黃德雄,梁發(fā)右

(1.貴州師范大學 馬克思主義學院, 貴州 貴陽 550001;2.廣東理工學院 馬克思主義學院, 廣東 肇慶 526199)

2021年7月,習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話指出:“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義,推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展,創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”[1]102022年10月,習近平總書記在黨的二十大報告上進一步指出:要“以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興”[2]21。其實質(zhì)是強調(diào)了實現(xiàn)中華民族偉大復興的道路問題,闡明了中國式現(xiàn)代化的深遠意義。同時,習近平總書記在黨的二十大報告中也深刻闡明了中國式現(xiàn)代化的中國特色和本質(zhì)要求等重大理論問題。這些重大理論判斷和理論創(chuàng)新為研究和闡釋中國式現(xiàn)代化這個重大命題提供了根本的理論遵循。習近平總書記在黨的二十大報告中強調(diào)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學社會主義價值觀主張具有高度契合性”[2]18。基于此,有必要全方位、深層次、系統(tǒng)化地了解和把握好中國式現(xiàn)代化的倫理意蘊。中國式現(xiàn)代化的倫理意蘊內(nèi)含我國現(xiàn)代化的價值應(yīng)然,彰顯了我國現(xiàn)代化的價值向度。闡釋好中國式現(xiàn)代化的倫理意蘊,對于駁斥和消解“西方中心論”,從而進一步堅定人們的道路自信具有重要意義。但從現(xiàn)有的研究成果來看,目前學界從倫理向度探究中國式現(xiàn)代化的研究成果較少,不足以廓清中國式現(xiàn)代化所蘊含的倫理意蘊,故而學界需加強對中國式現(xiàn)代化價值之維的研究和闡釋工作。

一、學術(shù)史梳理及研究問題的提出

經(jīng)過對當前理論界研究成果的系統(tǒng)梳理,發(fā)現(xiàn)目前理論界關(guān)于中國式現(xiàn)代化的研究成果主要有以下幾個方面:

第一,對習近平總書記關(guān)于中國式現(xiàn)代化重要論述的研究。習近平總書記關(guān)于中國式現(xiàn)代化的重要論述從多個方面為中國特色現(xiàn)代化理論做出了原創(chuàng)性貢獻,既深刻揭示了中國式現(xiàn)代化道路的科學內(nèi)涵、基本特征以及世界意義[3],也深刻回答了中國式現(xiàn)代化道路的歷史方位、戰(zhàn)略目標、戰(zhàn)略部署和領(lǐng)導力量[4],更科學指明了中國式現(xiàn)代化新道路發(fā)展趨向[5]。要深刻理解和把握好這一重要論述,就要厘清新中國成立以來中國共產(chǎn)黨對“現(xiàn)代化問題”的認識過程[6]。

第二,關(guān)于基本內(nèi)涵的研究。有學者從根本目標、指導原則、戰(zhàn)略布局、戰(zhàn)略規(guī)劃等向度去探討中國式現(xiàn)代化道路的科學內(nèi)涵[7]。有學者認為要把握好中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵,既要從“中”與“外”的比較去把握,也要在歷史的承接上去把握,更要在“守”與“變”中去把握[8]。有學者認為中國式現(xiàn)代化道路之“新”首先是中國式現(xiàn)代化道路在不斷解決社會主要矛盾的過程中,堅持了加強黨的領(lǐng)導和以人民為中心相統(tǒng)一,堅持了人與自然和諧共生[9]。有學者從科學社會主義的維度闡釋中國式現(xiàn)代化的科學內(nèi)涵,認為中國式現(xiàn)代化遵循了科學社會主義的一般原則,是馬克思主義基本原理同中國實際相結(jié)合的產(chǎn)物,是合乎人類社會發(fā)展規(guī)律的道路[10]。

第三,關(guān)于基本特征的研究。中國式現(xiàn)代化具有人口規(guī)模巨大的主體性特征[11],蘊含全體人民共同富裕的價值性特征[12],具備物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的協(xié)調(diào)性特征[13],蘊含人與自然和諧共生的和諧性特征[14],以及堅持開放合作、維護世界和平的世界性特征[15]。

第四,關(guān)于價值蘊意的研究。中國式現(xiàn)代化彰顯了科學社會主義的生機與活力[16],既突破了西方現(xiàn)代化的發(fā)展邏輯[17],也區(qū)別于傳統(tǒng)社會主義道路,是全新的道路[18];“以人民為中心”超越了以資本為中心[19],是“五位一體”的全面推進[20],創(chuàng)造了不同于資本主義文明的人類文明新形態(tài)[21],為新興國家追求現(xiàn)代化提供了新范本、新參考[22]。

第五,關(guān)于生發(fā)邏輯的研究。目前,學界認為中國式現(xiàn)代化的生發(fā)具有深刻的理論邏輯[23]、歷史邏輯[24]、實踐邏輯[25]和時代邏輯[26],而關(guān)于中國式現(xiàn)代化生發(fā)的歷史脈絡(luò)目前學界有三階段論[27]、四階段論[28],以及五階段論[29]等幾種不同的劃分方式。

第六,關(guān)于歷史經(jīng)驗的研究。有學者從4個歷史時期梳理和總結(jié)了中國共產(chǎn)黨探索中國式現(xiàn)代化的歷史經(jīng)驗[30]。有學者探討了中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民百年來對中國式現(xiàn)代化探索的歷史經(jīng)驗,系統(tǒng)闡述了堅持人民至上、堅持中國道路、堅持胸懷天下、堅持黨的領(lǐng)導、堅持理論創(chuàng)新等重要的歷史經(jīng)驗[30]。有學者認為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民開辟了中國式現(xiàn)代化從被動到主動、從局域到全域,彰顯發(fā)展與創(chuàng)新的歷史進程[31]。

