，扼殺反叛與異端的目的。這樣的手段正好分別對(duì)應(yīng)福柯所提出的“三種話語(yǔ)形塑系統(tǒng)”，即話語(yǔ)的禁止、區(qū)分以及真理意志顯現(xiàn)。在?？驴磥?lái)，話語(yǔ)秩序的建構(gòu)隱藏著權(quán)力與危機(jī)的來(lái)臨：話語(yǔ)秩序“依靠制度的支持”，在“教育、圖書(shū)系統(tǒng)、出版、過(guò)去的學(xué)術(shù)社團(tuán)和現(xiàn)在的實(shí)驗(yàn)室”中得到加強(qiáng)和實(shí)踐［1］，而實(shí)際上，“在一個(gè)為話語(yǔ)所統(tǒng)治的社會(huì)中，人的思想、意志以及行為是通過(guò)知識(shí)來(lái)進(jìn)行道德判斷和規(guī)訓(xùn)的。因此，知識(shí)就是權(quán)力?！保?］而當(dāng)一個(gè)群體占據(jù)了生產(chǎn)主流話語(yǔ)與主流知識(shí)的位置之時(shí)，他們便可以輕而易舉地獲得一定程度的社會(huì)權(quán)力，通過(guò)權(quán)力使話語(yǔ)合理化的同時(shí)，反過(guò)來(lái)借助話語(yǔ)實(shí)現(xiàn)對(duì)其他的社會(huì)群體進(jìn)行控制與規(guī)訓(xùn)。在作品中，讀者通過(guò)文中主人公普遍會(huì)使用的夸張、吊詭又自成體系的語(yǔ)言，可以直觀地對(duì)這種頑固、強(qiáng)大又隱隱若現(xiàn)的統(tǒng)治力量進(jìn)行感應(yīng)。

（二）活動(dòng)的嚴(yán)格把控

?？轮赋觯Z順的肉體依靠一系列嚴(yán)格的節(jié)奏規(guī)定、活動(dòng)安排以及重復(fù)周期調(diào)整進(jìn)行塑造，在反烏托邦作品的設(shè)定當(dāng)中，這種塑造方式則體現(xiàn)為對(duì)活動(dòng)時(shí)間以及活動(dòng)強(qiáng)度的嚴(yán)格控制。

反烏托邦小說(shuō)的字里行間常常體現(xiàn)出對(duì)于時(shí)間的高度敏感以及反復(fù)強(qiáng)調(diào)。《我們》里以數(shù)字符號(hào)命名的民眾，都過(guò)著對(duì)時(shí)間小時(shí)、分鐘以及秒數(shù)的精確的生活：16點(diǎn)至17點(diǎn)是行為規(guī)范所規(guī)定的個(gè)人時(shí)間；21點(diǎn)15分至22點(diǎn)15分是O與“我”獨(dú)處結(jié)束的時(shí)間，盡管在結(jié)束時(shí)“我”戀戀不舍，但規(guī)則必須被執(zhí)行——連戀人們的歡愉時(shí)刻都必須被規(guī)劃得不多不少。連續(xù)“序列化”的活動(dòng)，讓權(quán)力無(wú)時(shí)無(wú)刻不在控制個(gè)體的時(shí)間，并在一定的時(shí)間段內(nèi)針對(duì)個(gè)體進(jìn)行具體的活動(dòng)控制以及活動(dòng)規(guī)律性的干預(yù)，當(dāng)這種被連續(xù)整合的線性時(shí)間“趨向穩(wěn)定的終點(diǎn)”后，個(gè)體的行為被矯正，也適應(yīng)了其與時(shí)間操控的關(guān)系，隨之改變的還有個(gè)人的深層次觀念。反烏托邦小說(shuō)當(dāng)中的烏合之眾對(duì)于統(tǒng)治者規(guī)劃分明、不留余地的時(shí)間安排毫無(wú)異議，并視之為社會(huì)穩(wěn)定、有序的體現(xiàn)，正是一種對(duì)?？聶?quán)力規(guī)訓(xùn)結(jié)果的極端化表達(dá)。

