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        論“地球三部曲”后人類主體的生成及生存策略

        2024-05-07 13:23:17曹靈
        名家名作 2024年4期
        關(guān)鍵詞:文明人類

        曹靈

        [摘要] 當(dāng)代作家劉慈欣以獨特的方式介入現(xiàn)實,引發(fā)讀者對人與未來、技術(shù)的思考,當(dāng)技術(shù)工程改變生存形式后,人類應(yīng)該如何審視自我的存在形式,宇宙中如若發(fā)生生存危機,又怎樣才能保證長期生存的可能?通過“地球三部曲”(又名“三體”)系列在不同紀(jì)元生成后人類主體的過程,在極端的生存危機中經(jīng)過種種求生嘗試之后,劉慈欣最終采取重視共同責(zé)任,將道德與技術(shù)相交互的后人類生存策略。

        [關(guān)? 鍵? 詞] 劉慈欣;“地球三部曲”;生存策略;后人類

        一、后人類主體“我們”的生成

        (一)地球文明內(nèi)部

        危機紀(jì)元第3年宣告了黃金時代的結(jié)束,同樣也象征著以自然生命力理解人類形式開始不再適用,對人體進行生物技術(shù)操作的“冬眠”技術(shù)解禁,“冬眠”使時間成為可操作的對象,即一種順向自主選擇方式。技術(shù)科學(xué)結(jié)構(gòu)構(gòu)成了“三體”宏偉的基本骨架,它建立在被布拉依多蒂稱之為“后人類福音四大騎士”的納米技術(shù)、生物技術(shù)以及信息技術(shù)和認知科學(xué)上[1]85,尤其是跨越時間的“冬眠”技術(shù)成為連接各處的關(guān)節(jié),不同的冬眠者在不同紀(jì)元的醒來都展現(xiàn)出人類不同的進化形態(tài),這不僅是時間跨度廣闊的“三體”得以保證敘事完整性的敘述策略,更在于當(dāng)人類的形式由于諸如“冬眠”“掩體計劃”等技術(shù)工程發(fā)生變化時,應(yīng)該對他們進行重新的審視。除此以外,動物——或者更廣義上的地球他者代表——以非人類的形式參與到對地球與宇宙的理解之中。

        1.危機紀(jì)元:“古典人”與“現(xiàn)代人”、地球他者

        羅輯經(jīng)過第一次冬眠蘇醒后看到的世界是一個超信息的時代,終端窗口充斥著日常的方方面面,信息的傳輸載量遠遠超過公元世紀(jì)。人造食品、模擬自然的虛擬生存環(huán)境、新式語言表達方式,這些新人類通過技術(shù)設(shè)備延展的不僅是對外界的認知,還有心理意識的具象化展示,“他們的衣服也都映出絢美的圖案,每個人的風(fēng)格都不同,有的寫實有的抽象”[2]279。他們叫作“現(xiàn)代人”,相對應(yīng)的是羅輯“冬眠”前所處的時代人被稱之為“古典人”, 這段時期“現(xiàn)代人”的技術(shù)進展實際上并未達到“技術(shù)爆炸”的程度,盡管已經(jīng)與技術(shù)互存,但其帶給他們更多的是盲目樂觀下人類中心主義的復(fù)歸,他們對人類必勝的信念來自對技術(shù)繁榮的體驗,但被事實的殘酷擊潰,與認知無法匹配的現(xiàn)實包括對生活困境的恐懼,使整個社會形成了巨大的混亂。危機紀(jì)元時代技術(shù)對身體能力的拓展并未使這群新人類的精神得到相應(yīng)的提升,反而使整個社會普遍退回到幼年期的狀態(tài),結(jié)果是“古典人”強大的精神力維持了穩(wěn)定的支撐,對文明滅絕的擔(dān)憂與恐懼成為聯(lián)結(jié)二者的必然性紐帶。

        值得注意的是出現(xiàn)了兩次的螞蟻一頭一尾貫穿全書,動物是地球生命共同體中的一員,生態(tài)系統(tǒng)的整體性使各種生物形成相互依賴的關(guān)系,羅輯在正式向三體文明喊話之前對螞蟻道歉,“如果我做錯了什么,對不起” [2]461,羅輯對單獨的人類文明命運不感興趣,他將關(guān)懷的范圍從個體生命延展到整體,地球上所有的有機個體都成為生命目的中心。在有關(guān)這方面的敘述之中,羅輯的行動顯示了后人類倫理學(xué)的意義,即“消除以自我為中心的個體主義障礙,提出一個更大意義上的自我與他者之間的交互關(guān)系”[1]71,道德的責(zé)任范圍得到擴展,人類不是道德的唯一主體,非人類或地球“他者”也參與其中。