綜上所述,學界目前豐碩的研究成果為廓清中國式現(xiàn)代化的深刻意蘊提供了寶貴的思想借鑒。但是,通過梳理目前學界的研究成果也能發(fā)現(xiàn),學界目前仍缺少基于倫理視域的探討,中國式現(xiàn)代化的倫理意蘊成為了亟待研究的現(xiàn)實問題。中國式現(xiàn)代化蘊涵深刻的倫理意蘊,挖掘其倫理意蘊有助于進一步開拓學界關(guān)于中國式現(xiàn)代化研究的視野。因此,基于學界的研究成果進一步探索中國式現(xiàn)代化的倫理意蘊尤為重要,可有助于人們從價值維度了解和把握中國式現(xiàn)代化的深刻意涵,從而增強人們的道路自信。

二、人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化:凸顯“人民至上”的倫理原則

國家與人民的關(guān)系長期以來都是治國理政的首要問題,中國古代的思想家早已察覺人民在國家發(fā)展中的重要作用。古文典籍《尚書》中的《五子之歌》就提出了“民惟邦本,本固邦寧”[32]63的民本理念,認為人民百姓是國家的根本,人民百姓的生活過得安穩(wěn),國家方能安定和諧。孟子也提出“民為貴,社稷次之,君為輕”[33]的民本學說,認為人民在國家發(fā)展中處于最重要的地位,進一步豐富與發(fā)展了中國古代的民本思想。由是觀之,中國傳統(tǒng)的民本思想源遠流長?！叭嗣裰辽稀钡膫惱碓瓌t,正是源自中國傳統(tǒng)的民本思想,蘊含著深厚的歷史文化底蘊,它有效地繼承了中華傳統(tǒng)民本思想的合理內(nèi)核,也對中華傳統(tǒng)民本思想進行了突破和超越。其突破表現(xiàn)在“人民至上”強調(diào)將人民置于首要位置,而中國傳統(tǒng)的民本思想中的“人民”是指古代君王統(tǒng)治下的人民,是被統(tǒng)治的對象,因而中國傳統(tǒng)的民本思想實質(zhì)是為了更好地維護封建統(tǒng)治,而非為了實現(xiàn)人的全面發(fā)展。質(zhì)言之,“人民至上”更加凸顯人民的地位,切實為人民的利益著想,更好地推動人的全面發(fā)展,清晰地表達出了當前我國的最高價值訴求和倫理原則。中國式現(xiàn)代化的一個鮮明特征是“人口規(guī)模巨大”的現(xiàn)代化,它堅持了“人民至上”的倫理原則。這可以從3個向度去把握:從現(xiàn)實維度看,“人口規(guī)模巨大”的現(xiàn)代化,是對我國基本國情的現(xiàn)實考量;從價值維度看,蘊涵了中國式現(xiàn)代化的價值指向;從評價維度看,中國式現(xiàn)代化的價值需要由最廣大人民群眾來評價。中國式現(xiàn)代化是“人口規(guī)模巨大”的現(xiàn)代化,將人的現(xiàn)代化置于首要位置,凸顯了“人民至上”的倫理原則,表明了全體中國人民既是現(xiàn)代化的建設(shè)者,同時也是現(xiàn)代化建設(shè)的享有者,寄托著全體中國人民共同步入現(xiàn)代化的美好夙愿。

第一,人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化是我國的基本國情,意味著要調(diào)動全體中國人民實踐的主體性共建現(xiàn)代化,同時也要使全體中國人民共同享有現(xiàn)代化的發(fā)展成果,凸顯了“人民至上”的倫理原則。群眾史觀揭示了歷史是由人民所創(chuàng)造和發(fā)展的,意味著中國步入現(xiàn)代化需要由廣大人民群眾來共同建設(shè)。中國共產(chǎn)黨有效遵循了群眾史觀,把握住了我國人口規(guī)模巨大這個客觀存在,通過激發(fā)人民群眾實踐的主體性,為我國的現(xiàn)代化發(fā)展提供有利條件。中華民族從站起來、富起來,到強起來的偉大飛躍,正是由于中國共產(chǎn)黨充分利用了我國人口規(guī)模巨大的顯著優(yōu)勢,通過發(fā)揮人民群眾的實踐主體性創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財富和精神財富,為實現(xiàn)各階段的歷史性飛躍奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)和精神智識基礎(chǔ),也進一步推進了我國現(xiàn)代化的發(fā)展進程。與此同時,“人口規(guī)模巨大”的現(xiàn)代化也意味著中國式現(xiàn)代化的發(fā)展成果需要由人民群眾共享,讓全體中國人民都能朝著現(xiàn)代化的目標邁進。