活動(dòng)的控制還包含對(duì)群眾的操練。操練過(guò)程中，肉體被要求反本能、反自主意愿地進(jìn)行并適應(yīng)細(xì)微的運(yùn)作，并且對(duì)動(dòng)作的位置、幅度等因素都做出了嚴(yán)格的規(guī)定，在反烏托邦小說(shuō)里常常被詳細(xì)刻畫(huà)的做體操的情節(jié)就很微妙地體現(xiàn)出與此種理論的契合。在這種情景設(shè)定下的肉體不再是“洋溢著動(dòng)物精神的肉體”，而是“一種被權(quán)威操縱的肉體”；不再是“理性機(jī)器的肉體”，而是“受到有益訓(xùn)練的肉體”［3］175，人被置于精確的命令系統(tǒng)之下，長(zhǎng)期地被鍛煉個(gè)體的服從性。當(dāng)《1984》里的溫斯頓被電屏中的女子提醒彎腰應(yīng)該更加徹底、做操過(guò)程應(yīng)該更加激情洋溢時(shí)，他接受的便是來(lái)自權(quán)力的命令，要求他積極配合服從性的活動(dòng)，完成這場(chǎng)針對(duì)自我的規(guī)訓(xùn)，而動(dòng)作的標(biāo)準(zhǔn)與否就是權(quán)力考察其服從性的根據(jù)?！安倬氉兂闪擞嘘P(guān)肉體和時(shí)間的政治技術(shù)中的一個(gè)因素。它不是以某種超度為終點(diǎn)，而是追求永無(wú)止境的征服?！保?］182

二、規(guī)訓(xùn)中的監(jiān)視

在?？碌睦碚撝校臻g并不是一種純粹客觀的存在，而是權(quán)力的容器。作為群眾規(guī)訓(xùn)的重要環(huán)節(jié)，監(jiān)視在實(shí)施期間會(huì)對(duì)空間進(jìn)行充分利用。這種利用在反烏托邦作品中也有著十分明顯的表現(xiàn)。

為了保持紀(jì)律的有序執(zhí)行，權(quán)力會(huì)依靠單元定位或分割原則以及在此基礎(chǔ)上所建立的“封閉原則”實(shí)行監(jiān)視。我們可以看到，為了維持絕對(duì)秩序以及方便實(shí)行極端的監(jiān)控，在反烏托邦作品里，空間分割成為極權(quán)政權(quán)的慣用手段，他們會(huì)命令民眾集中在某個(gè)地方展開(kāi)活動(dòng)，然后在這個(gè)固定的容器內(nèi)將每一個(gè)人塞入一個(gè)更小的、封閉的、單獨(dú)的空間之中，比如《1984》里安裝著電子監(jiān)控屏的工位隔間；《銀翼殺手2049》里安裝了監(jiān)測(cè)系統(tǒng)的賞金獵人的房間——從而進(jìn)行觀察。在這些空間里，人們的自由活動(dòng)被限制，并且被強(qiáng)制與他人隔絕，這就意味著人與人之間的關(guān)系被切割，產(chǎn)生不利于統(tǒng)治者溝通的可能性也被大大地削弱。

單獨(dú)、割裂的空間，無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在的監(jiān)控機(jī)器，再加上高高筑起的監(jiān)控中心，作品里的常見(jiàn)要素共同構(gòu)成了?？略谥髦兄仃U釋的全景敞視模型。在全景敞視建筑之中，被監(jiān)視者身上造成一種有意識(shí)的和可持續(xù)的可見(jiàn)狀態(tài)［3］226，監(jiān)視的存在因無(wú)法被確定，所以它哪怕是斷斷續(xù)續(xù)的，但同樣能產(chǎn)生持續(xù)性的效果，迫使人們?cè)诓豢芍谋O(jiān)控下安分守己并向權(quán)力臣服。當(dāng)溫斯頓因?yàn)樵陔娮悠燎皩?xiě)日記而惶惶不可終日時(shí)，K與喬伊踏上尋找真相的道路，也要想方設(shè)法遮蓋自己的一舉一動(dòng)，隱匿自己的行動(dòng)軌跡時(shí)，他們因?yàn)榭购鈾?quán)力而產(chǎn)生糾結(jié)、痛苦以及恐懼等情緒，這正是全景敞視模式的理想運(yùn)行效果，它需要臣服者畏懼付出抵抗的代價(jià)，從而更加心甘情愿地選擇服從。權(quán)力在其中可觀看他人，卻不可被觀看，人們即使在實(shí)際上并沒(méi)有被觀看，卻仍像被觀看一般戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢——“一種虛構(gòu)的關(guān)系卻自動(dòng)地產(chǎn)生出了一種真實(shí)的征服”［3］227。

