李慶林　牛菀清

【摘要】對外話語體系建設(shè)是增強(qiáng)新時代我國國際傳播能力的重要一環(huán)。馬克思恩格斯關(guān)于語言、意識與現(xiàn)實關(guān)系的基本原理揭示出話語是一種表現(xiàn)為觀念和范疇的意識，是人們物質(zhì)生產(chǎn)水平和現(xiàn)實社會關(guān)系的抽象反映。中國對外話語體系建設(shè)的內(nèi)在根據(jù)深植于當(dāng)代中國特色社會主義建設(shè)實踐，其建設(shè)的原則和路徑也應(yīng)從中國實踐出發(fā)，以融通中外的新概念、新范疇、新表達(dá)為核心，用中國話語講好中國故事，傳遞好中國聲音。

【關(guān)鍵詞】話語體系；語言；意識；內(nèi)在根據(jù)；實踐邏輯

在習(xí)近平總書記對中國特色社會主義理論的闡釋中，對外話語體系建設(shè)占有重要地位。在黨的二十大報告中，習(xí)近平總書記指出：“加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)，全面提升國際傳播效能，形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)?！雹僭谑艑弥泄仓醒胝尉值谌渭w學(xué)習(xí)時，習(xí)近平總書記要求“要加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，……加強(qiáng)國際傳播的理論研究，掌握國際傳播的規(guī)律，構(gòu)建對外話語體系，提高傳播藝術(shù)”②。習(xí)總書記為何如此重視我國對外話語體系的建設(shè)？建設(shè)這一體系的內(nèi)在根據(jù)和實踐邏輯是什么？本文嘗試從馬克思恩格斯關(guān)于語言、意識與現(xiàn)實的相關(guān)理論予以說明。

一、話語本質(zhì)上是人們物質(zhì)生產(chǎn)水平及社會關(guān)系抽象的、觀念的表現(xiàn)

從一般感覺發(fā)展到特定的觀念和范疇，意識的內(nèi)容和層次得到很大的豐富和提升；相應(yīng)的，其外在表現(xiàn)形式也從一般的感性語言進(jìn)入到概念抽象的層面。本文認(rèn)為，這就是話語的生成。語言是人類交往活動的主要工具。從語言學(xué)上說，任何語言都具有自己成熟的語言體系，并且不同的語言可以相互翻譯。但是話語所談及的不是語言的語法、語義和語用等語言學(xué)特征。之所以在語言之外還要提出話語這一概念，是要說明和強(qiáng)調(diào)：在某些語言背后，有特定的意識（突出表現(xiàn)為觀念和范疇）的關(guān)聯(lián)，這些特別的語言表述，就是話語。因此，語言是話語的基礎(chǔ)，但話語又不是一般的語言。話語代表了一種對世界的認(rèn)知框架和解釋模式，是在世界觀、價值觀和方法論層面形成的語言概括，是語言中最集中最深刻表達(dá)抽象的意識內(nèi)容的部分。

話語體系與意識形式有內(nèi)在的一致性。特定的觀念和范疇構(gòu)成了不同社會的意識形態(tài)。語言是意識的載體，而意識是人們現(xiàn)實的交往關(guān)系的一種反映，因而話語本質(zhì)上就是人們物質(zhì)生產(chǎn)水平及社會關(guān)系抽象的、觀念的表現(xiàn)?！罢冀y(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系?！币蚨?，現(xiàn)實中占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量也是占統(tǒng)治地位的精神力量，進(jìn)而也是占統(tǒng)治地位的話語力量。“權(quán)利永遠(yuǎn)不能超出社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會的文化發(fā)展?！雹廴魏卧捳Z所承載和表達(dá)的所謂“天賦權(quán)利”，都要受現(xiàn)實條件的制約。因此，當(dāng)我們說西方話語霸權(quán)的時候，并不是或者說主要不是指語言的霸權(quán)，而主要是指特定話語所呈現(xiàn)的意識形態(tài)霸權(quán)。這種意識形態(tài)霸權(quán)又是與現(xiàn)實世界的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)的。