        2.威懾—掩體紀(jì)元:“公元人”與“紀(jì)元人”

        “公元人”的稱呼是程心第一次由“冬眠”醒來之后艾AA告訴她的,而生活在威懾—掩體紀(jì)元的人與危機時代的“現(xiàn)代人”相區(qū)分,可以將其稱之為“紀(jì)元人”。這個紀(jì)元的世界相當(dāng)和平,信息的超量加載較之前有過之而無不及,信息的量化狀態(tài)甚至形成了可見的洪流,整個文明的審美基準(zhǔn)也發(fā)生巨變,“21世紀(jì)后現(xiàn)代文化藝術(shù)中所充斥的那種晦暗絕望變異喧鬧消失得無影無蹤,代之以一種從未有過的溫馨的寧靜和樂觀”[3]102,103。三體文明解除技術(shù)封鎖,并輸送大量基礎(chǔ)科學(xué)知識,促生了地球文明實現(xiàn)真正的“技術(shù)爆炸”,進化的進程又開始迅猛進行。

        程心第二次醒來進入掩體紀(jì)元,該紀(jì)元以木星、土星、天王星和海王星四大巨星為掩體,修建太空城以躲避打擊、取得生存。從危機到威懾再到掩體紀(jì)元,主體不再是作為技術(shù)的創(chuàng)作者而單獨存在,而是逐漸在技術(shù)格局中形成自我。太空城需要依靠城市推進器維持位置,以調(diào)整木星引力導(dǎo)致的太空城與行星之間的距離,如此技術(shù)奇觀讓剛蘇醒的程心感到驚異,而太空城的居民則毫無反應(yīng);大氣系統(tǒng)從高級知識術(shù)語變?yōu)槿粘5膶υ捰谜Z,掩體世界對過去生存形式形成徹底的技術(shù)顛覆,“紀(jì)元人”與技術(shù)的互存也逐漸由后人類主體的表現(xiàn)形式變?yōu)樯芍黧w的基本途徑,技術(shù)成為自我塑造不可缺失的因素,后人類的建構(gòu)并不一定要求其主體為“電子人”,更重要的是對主體模式基本假定的重大轉(zhuǎn)變,尤其是對“自然”生存狀態(tài)的消除。

        (二)地球文明外部

        1.地球文明與星艦文明

        星艦文明的產(chǎn)生經(jīng)歷了復(fù)雜的過程,最初仍保持著自身與地球文明的密切相關(guān)性且被承認屬于地球文明的一部分,承擔(dān)著在太空中保留文明火種的責(zé)任。顯然地球文明將他們視為自身在太空中的一種延伸,但事與愿違,與母星精神聯(lián)系的斷裂造成了艦隊隊員嚴(yán)重的心理失衡,枯燥的太空與封閉的星艦生存環(huán)境在逐漸侵蝕隊員對“人”的概念認知,艦隊資源的不足在廣漠的黑暗中引發(fā)巨大的負面效應(yīng),“人將變成……非人?!沂钦f,不是以前那種概念的人了”[2]410,“猜疑鏈”規(guī)則在星艦之間發(fā)生作用,適應(yīng)星艦文明,區(qū)別于地球文明的新道德準(zhǔn)則產(chǎn)生,在文明誕生必經(jīng)的殘酷黑暗戰(zhàn)役中,“藍色空間”與“青銅時代”號最終存活,部分艦隊的死亡換取了整個星艦文明的生存。

        但地球文明拒絕他們的存在,認為他們已經(jīng)異變,不再屬于自身的一部分,并將其稱之為“負文明”,當(dāng)接到警告沒有返航時,星艦文明已成為地球文明和三體文明的共同敵人。星艦文明知曉自身的非人類屬性,嶄新的生存觀念與道德規(guī)則重新塑造了他們對生命的理念,生存是第一要義放在首位,不以形而上的概念與符號意義理解生命,而是以行動表現(xiàn)自身。