一方面在同一等級(jí)的被監(jiān)視者們彼此劃開(kāi)界限，這可以視為是一種空間的橫向分割；另一方面被監(jiān)視者又與它的上位者以及最高層次的統(tǒng)治者共同構(gòu)成下與上的垂直權(quán)力體系，掌權(quán)者處于這種權(quán)力金字塔的頂端——福柯認(rèn)為這是監(jiān)視的最佳場(chǎng)所——自上而下地實(shí)施觀察。《1984》里，四個(gè)核心部門(mén)所在的白色高樓，可以看到大洋國(guó)的任何風(fēng)景；《銀翼殺手》《黑客帝國(guó)》等多部以反烏托邦為核心主旨的影視作品的權(quán)力中心總是設(shè)在整個(gè)城市最高的建筑物內(nèi)；《銀翼殺手2049》的壟斷組織華萊士公司外觀直接被設(shè)計(jì)為巨型的金字塔，創(chuàng)作者借助建筑物的外形特色，讓這種權(quán)力空間的縱向分割變得可視化，讓接受者直觀地感受來(lái)自權(quán)力居高臨下的凝視。

當(dāng)空間面臨橫向與縱向的雙重切割，人們接受的就不止有來(lái)自上層的、持續(xù)的、切實(shí)的監(jiān)督，還有橫向的窺視，即?？滤f(shuō)的“等級(jí)觀察”。人們之間原本的情感聯(lián)系被強(qiáng)制切割，彼此的上司、同僚、家人，都可以成為那雙監(jiān)督的眼睛，那只揭發(fā)的手，同時(shí)自己也可以是那雙眼睛那只手，人們?cè)诒O(jiān)督者與被不斷監(jiān)督者兩種角色之間不停地轉(zhuǎn)換，助推權(quán)力的網(wǎng)絡(luò)由內(nèi)而外地進(jìn)行全面覆蓋［3］220。在不少的反烏托邦作品里，那些被揭發(fā)并受到處罰的角色便是雙重監(jiān)督體系下的犧牲品，他們的慘痛經(jīng)歷無(wú)不在揭示極權(quán)統(tǒng)治下血淋淋的真相。

三、規(guī)訓(xùn)中的懲罰

在以上規(guī)訓(xùn)手段都無(wú)法奏效時(shí)，作為規(guī)訓(xùn)底線與最終保障的懲罰便會(huì)被使用。懲罰的第一步是執(zhí)行隔離，將異端與他人相區(qū)隔：《美麗新世界》里，反抗秩序的“野人”約翰被驅(qū)逐出“文明社會(huì)”；《1984》里溫斯頓和茱莉亞被思想警察抓捕后立刻要接受禁閉，都是為了將異端從“正常”人群中分離，確保異端的不利影響不會(huì)繼續(xù)擴(kuò)散，進(jìn)而消滅陰謀和造反。

除此之外，對(duì)于犯人的進(jìn)一步處罰選擇在隱秘、封閉的監(jiān)獄內(nèi)進(jìn)行。在?？驴磥?lái)，如此一來(lái)，一墻之外的人們不會(huì)因?yàn)楣_(kāi)的暴力處罰而對(duì)犯人產(chǎn)生憐憫，避免使受刑人反而成為贊頌的對(duì)象。“定罪本身給犯罪者打上了明確的否定記號(hào)”，旁人接收的信息又只有犯人被定罪的事實(shí)，因此受到審判的犯人自然會(huì)為社會(huì)道德秩序、文化秩序所不容，即使罪犯被世俗定義為是愚昧的、反叛的、瘋癲的，但此時(shí)的他們由于處于軟禁或驅(qū)逐的狀態(tài)，社會(huì)的話語(yǔ)權(quán)早已被剝奪，而顯得百口莫辯。正是如此，作品里的覺(jué)醒者們反對(duì)極權(quán)的過(guò)程才會(huì)顯得如此曲折并難以為他人理解，在這里，權(quán)力化身為 “一種無(wú)懈可擊的話語(yǔ)”“一種活躍的理性”［4］，對(duì)覺(jué)醒者具有威脅性的行為做出難以撼動(dòng)的“瘋癲”“異常”的判決，使他們受到社會(huì)理性以及大眾的排斥。相比之下，居于少數(shù)的角色們的反抗便顯得不堪一擊，偏偏又在被發(fā)現(xiàn)、抓捕后孤立無(wú)援、求助無(wú)門(mén)，最終只能邁向失敗的深淵。

一墻之內(nèi)，犯人被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，接受各種手段的懲罰與改造。關(guān)于這些懲罰與改造的手段，在《1984》中對(duì)此有駭人的描述與刻畫(huà)。主角溫斯頓在入獄后，首先產(chǎn)生的是無(wú)望的隔絕感。在監(jiān)獄里，他無(wú)法得知此時(shí)是白晝還是黑夜，對(duì)外面的世界更是一無(wú)所知，這里體現(xiàn)出?？滤鶑?qiáng)調(diào)的監(jiān)獄“隔離”原則，這種絕對(duì)的隔離讓隨時(shí)隨地的監(jiān)視變得便利，也讓犯人在隔離中恐懼、反思、順從，從而做到真正的悔改。事實(shí)上，溫斯頓在軟禁過(guò)程中的心路歷程，也很好地印證了隔離所能產(chǎn)生的心理效果——他由最初絕不背叛茱莉亞的堅(jiān)定，到惶恐不安、痛苦不堪，最后不得不接受改造的事實(shí)。