第二,人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化意味著中國式現(xiàn)代化的價值指向是人的現(xiàn)代化,追求的是人的自由全面發(fā)展,凸顯了“人民至上”的倫理原則。中國式現(xiàn)代化不同于西方現(xiàn)代化的發(fā)展模式,源自兩者發(fā)展理念的差異。西方現(xiàn)代化注重經(jīng)濟領(lǐng)域的發(fā)展,屬于“物本”發(fā)展理念的范疇,強調(diào)經(jīng)濟的增長以及資本的增殖,追求的是物的現(xiàn)代化,“彰顯了以物質(zhì)至上、資本逐利為核心的發(fā)展邏輯”[34]。在“物本”發(fā)展理念的支配下,西方現(xiàn)代化不惜犧牲絕大多數(shù)人的利益,實現(xiàn)少數(shù)資產(chǎn)階級的利益,犧牲長遠利益,實現(xiàn)眼前利益。在這種單向度追求物質(zhì)增長的發(fā)展模式下,西方現(xiàn)代化也使人的發(fā)展陷入了異化的困境與焦慮中,人的自由全面發(fā)展只能蟄居于非現(xiàn)實的天國世界,從而進一步削弱了人們生活的幸福感和滿足感。與之相反,中國式現(xiàn)代化的根本要義是維護好人民群眾的根本利益,屬于“人本”發(fā)展理念的范疇,追求的是人的現(xiàn)代化。在“人本”發(fā)展理念的指引下,中國式現(xiàn)代化強調(diào)“人口規(guī)模巨大”,將人的現(xiàn)代化置于首要位置,是要實現(xiàn)全體中國人民共同邁向現(xiàn)代化的目標,它明確了人是現(xiàn)代化建設(shè)的目的而非手段,彰顯了中國式現(xiàn)代化的價值要求,凸顯了“人民至上”,顯著區(qū)別于西方現(xiàn)代化的“資本至上”。質(zhì)言之,“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”[35],人的現(xiàn)代化才是現(xiàn)代化建設(shè)的根本目的,脫離了人的主體地位去探討現(xiàn)代化無任何實際意義。中國式現(xiàn)代化始終圍繞著人的發(fā)展問題,凸顯了“人民至上”的倫理原則。

第三,人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化意味著中國式現(xiàn)代化的價值需要由最廣大人民群眾來評價,凸顯了“人民至上”的倫理原則。價值是實踐基礎(chǔ)上主體與客體的意義關(guān)系,具有主體性特征。價值評價則是主體對客體的價值及其價值大小所做的評判或判斷。人民群眾與中國式現(xiàn)代化二者構(gòu)成了同一價值的兩個維度,人民群眾屬于價值的主體范疇,中國式現(xiàn)代化屬于價值的客體范疇,中國式現(xiàn)代化的價值需要由人民群眾來評價,即中國式現(xiàn)代化是否符合人民群眾的價值需要,其評價主體是人民群眾。從總體布局來看,中國式現(xiàn)代化呈現(xiàn)為“五位一體”,是從整體推進我國的現(xiàn)代化。在中國式現(xiàn)代化進程中,各領(lǐng)域各方面始終聚焦于人民群眾的利益,做到在最大程度上符合人民群眾的價值需要。從經(jīng)濟領(lǐng)域的建設(shè)來看,中國式現(xiàn)代化堅持和完善社會主義基本經(jīng)濟制度,推進經(jīng)濟的高質(zhì)量發(fā)展,以保障人民的基本物質(zhì)需要。從政治領(lǐng)域的建設(shè)來看,堅持人民當家做主的根本政治制度,推進全過程人民民主,以保障人民的政治參與需要。從文化領(lǐng)域的建設(shè)來看,堅持推動文化建設(shè)縱深發(fā)展,提供高質(zhì)量多元化的文化服務(wù),以保障人民的精神需要。從社會領(lǐng)域的建設(shè)來看,建立健全多層級的社會保障體系,推動教育的內(nèi)涵式發(fā)展以及教育公平,推動高質(zhì)量就業(yè),以保障社會的公平正義。從生態(tài)領(lǐng)域的建設(shè)來看,堅持人與自然的和諧共生的發(fā)展理念,以保障人們的生存環(huán)境。

三、全體人民共同富裕的現(xiàn)代化:彰顯“公平正義”的倫理品格

“公平”與“正義”兩者之間存在著緊密的聯(lián)系。從內(nèi)涵來看,“公平”蘊含3層涵義,一是指在社會制度規(guī)則上的公正、平等,二是指收入分配方面的平等,三是指人格上的平等?！肮健币辉~典出于中國唐代吳兢的《貞觀政要》,其原文為“理國要道,在于公平正直”[36],強調(diào)國家治理關(guān)鍵在于法令政策不偏不倚,其中蘊涵社會制度規(guī)則的公正?！罢x”寓指符合一定社會道德規(guī)范的行為,即權(quán)利和義務(wù)是否相統(tǒng)一?！罢x”一詞典出于古文《荀子》,其原文為:“不學問,無正義,以富利為隆,是俗人者也?！盵37]“正義”的核心是“公平”,質(zhì)言之,判斷一個社會是否具備正義,關(guān)鍵是看公平實現(xiàn)到何種程度,即人們在政治、經(jīng)濟以及人的生存與發(fā)展等方面的權(quán)利是否平等?；诙咧g的內(nèi)在聯(lián)系,“公平正義”一詞常常合在一起使用,蘊含深刻的倫理價值,深深扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,烙印于中華民族文化基因,成為我們孜孜以求的倫理品格。古文《論語·季氏篇·季氏將伐顓臾》就有“不患寡而患不均”[38]的說法,本意是指不擔心貧窮,但是害怕分配得不公正,它生動詮釋了古人對公平正義的美好追求。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民在百年的歷史征程中開創(chuàng)的中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化,充分彰顯了追求“公平正義”的倫理品格。