        2.地球文明與三體文明

        地球與三體文明之間直到三體母星被摧毀之前,都以時間的線性發(fā)展呈現(xiàn)出威脅—和平—威脅的關(guān)系,兩者絕大多數(shù)世紀(jì)里都處于相互警惕與準(zhǔn)備打擊的狀態(tài),但在母星被摧毀、三體文明進入宇宙流浪之后,宇宙高級文明獵手從黑暗的隱秘背景走向前景。在與地球文明長期的接觸中,三體文明也由最開始的思維完全透明慢慢學(xué)會欺騙與隱瞞,由于兩個世界的關(guān)系處于不斷的變化之中,地球智子更能代表前期三體世界對地球文明的強大壓制力,而后期兩者之間交流的傾向則更多由云天明——游走在三體文明與地球文明之間的意識體承擔(dān)。云天明的大腦通過“階梯計劃”被送入太空,使其成為信息化數(shù)據(jù)形式,海勒認為意識在不同載體之間的流轉(zhuǎn)不受載體本身材質(zhì)的影響,“身體被當(dāng)作一個可以控制和掌握的對象”[4]6,身體可以循著基因而被三體文明重新制造,這樣存在的身體就成為云天明大腦信息上載的媒介。

        3.小宇宙文明

        云天明為程心和關(guān)一帆制作了一個名為“647號宇宙”的小宇宙,這個小宇宙是一個與大宇宙完全隔絕的世界,不在大宇宙的內(nèi)部,大宇宙的時間準(zhǔn)則在這里不生效。在這個小宇宙中,除了代表太陽系人的程心、銀河系人的關(guān)一帆,還有代表三體人的智子,他們共同參與一種全新的時間,在與大宇宙隔絕的時空中從零開始組建文明。不久,“歸零者”發(fā)布“回歸運動”的倡議書,希望各個小宇宙歸還被拿走的宇宙質(zhì)量,如果不保證總質(zhì)量至少達到臨界值以上,那么宇宙將會從封閉走向開放,在永生膨脹中死亡。

        此時,劉慈欣的視角從單個文明的生存敘事轉(zhuǎn)向以其他小宇宙文明乃至整個宇宙的存亡,在臺前進行敘述的是程心等文明代表,但實際上未被明確揭示的眾多小宇宙之間的宇宙聯(lián)合,小宇宙的“死”構(gòu)成了大宇宙的“生”,眾多個體性小宇宙的消解成為大宇宙得以新生的前提,這些小宇宙選擇的死亡顯然是“生存的前提,未來的前提”[1]195,以坍縮之后的新宇宙為標(biāo)準(zhǔn),舊宇宙的所有生物體都來自同一個世界的基礎(chǔ)概念。

        對生存的欲望成為聯(lián)結(jié)后人類主體(“我們”)的關(guān)鍵,在這個主體中,處于不同進化階段的地球文明呈現(xiàn)出不同的后人類特征。與此同時,與人類相對的非人類同樣被納入結(jié)構(gòu),共同參與到對生存之路的探索中。

        二、后人類主體“我們”的生存困境

        (一)“技術(shù)進化論”的僵局

        “技術(shù)進化論”是指主張將生物學(xué)中的“進化論”概念應(yīng)用于技術(shù)領(lǐng)域,以解釋“技術(shù)的演變”現(xiàn)象的理論[5]90?!叭w”對時間的構(gòu)造以“技術(shù)體系”的生成為基礎(chǔ),基礎(chǔ)理論的變更是判別不同“技術(shù)體系”的基本標(biāo)準(zhǔn);在吉爾那里,“技術(shù)體系”指的是“在一個時期內(nèi)相對穩(wěn)定的一整套相互依賴的關(guān)系”[6]32,隨著生存危機的逐漸復(fù)雜化,維持整體文明保持基本穩(wěn)定的紀(jì)元前地緣政治權(quán)力體系被淘汰,技術(shù)與權(quán)力緊密連接,關(guān)鍵性技術(shù)的掌握成為建構(gòu)威懾紀(jì)元后世界的重要關(guān)系組合。更重要的是,由于技術(shù)發(fā)展過程的差異性和外在因素的干擾,在一定的紀(jì)元,圍繞著該時期的特定技術(shù)的具體化產(chǎn)生出該紀(jì)元的平衡點,進而達到相對穩(wěn)定的狀態(tài)。斯蒂格勒認為技術(shù)進化論是“把技術(shù)放在時間中來考察”,一個“技術(shù)體系”便意味著“一個時間統(tǒng)一體”[6]34?!凹夹g(shù)體系”具有“非地域化的普遍性”[6]35,這種普遍性的技術(shù)渴求在“三體”中是對生存的期望,而不是對掌控自然的欲望,現(xiàn)代技術(shù)危險性的“促逼”反而成為在智子解鎖之后,威懾紀(jì)元技術(shù)得以實現(xiàn)“技術(shù)爆炸”的積極因素。對技術(shù)的不懈追尋使不同紀(jì)元的行動權(quán)力者建設(shè)出眾多生存方案,基礎(chǔ)性理論的更新使技術(shù)更加快速地發(fā)展,“掩體世界”在展現(xiàn)技術(shù)登峰造極的同時,也顯示出強烈求生的愿望。但一片狀若紙片的“二向箔”,如同當(dāng)初三體文明的“水滴”,直接摧毀了這份愿望。