在監(jiān)獄中，他遭受了許多殘忍的刑罰，并在刑罰中放棄抵抗、低頭認(rèn)罪，這對(duì)應(yīng)著懲罰的強(qiáng)制性手段，這種強(qiáng)制性作為保障，迫使人們必須學(xué)會(huì)遵從統(tǒng)治，而且其產(chǎn)生的壓力也從頭至尾貫徹到底。

溫斯頓在獄中對(duì)于奧布蘭產(chǎn)生的欣賞、敬佩的情感也十分值得玩味，如果說(shuō)他所受的殘酷刑罰是在強(qiáng)硬地逼迫其臣服，那么奧布蘭在其中穿插的勸說(shuō)甚至贊賞則是在溫和地誘導(dǎo)其投降。?？轮赋觯讵z中，巡視員的權(quán)威自動(dòng)被承認(rèn)，“每次巡視時(shí)，他們可信賴(lài)的嘴里就會(huì)吐出一些仁慈的言語(yǔ)，使犯人由衷地產(chǎn)生感激、希望和慰藉……在這種人間墳?zāi)怪?，?fù)活新生的迷思很容易產(chǎn)生”［3］268。這種在暴力之中夾雜著的偽善，在實(shí)施傷害后又施予安撫，其所產(chǎn)生的規(guī)訓(xùn)效果有如斯德哥爾摩效應(yīng)，引導(dǎo)原本反抗的個(gè)體接受懲罰而甘之如飴，因其觀念逐漸開(kāi)始自我馴化，由離經(jīng)叛道再次回歸所謂理性，來(lái)自外部的懲罰終究轉(zhuǎn)化成內(nèi)部自驅(qū)的規(guī)訓(xùn)，這個(gè)過(guò)程令人不寒而栗，也讓極權(quán)統(tǒng)治之下的個(gè)體生存與反抗的悲劇意味愈發(fā)濃重。

四、結(jié)束語(yǔ)

控制、監(jiān)視、懲罰三者緊密相連，共同作用于對(duì)大眾的規(guī)訓(xùn)。反烏托邦作品將?？滤f(shuō)的規(guī)訓(xùn)置于一種極端的環(huán)境之下，讓其效用在成倍放大后向各位接受者展示，從而向大眾發(fā)出響亮的警鳴。接受者在作品中可以看到，或者是猛然地發(fā)覺(jué)，權(quán)力的規(guī)訓(xùn)儼然進(jìn)化成為完整、成熟的體系，化成一張密不透風(fēng)的網(wǎng)，將人們的生活牢牢包裹其中，那些看似冠冕堂皇的安排實(shí)則另有所求，一些儼然是人道主義的憐憫原來(lái)是居心叵測(cè)的糖衣炮彈。權(quán)力以其絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)指揮一切結(jié)構(gòu)、體系為其服務(wù)，為其制造出麻木接受規(guī)訓(xùn)的個(gè)人，這些結(jié)構(gòu)與體系又反過(guò)來(lái)加固權(quán)力的存在，這些被規(guī)訓(xùn)的人群也反過(guò)來(lái)?yè)碜o(hù)權(quán)力的壯大。

在許多的反烏托邦小說(shuō)中，角色往往因其覺(jué)醒而遭受慘痛的經(jīng)歷，他們對(duì)抗極權(quán)的失敗結(jié)局觸目驚心，他們的悲劇也更能喚醒人們的自覺(jué)——“我們的世界要更文明，我們的社會(huì)要更美好，就必須找到下一步的任務(wù)……我們要提防權(quán)力，它只是改變了伎倆，隱藏了蹤跡，我們要捕捉到它的蹤跡?！保?］在形勢(shì)更為復(fù)雜的今日，極權(quán)主義可以以更加隱蔽的方式進(jìn)行滲透，群眾的警惕應(yīng)當(dāng)被喚醒，決不能在花花世界中先迷失了方向，俯首向極權(quán)規(guī)訓(xùn)交出了自己。

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作者簡(jiǎn)介：

黎芷琳（2001—），女，漢族，廣東佛山人，本科在讀，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)。

作者單位：華南師范大學(xué)文學(xué)院