第一,從共同富裕的基本內(nèi)涵來看,共同富裕內(nèi)涵的三重意蘊充分彰顯了追求“公平正義”的倫理品格。習近平總書記在中央財經(jīng)委員會第十次會議上科學闡述了共同富裕的基本內(nèi)涵,闡明了共同富裕的實現(xiàn)主體、實現(xiàn)主旨以及實現(xiàn)過程和程度,其內(nèi)涵意蘊充分彰顯了“公平正義”的倫理品格。其一,從共同富裕的實現(xiàn)主體來看,共同富裕是全體中國人民的共同富裕。中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義執(zhí)政黨,從誕生之日起,就把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興鐫刻在自己的旗幟上,始終把人民對美好生活的向往作為自己的奮斗目標。作為開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化的領(lǐng)導主體,中國共產(chǎn)黨始終把黨性貫穿于開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化的歷史進程中。中國式現(xiàn)代化強調(diào)要使中國人民都能享有發(fā)展的成果,實現(xiàn)共同富裕。它充分尊重了人民的主體性,體現(xiàn)了追求“公平正義”的價值追求。其二,共同富裕是物質(zhì)生活和精神生活的共同富裕?；镜奈镔|(zhì)需要是人們生存和發(fā)展所必需的,是人們維持生命的基本需要。全體人民共同富裕的現(xiàn)代化強調(diào)物質(zhì)生活的共同富裕,考慮到了人們最直接的現(xiàn)實需要。但人們的需要不僅只有物質(zhì)生活上的需要,也有精神生活上的需要。全體人民共同富裕的現(xiàn)代化兼顧了物質(zhì)生活和精神生活的需要,是要中國人民公平享有社會的物質(zhì)財富和精神財富,這同西方資本主義國家在名義上宣揚“平等”“民主”理念,但只有少部分人享有物質(zhì)和精神文化層面供給的現(xiàn)代化有著本質(zhì)上的區(qū)別。全體人民共同富裕的現(xiàn)代化蘊含了兩者的雙向協(xié)同,意味著全體社會成員都能公平享有物質(zhì)財富和精神財富,彰顯了“公平正義”的倫理品格。其三,共同富裕是分階段實現(xiàn)適切程度的富裕?？剂抗餐辉５默F(xiàn)實境地,共同富裕不是平均主義,同時鑒于不同地區(qū)不同人群的資源稟賦不同,共同富裕的實現(xiàn)時間和實現(xiàn)程度也將有所不同?；诠餐辉２皇蔷戎髁x,不同群體富裕的程度會有所差異,共同富裕也更加充分顯現(xiàn)出了公平正義。因為決定富裕程度的是個人收入,個人的收入則取決于個人的勞動量。如果人們付出的勞動不論多或少都享有同一待遇,富裕程度一致,那么就會在極大程度上削弱人們勞動的積極性,掣肘社會公平正義的實現(xiàn)。質(zhì)言之,個人要實現(xiàn)富裕,必須要通過個人的誠實勞動,不能等待他人的施舍,只有這樣,才能杜絕一些投機主義者搭乘共同富裕的便車,從而更好地維護社會的公平正義。

第二,從共同富裕的百年實踐來看,中國共產(chǎn)黨百年來對現(xiàn)代化的艱辛探索,始終圍繞實現(xiàn)社會的公平正義,聚焦實現(xiàn)全體人民的共同富裕,有效規(guī)避了西方現(xiàn)代化之殤,彰顯了追求“公平正義”的倫理品格。中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化的目標要義是共同富裕,中國式現(xiàn)代化也是共同富裕的根本實現(xiàn)路徑。從百年黨史的視角考察全體人民共同富裕的現(xiàn)代化,直觀感受到開創(chuàng)符合中國實際情況的現(xiàn)代化之路,推進全體人民共同富裕,不是一蹴而就的,而是經(jīng)歷了幾個前后相繼的階段。在國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的時代背景下,中國共產(chǎn)黨應(yīng)運而生,我們黨成立后帶領(lǐng)中國人民百折不撓,艱苦奮斗,推翻了壓在中國人民身上的“三座大山”,成立了中華人民共和國,為我國的現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造了根本社會條件。建國初期,以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人首次提出了共同富裕的概念。毛澤東同志在起草的《中共中央關(guān)于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的決議》中首次出現(xiàn)共同富裕的概念:“逐步克服工業(yè)和農(nóng)業(yè)這兩個經(jīng)濟部門發(fā)展不相適應(yīng)的矛盾,并使農(nóng)民能夠逐步完全擺脫貧困的狀況而取得共同富裕和普遍繁榮的生活?！盵39]這為隨后進行的“一化三改”奠定了主基調(diào),使我國順利地從新民主主義社會過渡到社會主義社會,于1956年底建立了社會主義制度,從而為開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化和實現(xiàn)共同富裕的目標奠定了制度基礎(chǔ)。以鄧小平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人進一步豐富了共同富裕的內(nèi)涵。改革開放后,鄧小平同志強調(diào)人們精神生活的需要是共同富裕不可或缺的一部分。他指出:“在抓物質(zhì)文明建設(shè)的同時,決不能忽視社會主義精神文明建設(shè),要兩手抓,兩手都要硬?！盵40]378針對何為社會主義的問題,鄧小平同志概括指出:“社會主義的本質(zhì),是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達到共同富裕?！盵40]373由此可以明晰看出共同富裕蘊含著公平正義。在世紀交錯、國際動蕩之際,以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人毅然堅持繼續(xù)走中國特色社會主義道路,領(lǐng)導人民高舉中國特色社會主義旗幟,“三位一體”推進中國特色社會主義的發(fā)展,在原有布局上進一步強調(diào)政治建設(shè),更加關(guān)注和滿足人民在政治生活上的需要,進一步豐富了中國式現(xiàn)代化和共同富裕的內(nèi)涵。進入新世紀后,以胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人提出了科學發(fā)展觀,強調(diào)以人為本的理念,將人民擺在首位。與此同時,提出構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略目標?；诖?中國特色社會主義的總體布局也由原來的“三位一體”向“四位一體”轉(zhuǎn)變,為新時代推進共同富裕奠定良好的現(xiàn)實基礎(chǔ)。黨的十八大以來,以習近平總書記為核心的黨中央,繼續(xù)豐富中國式現(xiàn)代化的內(nèi)涵,堅持“五位一體”總體布局,進一步強調(diào)人與自然相處的辯證法,中國式現(xiàn)代化的基本輪廓也逐漸形成。在建黨100周年到來時,我們黨舉全國民眾之力,使中國人民擺脫了絕對貧困,將公平正義切實落實到人民群眾的實際利益中。在實現(xiàn)全面建成小康社會的時代背景下,習近平總書記提出要扎實推動共同富裕,開啟了共同富裕的嶄新篇章,共同富裕被提上發(fā)展議程,也昭示著將進一步彰顯社會的公平正義。

