張宗倩，牛娟

（貴州黔南經(jīng)濟(jì)學(xué)院，貴州黔南 550600）

在現(xiàn)實(shí)生活中，人們往往會(huì)遭遇不如意的人或事物，并由此帶來(lái)負(fù)面的情緒體驗(yàn)。因此，有人提出，我們應(yīng)當(dāng)積極隨緣地生活。在不同的文化體系背景下，人們對(duì)積極隨緣的理解和認(rèn)知各不相同。這些不同的認(rèn)知會(huì)導(dǎo)致人們?cè)趯?shí)踐積極隨緣時(shí)產(chǎn)生不同的結(jié)果。本文將從世俗文化、心理學(xué)、儒家文化三種不同的文化體系出發(fā)，對(duì)“積極隨緣”的認(rèn)知進(jìn)行分析。本文通過(guò)對(duì)這三種認(rèn)知的對(duì)比，進(jìn)一步探討，什么是真正的積極隨緣？哪一種積極隨緣的實(shí)踐結(jié)果更為有效？為什么它有效？

一、世俗文化體系下積極隨緣的認(rèn)知心理特異性分析

世俗文化可以從廣義和狹義兩個(gè)層面來(lái)理解。廣義的世俗文化指的是人們?cè)诂F(xiàn)存生活中所具有的、社會(huì)上一切由人建造和改造的存在元素，既包括精神方面也包括物質(zhì)方面。狹義的世俗文化則是指基于自私自利、損人利己為背景而建立的人為存在元素。

認(rèn)知心理主要涵蓋認(rèn)知模式和認(rèn)知心理機(jī)制。認(rèn)知模式指的是人在獲取與處理內(nèi)外部信息過(guò)程中，在心理意向性主導(dǎo)下，各心理元素的結(jié)構(gòu)與功能系統(tǒng)的整合。它包括觀念、邏輯、策略活動(dòng)、經(jīng)驗(yàn)、表達(dá)技術(shù)等核心成分。認(rèn)知心理機(jī)制則指的是由外部刺激引發(fā)的、以意向?yàn)楹诵牡男睦硪蛩貏?dòng)態(tài)關(guān)系系統(tǒng)，包括認(rèn)知流程、意向動(dòng)量、體驗(yàn)策動(dòng)、加工方法等[1]。

在世俗文化體系下，積極隨緣的認(rèn)知觀點(diǎn)源自世代相傳的熟語(yǔ)以及個(gè)人或他人的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)兩個(gè)方面。關(guān)于積極的認(rèn)知觀點(diǎn)，世俗文化中流傳著許多熟語(yǔ)。例如，“世上無(wú)難事，只怕有心人”和“少壯不努力，老大徒傷悲”。人們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中不斷努力克服困難，并最終獲得自己或他人認(rèn)可的成績(jī)，從而體驗(yàn)到積極的情緒。為了延續(xù)這種積極情緒體驗(yàn)，個(gè)人會(huì)不斷努力以達(dá)到期望的結(jié)果。這樣的經(jīng)驗(yàn)和觀點(diǎn)通過(guò)家族傳承代代相傳。由先祖?zhèn)兊慕?jīng)驗(yàn)形成的包含隨緣的認(rèn)知觀點(diǎn)的熟語(yǔ)有“生死由命，富貴在天”“命中若有終須有，命里無(wú)時(shí)莫強(qiáng)求”和“是福不是禍，是禍躲不過(guò)”等。這些熟語(yǔ)通過(guò)口頭傳播或書(shū)面記錄的方式代代流傳，形成了許多人心中“命由天定”的認(rèn)知觀點(diǎn)。當(dāng)人們?cè)谂M(jìn)取的過(guò)程中遇到連續(xù)的失敗或挫折時(shí)，他們可能會(huì)通過(guò)分析自身或他人的經(jīng)歷總結(jié)出“我就是這么命好”或“我就是這么倒霉”的認(rèn)知觀點(diǎn)。這樣的經(jīng)驗(yàn)和觀點(diǎn)也通過(guò)家族傳承代代相傳。上述關(guān)于積極隨緣的觀點(diǎn)是普遍的表面現(xiàn)象。然而，在具體事實(shí)上，世俗文化體系下的積極隨緣觀點(diǎn)可能還存在其他潛在的、與表面不相符甚至相反的認(rèn)知觀點(diǎn)。

