張騫出使西域?qū)ふ业拇笤率显谀睦?/h3>

中國的《史記》《漢書》記載了這樣一群游牧人，他們是月氏人。“月氏” 兩個字， “ 氏” 在這里不能念shì，只能念“支”（zhī）。但是也有人把“月氏”念成“肉支”。時至今日，“月”的讀音尚未有定論。從中國古代的文字語音來看，我們有一個肉月旁，可能“肉”“月”本身就不分。而在國際考古學(xué)界，近年來大家更多念作“月氏”（yuè zhī）。

《 史記》中的“敦煌祁連間”

按照《史記》《漢書》的記載，古代月氏人曾生活在“敦煌祁連間”，后來被匈奴打擊而西遷，先遷到伊犁河流域，然后再次被匈奴支持的烏孫打擊，又遷到了阿姆河流域，就是今天的中亞烏茲別克斯坦、塔吉克斯坦和阿富汗一帶。時在公元前2世紀(jì)中。

月氏人的西遷引發(fā)了張騫出使西域。公元前139年或前138年，漢武帝派張騫出使西域，他的使命就是尋找西遷中亞的月氏來共同對抗匈奴。這是絲綢之路上的重大事件。但是這么多年來，古代月氏人的考古學(xué)文化究竟是什么，哪些是他們留下來的考古學(xué)遺存（ 包括中國境內(nèi)， 以及西遷到中亞后的），一直不清楚。從2000年以后，考古學(xué)者就開始了尋找月氏的考古學(xué)文化這條路。首先第一個問題： 月氏的故鄉(xiāng)“ 敦煌祁連間”究竟在哪里？

按照傳統(tǒng)的認識，河西走廊有敦煌，有祁連山，大家可能想當(dāng)然就認為“敦煌祁連間”應(yīng)該就在河西走廊。但如果仔細讀漢代文獻， 包括《史記》《漢書》《鹽鐵論》等，就會發(fā)現(xiàn)漢代文獻中所說的祁連山，并不是指今天的祁連山，而無一例外指今天的天山。所以漢代的“敦煌祁連間”并不是河西走廊，而是今天的敦煌和天山之間。這一點，從漢武帝元狩二年（公元前121）驃騎將軍霍去病兩次攻匈奴之戰(zhàn)及其結(jié)果就可明確。元狩二年春，霍去病第一次攻匈奴，打的是河西走廊的東部，過焉支山千余里，就是今天甘肅省山丹縣那一帶的胭脂山，打敗了匈奴的渾邪王、休屠王等五王，俘獲了休屠王的金人；然后回來休整了一下，又接著打了一仗，在當(dāng)年的夏八月，大概相當(dāng)于現(xiàn)在的九月。第二仗攻匈奴至祁連。那么這個祁連在哪里？傳統(tǒng)認為就在張掖附近的祁連山，這是需要討論的。

第二次攻匈奴，除了霍去病外，還有另一個將軍：合騎侯公孫敖，他們兩個率軍分兵異道前往。在這個過程中，霍去病先趕到， 打了勝仗， 公孫敖遲到。按漢代的法律軍規(guī)，失期當(dāng)斬，因為他還是個合騎侯，便拿他的爵位頂了死罪，廢為庶人。這里存在一個問題：如果他們進攻的目標(biāo)“祁連”在張掖的話，如何分兵異道？公孫敖為什么會失期？霍去病的進軍路線要經(jīng)過居延，居延的位置，無論從歷史文獻或考古資料上都很明確，在今天內(nèi)蒙古和甘肅之間的額吉納旗一帶。如果霍去病要去打張掖，就會先北上，再南下，等于繞了個大圈子，那么公孫敖“異道”的進軍路線只能是隴西→河西走廊東部→張掖。這樣的路線，距離要比霍去病近得多，怎么會遲到？這不合理。

顯然，霍去病第二次作戰(zhàn)進軍的目標(biāo)“ 祁連” 不應(yīng)是河西走廊的今祁連山，而應(yīng)是今新疆哈密的東天山，這樣一切問題就迎刃而解了?；羧ゲ〉倪M軍路線是北地→居延→東天山；公孫敖的進軍路線是北地→隴西→河西走廊→東天山?；羧ゲ∽叩氖遣菰?，有水有草，氣候涼爽，又是騎兵，行軍速度比較快。而公孫敖走的是河西走廊，河西走廊到了張掖以西是大片的戈壁，天氣熱又缺水；出了河西走廊再往東邊天山走，敦煌以西經(jīng)星星峽至哈密之間，是荒無人煙的數(shù)百里黑戈壁，沿途沒有大的綠洲和水源。再加上夏秋之際氣候炎熱，可知公孫敖的進軍過程十分艱難，最后無奈導(dǎo)致失道、失期。