        劉慈欣在采訪中承認自己是“技術(shù)主義者”[7]175,但在“三體”中,單憑技術(shù)顯然并不能真正解決一切,對生存的渴望伴生出對技術(shù)進步的向往,影響著不同紀(jì)元的社會狀態(tài),技術(shù)的進化程度一度成為存活概率的衡量指標(biāo),在最后提出的幾個生存方案均需要扎實的技術(shù)基礎(chǔ)。但宇宙高級文明之間的殘酷廝殺并非是為了追求技術(shù)的最優(yōu)化,宇宙規(guī)律都被利用為自相殘殺的武器。單憑技術(shù)的進化無法求得生存的希望,從地球的角度看,通過技術(shù)進化介入生命的進程,以此為依托解除滅絕威脅走向了失?。粡挠钪娴慕嵌瓤矗{文明生存的不僅是技術(shù)能力上優(yōu)于自身的存在,更可能是該文明本身——“猜疑鏈”與“零道德”的存在使宇宙間的各個文明傾向于打擊勝過防御,毀滅對方的代價哪怕是迎來維度跌落也在所不惜。

        (二)純粹道德的局限

        “三體”呈現(xiàn)出的宇宙?zhèn)惱盹@然是“零道德”的,生存第一要義成為宇宙文明之間的默認準(zhǔn)則,“二向箔”的使用本應(yīng)是謹(jǐn)慎的,但讓歌者不安的是對它的使用越來越多,這意味著母世界已經(jīng)準(zhǔn)備二向化。維德是典型的馬基雅維利主義者,他的思維和行動方式顯示對“零道德”準(zhǔn)則的參與。

        宇宙“零道德”的盡頭是自相殘殺后的同歸于盡,那么“有道德”的代表——程心,她的“我選擇人性”[3]382,是否能夠帶來生存的機會?結(jié)果顯而易見,“一個人如果在一切事情上都想發(fā)誓以善良自持,那么,他廁身于許多不善良的人當(dāng)中定會遭到毀滅”[8]89,程心的善良注定她無法成為遵循宇宙公理而冰冷的“執(zhí)劍人”,“生死十分鐘”的抉擇和與維德對峙中也顯示了她是以守護而不是以刀戟為主的責(zé)任觀,程心不愿去做那些“看來是惡行,可是如果照辦了卻會給他帶來安全與福祉”[8]91的事情。程心的道德責(zé)任并非局限于人類,她的愛與慈悲不在狹窄的人類自身,而是更為廣闊的超越性情感。但這樣的道德無法被納入宇宙目前的“零道德”框架中生存,太陽系被二維化。那么,“我們”應(yīng)該怎樣在宇宙中生存下去?

        三、后人類主體“我們”的生存策略

        (一)宇宙新道德:技術(shù)新價值傾向的生成

        在技術(shù)已經(jīng)可以設(shè)計生命自身,滲入思想、社會交往以及最根本的生存環(huán)境之時,尤為需要注意的是“技術(shù)潛在的強制性權(quán)力”[9]9,對關(guān)鍵技術(shù)的掌握取代了傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟地位而成為權(quán)力結(jié)構(gòu)的中心?!傲愕赖隆钡挠钪嬉呀?jīng)證明最終只會趨向毀滅,面對是否歸還小宇宙的抉擇,“三體”系列中出現(xiàn)的決定性角色大多數(shù)奉行嚴(yán)酷的殺伐決斷,但劉慈欣選擇最后代表地球文明存活并做出終極生存抉擇的,是代表愛與善、道德與人性的程心。

        與將技術(shù)當(dāng)作中性或被動地被人的行為所影響不同,維貝克提出“在我們的技術(shù)文化中,人和技術(shù)不再是獨立的存在,而是以多種多樣的方式相互塑形”[10]20,在高級文明中奉行的“零道德”準(zhǔn)則里,技術(shù)成為廝殺的工具,可以用作防御,但更多的依然是主動打擊。早期三體世界對地球進行的技術(shù)封鎖,也是這方面的考慮,這樣的技術(shù)價值導(dǎo)向的未來只能是黑暗的;而程心從接過執(zhí)劍人之位開始,所秉持的一直是相互責(zé)任與希望,“希望是對未來進行構(gòu)想的一種方式:一種貫穿我們生活又激勵我們?nèi)ド畹那罢靶悦赖隆?,而希望的建?gòu)動機,則“來自責(zé)任感與代代相傳的使命感”[1]283。