在世俗文化體系下，積極隨緣的認(rèn)知邏輯主要圍繞天意或命運(yùn)展開(kāi)。在這一文化背景中，許多人深信風(fēng)水的理論。他們認(rèn)為如果家宅或祖墳的風(fēng)水好，則個(gè)人將會(huì)擁有相應(yīng)的好運(yùn)。此外，他們也堅(jiān)信命運(yùn)之說(shuō)，認(rèn)為人的命運(yùn)是由天注定的，無(wú)法通過(guò)任何努力進(jìn)行改變。由于絕大多數(shù)人難以對(duì)世間復(fù)雜多變、充滿奇異現(xiàn)象的事物給出解釋或看清其本質(zhì)，他們往往將這歸因于一種無(wú)法看見(jiàn)的神奇力量的作用。在這些人看來(lái)，“天”是那些神秘事物中的一員，因此，產(chǎn)生了“老天爺”“天意”等詞匯，用以解釋那些他們無(wú)法理解的現(xiàn)象。從前文關(guān)于世俗文化下積極隨緣的認(rèn)知觀點(diǎn)中可知，這種文化背景下的人們既有基于個(gè)人積極向上發(fā)展的認(rèn)知邏輯，也有將命運(yùn)歸因于天命的認(rèn)知邏輯。隨緣的觀點(diǎn)則更多地傾向于認(rèn)為是天意和命運(yùn)在起作用。當(dāng)取得成功時(shí)，他們可能會(huì)認(rèn)為這是因?yàn)樽约禾焐?、祖上積德或家宅及祖墳風(fēng)水良好等原因。相反，當(dāng)他們遇到失敗時(shí)，也可能會(huì)將原因歸咎于命運(yùn)不佳、祖上無(wú)德或家宅及祖墳風(fēng)水不佳等。以上所述的世俗文化體系下積極隨緣的認(rèn)知邏輯是基于普遍的表面現(xiàn)象進(jìn)行分析，但實(shí)際上，可能還存在許多潛在的、與表面現(xiàn)象不相符甚至相反的認(rèn)知邏輯。

世俗文化體系下的積極隨緣以滿足自身利益需要為意向動(dòng)量。所謂意向動(dòng)量，意向是指一種帶有朝向性的內(nèi)在精神存在，動(dòng)量是指這種精神存在的能動(dòng)性和能動(dòng)級(jí)別。在世俗文化中，大多數(shù)人通過(guò)不斷地積極進(jìn)取和努力奮斗來(lái)滿足自己的需求。這些需求往往表現(xiàn)為對(duì)名利和權(quán)力的追求和占有。由于這種以滿足自身利益為目的的意向動(dòng)量，世俗文化中關(guān)于風(fēng)水、天意、命運(yùn)等理論也被視為追求名利的工具，進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)隨緣行為的影響[2]。例如，好的風(fēng)水被認(rèn)為能帶來(lái)財(cái)運(yùn)，好命則意味著更多的財(cái)富或更大的權(quán)力。盡管以自身利益需求為意向在一定程度上能促使個(gè)體積極進(jìn)取并努力克服生活中的困難，但不論是追求成功的目標(biāo)還是在失敗時(shí)的歸因，人們都傾向于依賴外在的、不可控的因素。因此，可以說(shuō)，在這樣的文化體系下，個(gè)體在積極隨緣的意向動(dòng)量上相對(duì)較低。這使得個(gè)體在面臨重大挫折時(shí)可能顯得格外脆弱。