四、物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化:蘊含“平衡協(xié)調(diào)”的倫理玉律

“平衡”與“協(xié)調(diào)”雖出自不同的古文典籍,但兩者之間卻內(nèi)含著千絲萬縷的關(guān)系,具有內(nèi)在的邏輯一致性?！捌胶狻币辉~典出于《漢書》的《律歷志上》,其原文為“準正,則平衡而鈞權(quán)矣”[41],原意指用來衡量兩端物品的重量,當兩邊達成平衡時,則兩邊的重量相當。也寓指事物雙方矛盾的對立和統(tǒng)一,毛澤東同志指出:“所謂平衡,就是矛盾的暫時的相對的統(tǒng)一。”[42]即事物之間在一定時間范圍內(nèi)的同一性?！皡f(xié)調(diào)”則典出自《東周列國志》,其原文為“鳳聲與簫聲,唱和如一,宮商協(xié)調(diào),喤喤盈耳”[43]。原是指樂隊相互配合,從而演奏出和諧的美妙音樂?，F(xiàn)也指處理系統(tǒng)內(nèi)部各項復雜要素,使得系統(tǒng)功能最大化。要進一步理解二者的關(guān)系,就要從具體的有機系統(tǒng)出發(fā)去理解。一個有機系統(tǒng)要達成協(xié)調(diào)的目標,發(fā)揮出最大功用,根本前提是系統(tǒng)內(nèi)部要相互平衡,質(zhì)言之,平衡與協(xié)調(diào)二者呈現(xiàn)的是一種遞進的關(guān)系。我國一直秉承和諧文化,要達成和諧,關(guān)鍵是要讓事物雙方實現(xiàn)平衡協(xié)調(diào)。一個社會是一個大的有機系統(tǒng),要追求社會的和諧發(fā)展,就要注重社會有機體的平衡協(xié)調(diào)。中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化,彰顯了我國現(xiàn)代化建設(shè)的辯證法。中國式現(xiàn)代化有利于促進社會發(fā)展的和諧穩(wěn)定,也有利于促進生存于社會中的人的平衡協(xié)調(diào)。由是觀之,中國式現(xiàn)代化強調(diào)的物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào),順應(yīng)了社會存在與發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律,把握住了物質(zhì)文明與精神文明的彼此協(xié)調(diào)性,蘊含了“平衡協(xié)調(diào)”的倫理玉律,突破了西方現(xiàn)代化“單純追求物質(zhì)財富和經(jīng)濟層面的快速增長的弊端”[34],有利于推動人的全面發(fā)展和社會的全面進步。

第一,中國式現(xiàn)代化強調(diào)經(jīng)濟的高質(zhì)量發(fā)展,為夯實物質(zhì)文明奠定了良好的基礎(chǔ)。在馬克思的視野中,人類要生存與發(fā)展,需要創(chuàng)造出讓人們得以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),即進行物質(zhì)資料的生產(chǎn),因此物質(zhì)生產(chǎn)實踐亦是人類最原始的實踐活動,是人們得以生存與發(fā)展的根本前提。質(zhì)言之,物質(zhì)文明是人類社會生活的基礎(chǔ),自然而然也是中國現(xiàn)代化的基礎(chǔ)維度。只有創(chuàng)造出足夠支撐人們生存與發(fā)展的物質(zhì)資料,人們賴以生存的社會才能得以形成,社會的歷史才得以向前發(fā)展,中國特色社會主義事業(yè)才得以開創(chuàng)。要進行物質(zhì)資料的生產(chǎn),關(guān)鍵是推動經(jīng)濟的發(fā)展,只有殫精竭力發(fā)展經(jīng)濟,才能為人們的生存與生活提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。我國的現(xiàn)代化建設(shè)一直專注于經(jīng)濟領(lǐng)域的發(fā)展,如今我國經(jīng)濟從高速發(fā)展階段向高質(zhì)量發(fā)展階段轉(zhuǎn)型,意味著我國經(jīng)濟朝著健康平穩(wěn)可持續(xù)發(fā)展的方向發(fā)展,從而為現(xiàn)代化建設(shè)奠定堅實的物質(zhì)基石,為人們的生存與發(fā)展奠定充實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