元狩二年霍去病兩戰(zhàn)匈奴，攻至祁連，使匈奴的渾邪王降漢。以后，“金城（今蘭州）、河西西并南山至鹽澤，空無匈奴”。出了蘭州，進入河西，順著南山往西走，至羅布泊，匈奴被掃光了。這里的南山很明顯就是今天的祁連山。而同一段內(nèi)容中先述的霍去病所攻祁連山與后述之南山，顯然并非一處。今祁連山在漢代稱為南山，不是漢代的祁連山（天山），這里已非常明確。

唐代顏師古給《漢書》作注時便認為，“匈奴人呼天為祁連”，祁連山是天山的匈奴語音譯。所以在漢代文獻中，祁連山指的都是天山，沒有例外。而至范曄撰《后漢書》時， 已開始搞錯，他認為古代月氏人活動的“敦煌祁連間”在“張掖酒泉地”。

月氏人的遷移

先從河西走廊說起。河西走廊若以張掖為中間點的話，以東和以西的地形、地貌很不一樣。張掖以東的焉支山與祁連山之間，海拔和降雨量較高，有大面積草原，適合游牧生活，我認為很有可能是匈奴的渾邪王、休屠王活動的區(qū)域。沙井文化雖然有草原文化因素，但分布于干旱的河旁平原地區(qū)，屬于典型的灌溉農(nóng)業(yè)文化遺存，應(yīng)該與月氏文化無關(guān)。

而張掖以西，包括今天的嘉峪關(guān)、酒泉、敦煌等地是大片的戈壁，戈壁灘中有一些綠洲。綠洲只適合發(fā)展以定居農(nóng)業(yè)為特征的綠洲經(jīng)濟，因為它面積有限，不適合游牧經(jīng)濟存在。而按照文獻記載，古代月氏人至少有幾十萬的規(guī)模，是一個比較大的游牧人群。所以河西走廊西部的地貌環(huán)境不適合他們生存。從現(xiàn)在已經(jīng)獲得的考古資料來看，無論是史前時期還是歷史時期，在河西走廊西部，從來沒有一個大規(guī)模的游牧人群存在過。

而張掖以西，包括今天的嘉峪關(guān)、酒泉、敦煌等地是大片的戈壁，戈壁灘中有一些綠洲。綠洲只適合發(fā)展以定居農(nóng)業(yè)為特征的綠洲經(jīng)濟，因為它面積有限，不適合游牧經(jīng)濟存在。而按照文獻記載，古代月氏人至少有幾十萬的規(guī)模，是一個比較大的游牧人群。所以河西走廊西部的地貌環(huán)境不適合他們生存。從現(xiàn)在已經(jīng)獲得的考古資料來看，無論是史前時期還是歷史時期，在河西走廊西部，從來沒有一個大規(guī)模的游牧人群存在過。

那么古代月氏人究竟在哪里？我們穿過整個河西走廊，尋到了天山的最東端東天山。在東天山地區(qū)，我們做了20多年的工作。

按照《史記》《漢書》的記載，大致在匈奴的老上單于期間，即公元前174年到公元前160年這十幾年中，匈奴人對月氏人發(fā)動了毀滅性打擊，很可能是偷襲。偷襲中殺掉了月氏王，他的頭顱后來還被做成了酒器。月氏人被迫遷徙，先遷到了伊犁河流域（伊犁河流域上游在今天的新疆境內(nèi)，下游已經(jīng)到了哈薩克斯坦和吉爾吉斯斯坦）。此地原來是塞人（西方稱為塞克或者薩卡，中國文獻記載是塞人）的居住區(qū)域，月氏人進入以后，迫使塞人遷走。但不久之后，月氏人的宿敵烏孫人在匈奴的支持下又打到了伊犁河流域，迫使月氏再向西遷。而正是這段歷史，促成了張騫的“鑿空西域”之行。

張騫出使西域的出發(fā)時間，文獻上并沒有明確記載，但可以進行推算。張騫出發(fā)后不久便被匈奴人截獲了，當(dāng)時的軍臣單于對他說了這樣一番話：“月氏在吾北，漢何以得往使？吾欲使越，漢肯聽我乎？”月氏人在我們的北邊，你想越過我們?nèi)フ以率先?，可能嗎？就像我們想越過你們漢王朝，去跟南邊的南越國一帶發(fā)生關(guān)系，你們能答應(yīng)嗎？注意，軍臣單于說月氏人在他們的北邊。如果這個時候月氏人還生活在伊犁河流域的話，可以說在北邊，是西北方向；但如果他們已經(jīng)到了阿姆河流域的話，無論如何不能說在北邊了，是西南方向。所以張騫被匈奴抓獲的這個時段，月氏人還在伊犁河流域。