二、心理學(xué)文化體系下積極隨緣的認(rèn)知心理特異性分析

心理學(xué)文化指的是心理學(xué)家和心理學(xué)工作者通過(guò)實(shí)踐研究形成的一套關(guān)于人類心理知識(shí)、方法和原理的系統(tǒng)。雖然心理學(xué)本身沒(méi)有直接提及“積極隨緣”的概念，但為了便于分析對(duì)比，我們可以將心理學(xué)中與積極隨緣相似的理論提出來(lái)進(jìn)行探討。

在心理學(xué)的眾多流派或心理咨詢方法中，存在著與積極隨緣相似的認(rèn)知觀點(diǎn)。其中，典型的包括人本主義和森田療法等理論。人本主義理論的核心思想是自我經(jīng)驗(yàn)與概念的一致性，即不迎合他人而生活。自我概念不是由個(gè)人的評(píng)價(jià)過(guò)程來(lái)決定，而是內(nèi)化他人的價(jià)值觀而否定自己的經(jīng)驗(yàn)。這種否定導(dǎo)致自我經(jīng)驗(yàn)與自我概念的不一致，從而產(chǎn)生矛盾、沖突或不適應(yīng)。人本主義理論認(rèn)為，個(gè)人不應(yīng)迎合他人去生活，而應(yīng)摒棄那些為了適應(yīng)社會(huì)和他人需求而偏離自我經(jīng)驗(yàn)的思想和行為。人本主義還強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的責(zé)任與權(quán)力，提倡人們應(yīng)履行自己的義務(wù)和權(quán)力，承擔(dān)自己的責(zé)任。這種責(zé)任和義務(wù)源自個(gè)體的選擇，而個(gè)體的選擇應(yīng)具有自主性，可以不受與他人的攀比或他人強(qiáng)迫的限制，過(guò)一種承擔(dān)自身責(zé)任與義務(wù)的真實(shí)而自在的生活。森田療法，由日本東京慈惠會(huì)醫(yī)科大學(xué)的森田正馬教授（1874-1938）創(chuàng)立，被稱為神經(jīng)癥的“特殊療法”。其核心理念是“順其自然，為所當(dāng)為”。順其自然意味著順應(yīng)萬(wàn)物的自然規(guī)律，例如，考試緊張、心中有雜念、遇到不順心事情感到煩惱都是自然的情緒反應(yīng)。為所當(dāng)為則是指不應(yīng)糾結(jié)于情緒和雜念，而是應(yīng)專注于當(dāng)下應(yīng)做之事，無(wú)論過(guò)去還是未來(lái)，重點(diǎn)在于關(guān)注當(dāng)下[3]。

在心理學(xué)文化體系下，積極隨緣的認(rèn)知邏輯在一定程度上反映了人們?cè)谏钪械姆e極隨緣心態(tài)。人本主義強(qiáng)調(diào)個(gè)體自身，重視自我價(jià)值，并強(qiáng)調(diào)自我一致性以及發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用自我潛能。個(gè)體在生活中，依據(jù)自身的選擇去承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)并享有權(quán)利，力求做到最好。面對(duì)生活中的困難，個(gè)體會(huì)保持積極態(tài)度去面對(duì)挑戰(zhàn)。而對(duì)于那些超出選擇范圍的人或事物以及其制度或規(guī)則，個(gè)體不會(huì)讓這些因素左右自己，以避免內(nèi)心的動(dòng)蕩和不安。在森田療法中，順其自然是指對(duì)于自己所面臨的各種情況的結(jié)果，無(wú)論是好是壞，都去接納它。即便遇到負(fù)面情緒，自己也不被這些情緒所左右，而是讓它們自然消散。這種態(tài)度不僅有助于個(gè)體發(fā)揮自我潛能，而且促使他們?cè)诿鎸?duì)生活的各種情況時(shí)，能夠保持一種積極且隨緣的心態(tài)。