第二,中國式現(xiàn)代化強調(diào)文化的繁榮發(fā)展,鞏固好精神文明的思想根基。馬克思主義人的全面發(fā)展理論揭示了人的發(fā)展并非囿于單向度的發(fā)展,而是要實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。精神文明是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要砝碼,只有當一個社會具備高度發(fā)達的精神文明,人們才能徹底擺脫異化的桎梏,獲得精神的解放,人們的生活才能獲得更多的自主性,才能從必然王國向自由王國飛躍。中國式現(xiàn)代化不僅注重推動物質(zhì)文明建設(shè),也強調(diào)推動精神文明建設(shè)。堅持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導地位的根本制度,以社會主義核心價值觀為精神引領(lǐng),推動文化建設(shè)的縱深發(fā)展,推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的協(xié)同發(fā)展。以此來提升公共文化服務(wù)的需求供給和覆蓋面,推動文化產(chǎn)品的多元化發(fā)展,滿足人民日益增長的精神文化需要,為實現(xiàn)人的全面發(fā)展奠定精神基礎(chǔ),鞏固好精神文明建設(shè)的思想根基。

第三,中國式現(xiàn)代強調(diào)物質(zhì)文明和精神文明的相互協(xié)調(diào)發(fā)展,破除了西方現(xiàn)代化以經(jīng)濟指標為主的圭臬,凸顯“兩個文明”協(xié)調(diào)發(fā)展,蘊含了“平衡協(xié)調(diào)”的倫理玉律。物質(zhì)文明和精神文明是一個完整社會所必須具備的兩個維度,兩者缺一不可,中國式現(xiàn)代化既促進了二者的充分發(fā)展,也把握住了兩者之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。因此,從內(nèi)容建設(shè)的兩個維度來看,中國式現(xiàn)代化從本質(zhì)上區(qū)別于西方現(xiàn)代化“經(jīng)濟利益”至上的現(xiàn)代化模式,既明確了物質(zhì)文明是社會的基礎(chǔ),也強調(diào)了精神文明在社會發(fā)展中的不可或缺性。在現(xiàn)代化建設(shè)中將兩者并重看待,凸顯了中國式現(xiàn)代化的協(xié)調(diào)性。其一,明確了物質(zhì)文明的基礎(chǔ)性作用。物質(zhì)文明是一個社會得以發(fā)展的基礎(chǔ),中國式現(xiàn)代化以推動物質(zhì)文明的發(fā)展來為精神文明的發(fā)展奠定堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。其二,明確了精神文明的引領(lǐng)作用。社會要向前發(fā)展,就要創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財富。要創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財富,人才發(fā)揮著重要作用。這就需要調(diào)動人民群眾的積極性、主動性以及創(chuàng)造性,從而為創(chuàng)造物質(zhì)財富提供智力支持。中國式現(xiàn)代化強調(diào)推動精神文明建設(shè),以不斷豐富人們的精神世界,激發(fā)人民群眾在物質(zhì)財富創(chuàng)造方面的主體性和創(chuàng)造性,從而反作用于物質(zhì)文明的建設(shè),由此發(fā)揮了精神文明的引領(lǐng)作用。

五、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化:蘊藏“天人合一”的倫理價值

天人關(guān)系自古以來就是中國哲學所討論的重要議題。對于天人關(guān)系,中國古代各家思想流派眾說紛紜,目前學術(shù)界比較認同用“天人合一”來概括天與人兩者之間的關(guān)系。作為一種探討人與自然關(guān)系的倫理思想,“天人合一”源自道家,是由道家學說創(chuàng)始人之一的莊子提出的。莊子在《齊物論》中指出:“天地與我并生,而萬物與我為一。”[44]寓指人和天地都是由自然界創(chuàng)造的,三者是相互依存的。但基于對古文的考察可以發(fā)現(xiàn),“天人”與“合一”兩個詞語在莊子時期尚未合在一起使用。直至宋代,“天人合一”的命題才得以出場,張載在《正蒙·乾稱篇》中說:“儒者因明致誠,因誠致明,故天人合一,致學而可以成圣,得天而未始遺人?！盵45]此時“天人合一”作為成語使用,這里的“天”是指人心以外的世界。從內(nèi)涵來看,“天人合一”本意是指天、地、人三者是相互對應(yīng)的,人屬于自然的一部分,具有自然的屬性,天人本來是合一的。由是觀之,從古至今天人關(guān)系的和諧相處都是我們孜孜以求的理想目標,中國式現(xiàn)代化是人與自然共生的現(xiàn)代化,而不是以犧牲自然環(huán)境換取經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化強調(diào)人與自然相處的辯證法,蘊藏著中華民族數(shù)千年來秉持的“天人合一”的倫理原則。中國式現(xiàn)代化充分意識到了自然環(huán)境對于人們生存與發(fā)展的重要性,它既有利于促進人與自然的和諧關(guān)系,也有利于促進其他領(lǐng)域的現(xiàn)代化的發(fā)展,更是有利于促進中華民族的永續(xù)發(fā)展。