從國際傳播場域來看，經(jīng)濟(jì)和軍事優(yōu)勢決定了話語優(yōu)勢。當(dāng)今西方發(fā)達(dá)國家的話語霸權(quán)來源于它們的經(jīng)濟(jì)霸權(quán)和軍事霸權(quán)，不過這種話語霸權(quán)常常又表現(xiàn)出一種獨立性的外表，仿佛西方發(fā)達(dá)國家的一切成功，皆來源于這些話語所表達(dá)的某種“絕對觀念”的實現(xiàn)。這是因為，意識來源于物質(zhì)，但是意識一旦產(chǎn)生，就有相對獨立性，當(dāng)意識形成一套相對完善的概念和范疇體系后，看起來其發(fā)展就像是遵循一套獨立的發(fā)展邏輯，即“概念的自我規(guī)定”，這時由這些概念和范疇組成的話語體系就具有了獨特的生命、“普世”的外表和貌似“絕對”的價值。此時世界就會呈現(xiàn)出是被某種話語統(tǒng)治的假象。另一方面，馬克思恩格斯認(rèn)為，每一個企圖取代舊統(tǒng)治階級的新階級，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，為了強(qiáng)化這種“共同利益”的假象，新階級往往“賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”。從而造成“一定階級的統(tǒng)治似乎只是某種思想的統(tǒng)治”的假象。

當(dāng)某一歷史時期世界的統(tǒng)治被解釋為一種思想的統(tǒng)治，這時候，話語表現(xiàn)為一種經(jīng)過包裝的、帶有欺騙性的意識形態(tài)，話語變成了話術(shù)。西方“現(xiàn)代化”的全球敘事就是這樣一種精心建構(gòu)的話語體系。這一體系規(guī)定了“現(xiàn)代化”在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的原則和標(biāo)準(zhǔn)，凡是不執(zhí)行這些規(guī)定的國家就不是“現(xiàn)代化”的國家。這種話術(shù)會在誤信了這種假象的地區(qū)造成混亂。此種情況在當(dāng)今世界屢見不鮮，從負(fù)面展示了話語本身的力量。

二、建設(shè)對外話語體系是中國國際傳播實踐的迫切需要

一般來講，概念、范疇、表述是構(gòu)成話語的基本要素；話語的“體系”建設(shè)則強(qiáng)調(diào)這些要素之間的相互呼應(yīng)和邏輯關(guān)聯(lián)，對話語表達(dá)的邏輯性、系統(tǒng)性和完整性提出了更高要求。話語體系一旦形成，就具有向外擴(kuò)散傳播的趨向，因此，一個國家和地區(qū)的話語體系和對外話語體系具有內(nèi)在的一致性。但由于對外話語體系主要服務(wù)于國際傳播的需要，面對的是國外的受眾，因此，與一般意義上對內(nèi)或者是兼顧內(nèi)外的話語體系有所不同，其本身的構(gòu)建有獨特的規(guī)律。

事物發(fā)展變化的根據(jù)來源于事物內(nèi)部。建設(shè)中國對外話語體系的內(nèi)在根據(jù)深植于當(dāng)代中國的發(fā)展現(xiàn)實之中，特別是與國際傳播實踐的需要密切相關(guān)。相當(dāng)長一段時間以來，我國在國際話語場域存在著“三差”現(xiàn)象：信息流進(jìn)流出的“逆差”、中國真實形象和西方主觀印象的“反差”、軟實力和硬實力的“落差”。這種情況使得我們在國際輿論場上常常處于有理說不出、說了傳不開、傳開叫不響的境地。在西方長期的話語霸權(quán)下，國家形象被長期貶損和污名化。這與我們的對外傳播話語體系沒有完全建立起來密切相關(guān)。由于沒有一套完善的話語體系，一方面容易陷入話語陷阱，另一方面無法有效反擊話語霸權(quán)。正如習(xí)近平總書記所指出的：“落后就要挨打，貧窮就要挨餓，失語就要挨罵。形象地講，長期以來，我們黨帶領(lǐng)人民就是要不斷解決‘挨打‘挨餓‘挨罵這三大問題。經(jīng)過幾代人的不懈奮斗，前兩個問題基本得到解決，但‘挨罵問題還沒有得到根本解決。爭取國際話語權(quán)是我們必須解決好的一個重大問題?！雹?/p>

話語體系建設(shè)某種意義上起到古人所言“正名”的作用。名不正則言不順，言不順則事不成。隨著中華民族越來越接近偉大復(fù)興的歷史關(guān)頭，在國際上進(jìn)行話語權(quán)爭奪和較量的態(tài)勢將愈演愈烈。長期在“挨罵”的環(huán)境下發(fā)展，是不利的。話語和現(xiàn)實的錯配常常會造成諸多混亂和問題，話語與現(xiàn)實的相悖則會帶來災(zāi)難性的后果。“話語貧困的國家不可能占據(jù)國際道義的制高點，不可能成為真正意義上的現(xiàn)代強(qiáng)國?！雹萑绻麤]有一套完善的中國道路解釋體系，沒有話語主權(quán)，就難以應(yīng)對意識形態(tài)和國際傳播領(lǐng)域日益復(fù)雜的形勢和斗爭。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記對黨的意識形態(tài)建設(shè)高度重視，中央多次召開專題會議加以部署。特別是結(jié)合百年未有之大變局，對建設(shè)中國特色的話語體系做了全面、系統(tǒng)、深刻的論述，為我們建設(shè)新時期中國對外話語體系指明了方向、原則和路徑。在國際上，隨著中國的地位日益提升，越來越多的人渴望沖破西方的話語封鎖了解真實的中國，希望知道中國發(fā)展有什么秘密？中國共產(chǎn)黨為什么能？社會主義制度為什么行？這也為建立完善的對外話語體系提供了契機(jī)。