心理學(xué)文化體系包含多種類型，其中人本主義和森田療法構(gòu)成一種類型。雖然我們不能將這兩種理論精確地定位在同一位置，將它們并列主要是因?yàn)閮烧叨甲⒅靥嵘说默F(xiàn)實(shí)生活質(zhì)量。這兩個(gè)理論的共同點(diǎn)是它們都以促進(jìn)心理健康為意向動(dòng)量。在心理學(xué)文化的形成過(guò)程中，心理學(xué)家通過(guò)對(duì)大眾心理狀態(tài)的觀察和分析，通常會(huì)將自己的經(jīng)驗(yàn)和理解融入研究中，從而形成獨(dú)特的心理學(xué)文化。這種心理學(xué)文化反映了人們包括意向動(dòng)量在內(nèi)的實(shí)際情況。一般而言，每個(gè)人都追求心理健康，心理學(xué)家在解釋和分析心理現(xiàn)象時(shí)也以引導(dǎo)人們培養(yǎng)健康積極的心態(tài)為目標(biāo)。因此，心理學(xué)文化體系下與積極隨緣相似的理論是以促進(jìn)心理健康為意向動(dòng)量。這一目標(biāo)與對(duì)名利的追求無(wú)關(guān)，是個(gè)體基于心理規(guī)律的自我調(diào)節(jié)。追求心理健康是人內(nèi)心深處的需求，與世俗文化體系下的意向動(dòng)量相比，心理學(xué)文化體系提供了更高層次的意向動(dòng)量。因此，當(dāng)個(gè)體遭遇挫折時(shí)，他們會(huì)擁有比那些受世俗文化體系影響的人更強(qiáng)大的心理能量來(lái)面對(duì)挑戰(zhàn)。

盡管人本主義和森田療法都與積極隨緣的理念相似，但它們并未深入探討積極隨緣的根本原因。從這兩種理論的視角來(lái)看，它們不足以讓個(gè)體完全理解積極隨緣的深層次意義，因此，個(gè)體可能無(wú)法全面地采納積極隨緣作為一種生活方式。

三、中國(guó)儒家文化背景下對(duì)積極隨緣的認(rèn)知心理特異性分析

儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，被認(rèn)為是中國(guó)歷史上最重要的思想流派之一。儒家思想對(duì)中國(guó)人民的生活、思維方式和行為模式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。儒家思想強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系，注重道德倫理的建設(shè)和個(gè)人修養(yǎng)的提升。筆者通過(guò)探究總結(jié)出一個(gè)重要的理念就是“積極隨緣”。

在儒家文化視角下，“積極隨緣”是一種至關(guān)重要的認(rèn)知方式和生活態(tài)度。這一概念教導(dǎo)人們?cè)谟龅侥婢澈痛煺蹠r(shí)，應(yīng)保持不抱怨、不埋怨的態(tài)度，以平和的心態(tài)面對(duì)挑戰(zhàn)，努力去適應(yīng)和解決問(wèn)題。同時(shí)，它也鼓勵(lì)人們接受所有的結(jié)果，不過(guò)于強(qiáng)求或執(zhí)著。這種思維方式和生活態(tài)度在儒家文化中廣受推崇，被視為體現(xiàn)智慧的重要表現(xiàn)。

儒家文化中強(qiáng)調(diào)的積極隨緣，是在堅(jiān)持自己努力奮斗的同時(shí)，接納命運(yùn)的安排，而不會(huì)因外在的變故而失去內(nèi)心的平靜。這與儒家文化崇尚的“修身齊家治國(guó)平天下”的核心理念相契合。儒家思想強(qiáng)調(diào)，個(gè)體需要培養(yǎng)自己的品德修養(yǎng)，通過(guò)持續(xù)的學(xué)習(xí)、自我完善和積極進(jìn)取，以達(dá)到積極適應(yīng)社會(huì)和命運(yùn)的境界。這種積極隨緣并非是消極等待或盲目順應(yīng)，而是在意識(shí)到命運(yùn)不可完全控制的前提下，仍然保持積極的態(tài)度，努力在可控范圍內(nèi)盡最大的努力，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。這一概念在儒家文化的多個(gè)方面得到體現(xiàn)，特別是在對(duì)“命”與“德”的理解上。儒家認(rèn)為，“命”即天命，對(duì)個(gè)人生命境遇的解釋屬于“宿命論”。然而，與純粹的宿命論不同的是，儒家強(qiáng)調(diào)通過(guò)“德”的修養(yǎng)，即個(gè)人品德和能力的提升，可以在一定程度上轉(zhuǎn)化和超越“命”[4]。例如，孔子在《論語(yǔ)》中多次強(qiáng)調(diào)“命”與“德”的關(guān)系。他認(rèn)為，雖然人的生死貧富受到命的制約，個(gè)人的道德修養(yǎng)和行為選擇卻完全掌握在自己手中?？鬃拥倪@種觀點(diǎn)明確地表達(dá)了一種積極隨緣的生活態(tài)度，即在面對(duì)不可改變的“命”時(shí)，通過(guò)不懈的“德”的修為來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的最大化。孟子也提出了“盡其心，知其性，知天命”的觀點(diǎn)，認(rèn)為個(gè)體應(yīng)通過(guò)發(fā)揮自己的潛能，了解自己的本性，從而理解天命。這反映了一種主動(dòng)進(jìn)取的態(tài)度，即使面對(duì)難以抗拒的命運(yùn)，也要盡力實(shí)現(xiàn)自我完善[5]。