第一,人與自然的和諧共生是新中國成立以來黨和國家處理人與自然關(guān)系的重要原則。我國一直致力于處理好人與自然的關(guān)系,并且將其作為一種執(zhí)政理念貫穿于國家的發(fā)展和建設(shè)中,這一理念蘊藏了“天人合一”的倫理價值。人與自然的關(guān)系是我們黨和國家長期關(guān)注的重要問題。黨和國家在不同歷史時期對生態(tài)文明建設(shè)都提出過具體的要求,彰顯了我們黨和國家對于生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)注和重視。新中國成立初期,以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人,在強調(diào)工業(yè)化發(fā)展的同時,提出“一定要把淮河治理好”,同時提出要“綠化祖國”。至今,“綠化祖國”這個號召仍起著十分重要的作用,為推進“綠色中國”奠定了良好的思想基礎(chǔ)。以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人,更是將環(huán)境保護上升為我國的一項基本國策,為自然環(huán)境保護進一步法制化、制度化、體系化建設(shè)奠定了堅實的基礎(chǔ)。以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人提出了“可持續(xù)發(fā)展”觀,將可持續(xù)發(fā)展作為現(xiàn)代化建設(shè)的一個重大戰(zhàn)略部署。以胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人更加重視可持續(xù)發(fā)展,黨的十七大首次將生態(tài)文明建設(shè)寫入黨代會報告,也深刻昭示著生態(tài)文明建設(shè)的命題得以出場,寓意著我國形成了獨具特色的人與自然和諧關(guān)系的理念。黨的十八大以來,以習近平總書記為核心的黨中央高度重視生態(tài)文明建設(shè),將其納入“五位一體”的總體布局中,與其他領(lǐng)域的建設(shè)同步推進,凸顯了生態(tài)文明建設(shè)的重要地位,深刻彰顯了人與自然相互共存關(guān)系對于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的深遠意義。

第二,人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是其他領(lǐng)域現(xiàn)代化的前提保障,也是確保人的現(xiàn)代化的重要前提,蘊藏“天人合一”的倫理價值。生態(tài)環(huán)境是我們從事其他社會實踐活動的基礎(chǔ),關(guān)乎文明的興衰存亡,質(zhì)言之,處理好人與自然環(huán)境二者之間的辯證關(guān)系對于黨和國家事業(yè)的發(fā)展全局尤為重要。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民進行現(xiàn)代化的根本目的是要人民群眾享有更加美好的生活,滿足好人民群眾更高階、多元的美好生活需要,生態(tài)宜居的美好生活需要是其重要的組成部分。與此同時,良好的生態(tài)環(huán)境也是滿足其他方面需要的前提保障。即人們對政治、經(jīng)濟、文化、社會生活等方面的需要要基于自然環(huán)境的基礎(chǔ)上,缺失了自然環(huán)境的支撐,其他領(lǐng)域的建設(shè)就失去了自然基礎(chǔ),最終掣肘的是人的現(xiàn)代化。由是觀之,中國式現(xiàn)代化是強調(diào)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,是將環(huán)境保護與其他各項工作進行統(tǒng)籌考量和全面推進的現(xiàn)代化,破除了西方現(xiàn)代化先發(fā)展經(jīng)濟、后治理環(huán)境污染的顯著弊端,全方位保障人民的多元化需要,以有效實現(xiàn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)代化,彰顯了人的現(xiàn)代化和自然環(huán)境和諧共生的辯證法,蘊藏“天人合一”的倫理價值。

第三,人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是確保中華民族永續(xù)發(fā)展的根本保障,蘊藏“天人合一”的倫理價值。人與自然的和諧共生是中國式現(xiàn)代化不同于西方現(xiàn)代化的鮮明特征。良好的生態(tài)環(huán)境既是人民日益增長美好生活需要的重要組成部分,也是中華民族永續(xù)發(fā)展的根本保障。西方現(xiàn)代化是以資本邏輯為主導的,其現(xiàn)代化模式強調(diào)的是“經(jīng)濟利益”優(yōu)先,秉持著這樣的理念發(fā)展經(jīng)濟,往往會為了逐利犧牲自然環(huán)境,所以“當資本來到人間,每一個毛孔都滴著骯臟的血”[46],基于此,在資本主義社會中人與自然所形成的是一種相互對抗的關(guān)系。中國式現(xiàn)代化是以人本邏輯為主導的,突破了西方現(xiàn)代化的窠臼。中國式現(xiàn)代化強調(diào)以人為本,秉持人民至上的價值理念,其發(fā)展經(jīng)濟的目的是為了保障人們?nèi)罕姷纳鏅?quán)、發(fā)展權(quán)以及參與權(quán)。它妥善處理好了人與自然的辯證關(guān)系,保護好人們賴以生存的自然環(huán)境,走出了一條人與自然和諧共處的綠色發(fā)展道路,為中華民族的永續(xù)發(fā)展奠定了堅實的自然基礎(chǔ),蘊藏了“天人合一”的倫理價值。

六、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化:流露“和衷共濟”的倫理情懷

“和衷共濟”是由“和衷”與“共濟”兩個詞語組成,二者典出于不同的中華古文?！昂椭浴钡涑鲇凇渡袝分械摹陡尢罩儭?其原文為“同寅協(xié)恭和衷哉”[32]23,寓指“和睦同心”?！肮矟眲t典出于《國語》中的《魯語下》,其原文為“夫苦匏不材于人,共濟而已”[47],寓指共同度過。“和衷共濟”作為成語的寓意是指雙方攜手合作,共同抵御風險,克服困難。中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路,流露出了“和衷共濟”的倫理情懷,生動詮釋了中國愿與世界各國共同發(fā)展進步的美好夙愿。由是觀之,堅持走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化是中華文明的當代展現(xiàn)。同時,堅持和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化是對中國近代歷史的經(jīng)驗總結(jié),更是對當前國際局勢的有效回應(yīng)。中國近代歷史被他國侵略的傷痛讓我們更加渴望和平,我們開啟了不同于西方資本主義國家的原始積累的現(xiàn)代化路程,堅持走和平發(fā)展的現(xiàn)代化之路。與此同時,當今世界各國的聯(lián)系更趨緊密,任何國家想關(guān)起門來搞建設(shè)在當今的國際背景下實屬“荒誕不經(jīng)”。黨和國家深刻把握世界發(fā)展大勢,堅持走和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路,既裨益我國的發(fā)展,也裨益世界其他國家的發(fā)展。由此,我國的現(xiàn)代化之路由內(nèi)至外流露出了“和衷共濟”的倫理情懷,以實際行動有力破解了西方國家的“國強必霸論”,實現(xiàn)了對西方現(xiàn)代化“強盜邏輯”的文明性超越。一言以蔽之,堅持走和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路是歷史和現(xiàn)實相互交織賦予中國式現(xiàn)代化的鮮明特征。