三、建設(shè)立足于中國實踐、融通中外的對外話語體系

建設(shè)中國對外話語體系的內(nèi)在根據(jù)深植于當(dāng)代中國的發(fā)展現(xiàn)實，其實踐邏輯首先必然需要立足中國實踐，以反映和解釋中國道路為標(biāo)準(zhǔn)和旨?xì)w。但話語體系并不是實踐的機(jī)械反映，不會隨著實踐發(fā)展而自動形成，需要遵循語言和意識的規(guī)律，專門打造。高質(zhì)量的話語體系總是優(yōu)良的內(nèi)容與精當(dāng)?shù)男揶o表達(dá)相結(jié)合的產(chǎn)物。中國對外話語體系建設(shè)在內(nèi)容上要堅持實踐為本，用事實說話；在形式上需要建立融通中外的新概念、新范疇、新表述。

（一）從實踐出發(fā)，用事實說話

中國對外話語體系的核心內(nèi)容來自中國的獨特實踐，是對中國實踐的科學(xué)表達(dá)。中華民族有幾千年的歷史，傲然屹立于世界民族之林。獨特的文化傳統(tǒng)，獨特的歷史命運，獨特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點的發(fā)展道路。近代以來在這條道路上所進(jìn)行的實踐包括：新中國成立以來建設(shè)社會主義國家的偉大實踐，五四運動以來新民主主義的歷史性實踐，鴉片戰(zhàn)爭以來為了反對內(nèi)外敵人，爭取民族獨立和人民自由幸福而進(jìn)行的偉大斗爭實踐等。在這些實踐中，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的艱苦卓絕的奮斗構(gòu)成了“中國近現(xiàn)代以來歷史最為可歌可泣的篇章”⑥。鮮活的實踐經(jīng)驗、豐富的實踐智慧為建構(gòu)中國特色社會主義話語體系提供了不竭資源。

在這些實踐經(jīng)驗和智慧中，最重要的一條就是始終堅持實事求是的思想路線和政治路線。這是黨領(lǐng)導(dǎo)人民走向成功最重要的法寶，也是建設(shè)中國對外話語體系所需要堅持的基本原則。實事求是就是堅持一切從中國的具體國情出發(fā)來思考問題。中國道路是在馬克思主義指導(dǎo)下走社會主義道路，具有理論和制度的先進(jìn)性，最能代表現(xiàn)代社會中最廣大人民群眾的最根本、最普遍的利益，最能按照事物的本來面目來認(rèn)識世界，因而在此基礎(chǔ)上進(jìn)行的話語體系建設(shè)可以克服偏見，用事實說話，為最廣大人民群眾發(fā)聲。

用事實說話是黨的宣傳工作的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是宣傳工作能夠取得成效的關(guān)鍵之道。毛澤東在1925年撰寫的《〈政治周報〉發(fā)刊理由》中說“我們反攻敵人的方法，并不多用辯論，只是忠實地報告我們革命工作的事實。敵人說：‘廣東共產(chǎn)，我們說：‘請看事實。敵人說：‘廣東內(nèi)訌，我們說：‘請看事實”。⑦

“實事”就是客觀存在的一切事物，就是人所生存的這個世界。意識的內(nèi)容只能是人們通過實踐接觸到的這個“實事”，實踐的方式、實踐的深度決定了意識內(nèi)容的廣度和深度。列寧指出：“實踐高于（理論的）認(rèn)識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格?！雹鄬嵺`出真知、真識、真話。當(dāng)前中國最大的“實事”就是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民實現(xiàn)民族復(fù)興的偉大實踐。中國對外話語體系建設(shè)需要緊密結(jié)合這一實踐，扎根于中國大地，反映中國人民的偉大創(chuàng)造，并隨著實踐的發(fā)展而深化完善。