這些觀點(diǎn)均體現(xiàn)了儒家文化中的積極隨緣精神。在接受不可改變的外部條件時(shí)，個(gè)體通過(guò)內(nèi)在努力實(shí)現(xiàn)自我超越。儒家文化中的積極隨緣對(duì)個(gè)體的認(rèn)知心理有著深遠(yuǎn)的影響。首先，它促進(jìn)了個(gè)體形成一種平和的心態(tài)，使之能夠在面對(duì)生活中的不確定性與挑戰(zhàn)時(shí)保持心態(tài)穩(wěn)定和積極。其次，這種態(tài)度鼓勵(lì)個(gè)體在承認(rèn)自身局限的同時(shí)，不斷尋求成長(zhǎng)和進(jìn)步的機(jī)會(huì)。在這樣的文化背景下，個(gè)體以實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)責(zé)任的雙重目標(biāo)為動(dòng)力。這種動(dòng)力相比于世俗文化體系和心理學(xué)文化體系中的動(dòng)力更為強(qiáng)大，也使個(gè)體在生活和工作中保持更佳的狀態(tài)。

在儒家文化背景下的積極隨緣是一種深刻的生活智慧和處世哲學(xué)。它不僅認(rèn)識(shí)到了生活的不可預(yù)測(cè)性和外部條件的限制，而且強(qiáng)調(diào)了內(nèi)在努力和個(gè)人修養(yǎng)的重要性。通過(guò)積極隨緣，個(gè)體可以在接受命運(yùn)的同時(shí)，不斷尋找自我超越的路徑，既保持了內(nèi)心的平靜，又促進(jìn)了社會(huì)的和諧發(fā)展。在當(dāng)今這個(gè)快節(jié)奏、高壓力的社會(huì)環(huán)境中，儒家文化中的這一理念依然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)價(jià)值。

在儒家文化中，人生的目標(biāo)是追求道德完善和個(gè)人成長(zhǎng)，而人生的旅程則是一個(gè)不斷面對(duì)挑戰(zhàn)和逆境的過(guò)程。儒家文化提倡的“積極隨緣”被認(rèn)為是一種能夠幫助人們?cè)谏钪懈玫貞?yīng)對(duì)挑戰(zhàn)和逆境的積極心態(tài)，進(jìn)而促進(jìn)自我成長(zhǎng)。例如，在工作中遇到挫折時(shí)，一個(gè)持有“積極隨緣”心態(tài)的人會(huì)首先保持冷靜，分析問(wèn)題的原因，隨后尋找解決問(wèn)題的方法，而不是感到過(guò)度焦慮或沮喪。這種心態(tài)還能幫助人們更好地適應(yīng)環(huán)境變化，避免因環(huán)境的變化而感到失落或絕望。在這種認(rèn)知下，人們不會(huì)輕易被生活中的挫折所擊倒。相反，他們會(huì)堅(jiān)守自己的信念，更努力地追求自己的目標(biāo)，并更懂得珍惜生活中的美好時(shí)刻。當(dāng)人們能夠積極隨緣地面對(duì)生活中的挫折時(shí)，他們的心理狀態(tài)也會(huì)變得更穩(wěn)定。他們不會(huì)輕易受到外界因素的影響，而是通過(guò)自己的努力和積極態(tài)度來(lái)調(diào)整自己的情緒。這種心理狀態(tài)不僅能幫助人們更有效地應(yīng)對(duì)生活中的挑戰(zhàn)，而且能讓他們的生活更加充滿快樂(lè)。