第一,走和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路,是中華文明的當代展現(xiàn)和總結(jié)近代歷史的重要經(jīng)驗,流露出了“和衷共濟”的倫理情懷。縱觀中華上下幾千年的文明歷史,我們中華民族沒有侵略擴張的基因,中國式現(xiàn)代化蘊含著中華文明的“以和為貴”“睦鄰友好”“美美與共”等優(yōu)秀基因。深厚的歷史文化底蘊從根本上決定了中國式現(xiàn)代化是以“人本邏輯”為主導的現(xiàn)代化之路,是一條文明發(fā)展之路,是根本上區(qū)別于以“資本邏輯”為核心的西方傳統(tǒng)現(xiàn)代化。西方現(xiàn)代化的根本目的是實現(xiàn)資本的無限增殖和經(jīng)濟的無限擴張,為了實現(xiàn)其目的必然會邁出野蠻侵略的步伐,而中國近代歷史則是以沉痛的代價深刻印證了西方現(xiàn)代化的野蠻行徑。正是切身體會了近代以來西方“堅槍利炮”的沖擊,黨和人民才深知和平環(huán)境的難能可貴。我們黨成立伊始就勇挑民族獨立、人民解放的歷史重任,致力于為中國人民謀求和平發(fā)展的生產(chǎn)和生活環(huán)境。正是因為我國探索現(xiàn)代化的實踐肇始于鴉片戰(zhàn)爭后的傷痛,也就奠定了內(nèi)在的歷史文化底蘊和民族情感基因,我們黨也一直以實際行動踐行著和平發(fā)展的理念,維護和平的國際環(huán)境。

第二,走和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路,是中國特色大國外交的生動實踐,是以我國的現(xiàn)代化發(fā)展成就積極推動世界各國的發(fā)展,流露出了“和衷共濟”的倫理情懷。中國式現(xiàn)代化著力推動構(gòu)建人類命運共同體,始終把中國的發(fā)展置身于世界的發(fā)展洪流之中,積極主動地融入世界現(xiàn)代化的時代浪潮中,順應(yīng)了當今國際發(fā)展的局勢,在推動自身發(fā)展的同時彰顯了大國擔當和大國責任,為推動人類社會的發(fā)展以及推動世界文明發(fā)展作出了積極貢獻。當今世界正經(jīng)歷著百年未有之大變局,我國順勢而為把本國的發(fā)展有機嵌入國際社會的發(fā)展浪潮中,自覺摒棄美國等資本主義國家逆全球化的行動和做法,構(gòu)建以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進的新發(fā)展格局。同時,構(gòu)建“一帶一路”,推動沿線國家發(fā)展,促進沿線各國的相互交往與交流。這表明我國的現(xiàn)代化不僅裨益中國人民,也裨益世界人民。中國式現(xiàn)代化以生動的實踐回應(yīng)了西方資本主義國家認為中國要爭奪“世界霸主地位”的主觀臆斷。質(zhì)言之,中國是以本國的現(xiàn)代化發(fā)展的成就來推動世界上其他國家的發(fā)展,尤其是相鄰國家的發(fā)展。中國式現(xiàn)代化以自己的實際行動推動構(gòu)建人類命運共同體,使世界其他國家能享有中國的發(fā)展紅利。由是觀之,中國式現(xiàn)代化在謀求自身發(fā)展的同時,也為國際社會的繁榮發(fā)展做出了貢獻,體現(xiàn)了大國的責任與擔當,它從本質(zhì)上異于西方資本主義國家的發(fā)展是為了“爭奪霸主地位”的目的和做法。中國式現(xiàn)代化賦予了全新的世界意義,指明了人類文明發(fā)展的新趨向,流露出了“和衷共濟”的倫理情懷。

七、結(jié)語

中國式現(xiàn)代化是我們黨百年來始終堅持“兩個結(jié)合”,從而開創(chuàng)了有別于西方現(xiàn)代化的具有中國特色、民族自身特性的現(xiàn)代化之路。中國式現(xiàn)代化是中華文明的時代化,蘊涵著深厚的倫理底蘊,研究和把握其深厚的倫理底蘊,有助于人們從倫理視域了解和把握中國式現(xiàn)代化的價值之維,進一步堅定人們的道路自信。新時代新征程,要立基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊闡釋好中國式現(xiàn)代化的倫理意蘊,明晰中國式現(xiàn)代化的五重特征所蘊含的倫理意蘊:人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化凸顯了“人民至上”的倫理原則,全體人民共同富裕的現(xiàn)代化彰顯了追求“公平正義”的倫理品格,物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化蘊涵了“平衡協(xié)調(diào)”的倫理玉律,人與自然和諧共生的現(xiàn)代化蘊藏了“天人合一”的倫理價值,走和平發(fā)展的道路的現(xiàn)代化流露了“和衷共濟”的倫理情懷。