在長期探索和實踐的基礎(chǔ)上，黨的二十大提出了建設(shè)“中國式現(xiàn)代化”的新任務(wù)，指出從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。中國式現(xiàn)代化是對中國特色社會主義道路的新概括，在世界上首次提出了新的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)。中國式現(xiàn)代化的成功，將打破西方發(fā)達(dá)國家對于現(xiàn)代化發(fā)展的單一敘事，開創(chuàng)人類文明新形態(tài)，這是一個非常深刻的時代命題。中國式現(xiàn)代化的提出，為我們在新時期建設(shè)中國對外話語體系提供了基本框架和原則，也是新時代中國故事的新篇章。

文以載道，道法實踐。馬克思說：“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度?！雹嵩捳Z體系也是如此。中國對外話語體系只有依托中國實踐，才有根，有魂，有料，有力。從這個意義上看，本文所討論的中國對外話語體系建設(shè)的“內(nèi)在根據(jù)”和“實踐邏輯”這兩個問題具有內(nèi)在一致性。如果用一句話來概括，那就是“從實踐中來，到實踐中去”。“實踐邏輯”在這里既指話語體系建設(shè)的具體路徑、方法、策略，同時也指這些路徑、方法和策略都必須以實踐為基礎(chǔ)。

（二）以建立融通中外的新概念、新范疇、新表述為核心

中國對外話語體系承擔(dān)著向世界講好中國故事、傳播好中國聲音的任務(wù)。在西方話語體系的包圍之下，要取得突破并不容易。其最基礎(chǔ)和核心的工作就是要建立起一套融通中外的新概念、新范疇、新表述。這是構(gòu)建對外話語體系的關(guān)鍵所在。

所謂“融通”，一是“融”，二是“通”。“融”就是融合、融匯，“通”就是貫通、通暢。只有相融才會相通，只有相通才會進(jìn)一步相融。換句話說，構(gòu)成對外話語體系的新概念、新范疇、新表述應(yīng)在中外話語之間實現(xiàn)“通約性”。

要實現(xiàn)“通約性”，就要找到雙方之間的最大公約數(shù)。中國特色的對外話語體系從中國實踐出發(fā)又服務(wù)于中國實踐，但這絕不意味著自說自話。我們需要深刻理解中國道路和中國理論的世界意義，完整把握人類文明的歷史進(jìn)程，敏銳洞察各國人民的傳統(tǒng)文化和價值主張，如此才能做到融會貫通。列寧認(rèn)為馬克思主義思想體系之所以具有世界歷史性的意義，原因是它“吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價值的東西”。⑩只有實現(xiàn)“融通中外”，才能保證對外話語的創(chuàng)造力、感召力和公信力。在這方面，習(xí)近平總書記提出“中國夢”，并指出“中國夢”與“美國夢”及各國人民的美好夢想是相通的，這就給我們提供了一個模范的案例。全過程人民民主、中國式現(xiàn)代化等概念的提出，也是這方面的成功實踐。

以“中國式現(xiàn)代化”為例，“中國式現(xiàn)代化”比起“中國特色社會主義”來說，更具有“融通中外”的特征。首先，就語言表達(dá)來看，“中國式”與“現(xiàn)代化”相結(jié)合，體現(xiàn)了我們對現(xiàn)代化與中國道路的深刻理解，彰顯了中國道路與世界文明發(fā)展道路的相通相容，也反映出中國道路正在和將要對世界文明發(fā)展作出的巨大貢獻(xiàn)。其次，就思想內(nèi)涵來看，“中國特色社會主義”強(qiáng)調(diào)的是“中國特色”，重點指出的是中國道路的獨特性，那么“中國式”的表達(dá)就賦予了中國道路新的“模式”的意涵，即示范性和可模仿借鑒性的含義。“中國式現(xiàn)代化”順勢而起，應(yīng)時而生，是融通中外的話語體系建設(shè)的重要成果和成功范例。

從國際傳播的視角來看，構(gòu)成對外話語體系的概念、范疇和表述，需要撥動海外民眾的心弦，引起他們的共鳴，這就需要學(xué)會換位思考，更多從全世界人民的共同追求和價值主張出發(fā)來遣詞造句，謀篇布局。正如習(xí)近平總書記指出的：“創(chuàng)新對外話語表達(dá)方式，研究國外不同受眾的習(xí)慣和特點，采用融通中外的概念、范疇、表述，把我們想講的和外國受眾想聽的結(jié)合起來，把‘陳情和‘說理結(jié)合起來，把‘自己講和‘別人講結(jié)合起來，使故事更多地為國際社會和海外受眾所認(rèn)同。”11