四、三種不同文化體系對(duì)積極隨緣的實(shí)踐建議

依托于世俗文化體系的積極隨緣，在實(shí)踐中可能會(huì)伴隨疑惑、抱怨或無(wú)奈等情緒。因此，在世俗環(huán)境中，人們應(yīng)該努力克服自我，保持自己的心態(tài)不急躁也不懈怠，有選擇性地決定行動(dòng)可以帶來(lái)暫時(shí)的安穩(wěn)。

我們?cè)谛睦韺W(xué)文化體系下實(shí)踐積極隨緣，相較于世俗文化體系，情況略顯改善，重要的是要警覺(jué)自己是否存在攀比或自貶的心理。保持一種既不狂妄也不自卑，踏實(shí)承擔(dān)的態(tài)度，有助于達(dá)到暫時(shí)的安心。

在中國(guó)儒家文化體系下實(shí)踐積極隨緣，則能在實(shí)踐中使人展現(xiàn)更強(qiáng)的心理韌性，從而擁有更堅(jiān)強(qiáng)的心理。通過(guò)接受現(xiàn)實(shí)、調(diào)整心態(tài)和增強(qiáng)自我控制力，我們可以更加平和地面對(duì)生活中的各種變化。這不僅使我們能夠不被情緒波動(dòng)所左右，而且能保持清晰的判斷力。在這種認(rèn)知下，我們可以更自信地面對(duì)生活中的挑戰(zhàn)，不斷追求自己的目標(biāo)，最終達(dá)到一種自我和諧與幸福的狀態(tài)。

五、結(jié)束語(yǔ)

在認(rèn)知療法中，我們可以利用儒家文化中的積極隨緣思想來(lái)改變來(lái)訪者的認(rèn)知和行為，從而達(dá)到治療效果。我們通過(guò)引導(dǎo)來(lái)訪者采納儒家文化體系下的積極隨緣思想，使他們能夠更智慧地應(yīng)對(duì)生活的困難和挫折。

首先，通過(guò)向來(lái)訪者傳授儒家文化中的積極隨緣思想，我們可以幫助他們認(rèn)識(shí)到生活中的挫折和困難是自然現(xiàn)象，并非什么可怕的事情。這樣的理解能夠使來(lái)訪者擺脫過(guò)度的焦慮和擔(dān)憂，從而更平和地面對(duì)生活挑戰(zhàn)。

其次，通過(guò)教授來(lái)訪者儒家文化中的積極隨緣思想，我們還可以幫助他們認(rèn)識(shí)到個(gè)人的力量是有限的，有些事情無(wú)法控制，唯有順其自然。這種認(rèn)識(shí)能夠讓來(lái)訪者釋放不必要的責(zé)任感和壓力，更輕松地面對(duì)生活挑戰(zhàn)。

最后，通過(guò)向來(lái)訪者灌輸儒家文化中的積極隨緣思想，我們能幫助他們意識(shí)到生活中的每一刻都是寶貴的，應(yīng)當(dāng)被珍惜和感恩。這種認(rèn)識(shí)鼓勵(lì)來(lái)訪者以更積極的態(tài)度面對(duì)生活，從而變得更樂(lè)觀和自信。

總之，儒家文化中的積極隨緣思想在認(rèn)知療法中扮演著重要的角色。這種方法對(duì)于治療來(lái)訪者的心理問(wèn)題非常有效，是值得我們?cè)趯?shí)際操作中嘗試的一個(gè)方向。