        責(zé)任一直是程心的行動核心動機,她的責(zé)任意識隨著環(huán)境的變化從地球延展到宇宙,責(zé)任的主體已不再是她這個單獨個體(或者說僅僅是地球文明),每個包括在現(xiàn)有宇宙中的文明都不僅僅是自己的生存責(zé)任主體,也承擔(dān)著其他文明的生存責(zé)任,“人在為自己做出選擇時,也為所有的人做出選擇”[11]8,在最后的宇宙生死抉擇之中,被納入廣播的任意小宇宙中的無數(shù)文明都成為共同卻并不固定的主體,地球(人類)文明與其他文明一同為彼此的生存負責(zé),宇宙文明間相互死亡威脅的聯(lián)結(jié)被更為堅固的生存欲代替,舊有的“零道德”規(guī)則不再適用,那么技術(shù)趨向便相應(yīng)地從消滅其他文明轉(zhuǎn)為文明間的共存。

        原有的舊道德生存法則不允許技術(shù)以愛與責(zé)任的價值傾向存在,“愛”的萌芽被壓抑,但當(dāng)新的共存道德出現(xiàn)時,也就相應(yīng)地被解放。技術(shù)會促成決策和行動,道德價值取向的不同也會將技術(shù)導(dǎo)向不一樣的未來設(shè)計,全新宇宙道德的建立“并不否認恐怖的現(xiàn)實,而是對現(xiàn)實進行再處理”,呈現(xiàn)出“療傷和同情的活性力量”[1]195。

        (二)技術(shù)支持:宇宙新道德的實踐基礎(chǔ)

        需要明確的是,道德與技術(shù)之間并非彼此單向度的施加影響,在生存的根本問題解決過程中,二者相互塑形,技術(shù)為新道德的實現(xiàn)提供了重要的條件,盡管“技術(shù)決定論”陷入了僵局,但這并不影響技術(shù)在解決生存問題時的關(guān)鍵性。

        技術(shù)并不能解決一切,但技術(shù)依然是在討論生存問題時所必須采取的手段,技術(shù)不僅是生成后人類主體的重要因素,更成為形成行動與決策的主要環(huán)節(jié),它提供了切入生存的路徑。在《三體》系列中,技術(shù)的終極目的是生存,但對此目標(biāo)的追求過程并非靜態(tài)的,“所有成功的技術(shù)都是那些能夠靈活改變,能夠適應(yīng)社會增長變化和價值觀變化的技術(shù)”[9]23,維德的極端主義迎來了自己的死亡,羅輯的殘酷法則也停步于此,新宇宙所需要的是憑借曲率驅(qū)動技術(shù)逃過了被二維化的程心。

        道德問題需要技術(shù)實踐,在這種實踐中,“人與非人連接為一個整體,一起產(chǎn)生道德問題,并解決這些道德問題”[10]48,小宇宙是從大宇宙質(zhì)量中拿取而成的時空,技術(shù)是構(gòu)建我們世界秩序的方式,無數(shù)小宇宙制作技術(shù)下的小宇宙群形成了大宇宙世界外的無數(shù)個“孔”,任何文明不歸還質(zhì)量的結(jié)果都是一樣的,如果想繼續(xù)生存,必然要拋棄原有的道德理念,將他人的生存命運也擔(dān)負在自己身上,在小宇宙的質(zhì)量歸還這個道德問題的實際操作中,又表明是大宇宙能夠得以再新生的技術(shù)條件。從零開始的不僅是文明的狀態(tài),還是文明形式的重新塑造,它們共同傳遞出的是一種理念表達:技術(shù)能夠重新創(chuàng)造文明關(guān)系,而使這種關(guān)系由過去的對立而走向交融,這是智慧文明的最終進化形態(tài),也是出路。

        四、總結(jié)

        未來技術(shù)與環(huán)境變化均改變了人類的生命形式與自我認知,形成不斷變化的后人類主體。地球文明只是宇宙文明中的一個成員,文明生存危機之下以“零道德”法則獨善其身,最終會導(dǎo)向同歸于盡。道德與技術(shù)之間相互滲透與影響改變了宇宙的生存法則,生存不是單體的自我決斷,不顧他者的個體主義只會趨向毀滅,相互聯(lián)系的責(zé)任承擔(dān)之中形成的共同體才能使文明長存。新道德的陽光與技術(shù)交織,最終真會照入原本暗無天日的“黑暗森林”,共存才是真正長久的生存法則。

        參考文獻:

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        作者單位:西南大學(xué)文學(xué)院

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