在融通中外的過程中，要達(dá)到更好的融通效果，中國傳統(tǒng)文化中許多優(yōu)秀的價值觀念可以發(fā)揮重要作用。比如天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等。“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國人思想和精神的內(nèi)核，對解決人類問題也有重要價值。”12堅守中華文化立場，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓，將中國的文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢，是構(gòu)建融通中外的話語體系的重要途徑和方法。

話語體系與哲學(xué)社會科學(xué)體系相關(guān)聯(lián)?！爸卧捳Z體系的基礎(chǔ)是哲學(xué)社會科學(xué)體系。沒有自己的哲學(xué)社會科學(xué)體系，就沒有話語權(quán)?！?3哲學(xué)社會科學(xué)體系為話語體系提供學(xué)理支撐，話語體系建立在理論體系和學(xué)術(shù)體系之上，是更易于識別和傳播的形態(tài)，兩者互為表里，內(nèi)在貫通。因此，需要大力構(gòu)建中國特色的學(xué)科體系和學(xué)術(shù)體系，特別是國際傳播相關(guān)學(xué)科建設(shè)，以使中國特色的對外話語體系建立在堅實的基礎(chǔ)之上。

在建設(shè)立足于中國實踐、融通中外的對外話語體系的過程中，毛澤東主席在80多年前發(fā)出的號召——改造我們的學(xué)習(xí)，仍然具有重要的現(xiàn)實意義。只有不斷克服經(jīng)驗主義和教條主義，堅持唯物主義，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，發(fā)揮歷史主動和自覺精神，才能說出前人和洋人沒有說過的新話，才能以我為中心，古為今用，洋為中用，博采眾長，形成中國聲音的國際表達(dá)和國際聲音的中國闡釋，才能在“融通中外”的道路上不斷開辟新境界。

四、結(jié)語

中國的對外話語體系建設(shè)，是增強(qiáng)我國國際影響力和話語權(quán)、塑造國家形象和維護(hù)國家安全、提升國家軟實力的重要途徑，是中國式現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分。中國故事和中國聲音需要用中國話語來表達(dá)，而不是用別的話語體系來表達(dá)。只有建立起中國自己的話語體系，我們才能夠奪回對中國發(fā)展道路的解釋權(quán)和評判權(quán)，把批判的武器牢牢掌握在自己手里。

我國已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上取得了巨大成就，凸顯了中國模式的潛力和優(yōu)勢，這給我們建立中國話語體系提供了根本基礎(chǔ)和底氣。在如此豐富的中國實踐面前，需要我們建立起完善的對外話語體系，彰顯獨特的中國作風(fēng)和中國氣派，讓世界“聽得到”和“聽得清”中國聲音，向世界展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象。唯有如此，中國式現(xiàn)代化的道路才會越走越寬，中國話語也會因為有中國特色從而具有世界意義。

[基金資助：國家社科基金一般項目“馬克思恩格斯交往傳播觀的內(nèi)在邏輯和當(dāng)代意義研究”（20BXW059）]

注 釋：

①習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，《人民日報》，2022年10月26日，第一版。

②《習(xí)近平主持中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)并講話》，中華人民共和國中央人民政府網(wǎng)站，2021年6月1日，http：//www.gov.cn/xinwen/2021-06/01/content_5614684.htm。

③《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，1973年，第12頁。

④習(xí)近平：《在全國黨校工作會議上的講話》，《求是》，2016年第9期。

⑤陳曙光：《中國話語與話語中國》，《教學(xué)與研究》，2015年第10期。

⑥習(xí)近平：《領(lǐng)導(dǎo)干部要讀點歷史——在中央黨校2011年秋季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話》，《黨建研究》，2011年第10期。

⑦《毛澤東文集》（第1卷），北京：人民出版社，1993年，第39頁。

⑧《列寧全集》（第55卷），北京：人民出版社，2017年，第183頁。

⑨《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年，第12頁。

⑩《列寧選集》（第4卷），北京：人民出版社，1995年，第362頁。

11習(xí)近平：《習(xí)近平總書記重要講話文章選編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，黨建讀物出版社，2016年，第433頁。

12《習(xí)近平在全國宣傳思想工作會議上發(fā)表重要講話》，《人民日報》，2018年8月23日，第一版。

13習(xí)近平：《在全國黨校工作會議上的講話》，《求是》，2016年，第9期。

作者簡介：李慶林，廣西大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師（南寧 530004）；牛菀清，廣西大學(xué)新聞與傳播學(xué)院學(xué)生（南寧 530004）。

編校：董方曉