張騫被匈奴扣留了十余年，匈奴人給他娶妻，并生了孩子。后來匈奴人放松警惕，張騫便悄悄逃脫，去完成他的使命——聯(lián)合大月氏共同對抗匈奴。但他在阿姆河流域待了一年多也沒能說服月氏人，月氏人不想再和匈奴打仗了，所以張騫只好返回。在返回的過程中，因害怕再次被匈奴截獲，“并南山，欲從羌中歸”，他想順著南山一帶從青?；貋恚Y(jié)果又被匈奴截獲，滯留了一年多。公元前126年冬軍臣單于逝世，張騫趁著匈奴發(fā)生內(nèi)亂得以逃脫。公元前125年，才從匈奴返回長安。文獻上說，張騫這次出使的整個過程是13年，那么出發(fā)時間便是公元前125年往前推13年，即公元前138年。也就是說，公元前138年的時候，月氏人還在伊犁河流域，等到張騫在匈奴待了十余年，再去找月氏人的時候，月氏人已經(jīng)到了阿姆河流域。

所以大致能推測出來，在公元前138年到公元前130年左右的時段里，月氏人可能從伊犁河流域遷到了阿姆河流域，這種推算不可能精確到某一年，只是有個大致的年代范圍。

月氏考古的腳步

我們在東天山地區(qū)做了差不多10年的工作， 但為了確認古代月氏的考古學(xué)文化遺存，必須走出國門，必須去找西遷中亞的大月氏遺存，和東天山的游牧文化遺存進行比較。從2009年起，中國的考古學(xué)者們開始在烏茲別克斯坦撒馬爾罕州南部、卡什卡達里亞州東北部和蘇爾漢河州境內(nèi)的西天山山脈的山前草原地帶開展考古調(diào)查，全面了解古代游牧文化遺存的分布狀況。到了2013年的年底，我們和烏茲別克斯坦共和國的科學(xué)院考古研究所簽訂了合作研究協(xié)議，正式組成了中烏聯(lián)合考古隊。

在連續(xù)多年的調(diào)查基礎(chǔ)上，2015年下半年，我們選擇對烏茲別克斯坦的撒馬爾罕市西南20公里處一處游牧聚落遺址撒扎干遺址（Sazagan）進行小規(guī)模發(fā)掘，共發(fā)掘了5座中小型墓葬、1座超大型墓葬、1座早期游牧民的石圍居住遺跡和1處中世紀(jì)墓園。這項工作從2015年下半年持續(xù)到2016年上半年，通過發(fā)掘獲得的資料跟已有發(fā)現(xiàn)（包括在哈薩克斯坦的西南部到烏茲別克斯坦的北部，和撒馬爾罕盆地其他遺址的發(fā)現(xiàn)）的對比，我們判斷這個區(qū)域的文化和北邊的文化有強烈的一致性，在時間和空間上同《漢書》等文獻記載中的古代康居的范圍一致。所以，位于撒馬爾罕盆地南緣的西天山北麓山前的撒扎干遺址，應(yīng)屬古代康居文化，跟月氏的時間都在公元前后。這一發(fā)現(xiàn)讓我們確定了康居國的南界已到達撒馬爾罕盆地的南緣，西天山的北麓。如果我們要找古代月氏的遺存，還要再往南到西天山以南，到巴克特里亞去找。

2016年下半年，我們在烏茲別克斯坦蘇爾漢河州拜松市南的拉巴特村（Rabat）發(fā)現(xiàn)了拉巴特1號墓地，2017～2018年進行發(fā)掘，一共發(fā)掘了90多座小型墓葬。這些墓葬和過去蘇聯(lián)時期考古學(xué)家在塔吉克斯坦發(fā)現(xiàn)的墓葬很相似，它們都分布在阿姆河以北的北巴克特里亞地區(qū)河旁平原周邊的山前地帶，具有明顯的游牧特征：形制上流行右側(cè)有偏室的偏室墓，葬式絕大多數(shù)為頭向北的單人仰身直肢葬。從文化特征上，我們判斷拉巴特墓地的年代大致時間也在公元前1世紀(jì)左右，空間范圍跟中國古代文獻記載的古代月氏人分布范圍一致。由此我們認為，以拉巴特遺址為代表的，包括過去在塔吉克斯坦南部發(fā)現(xiàn)的阿魯克陶、科庫姆（Kokkum）、圖爾喀墓地及丹加拉的克希羅夫墓地（Ksirovs），它們代表了同一考古學(xué)文化，應(yīng)該就是古代月氏人西遷中亞以后留下的考古學(xué)文化遺存。

如何進行古代游牧文化的考古研究

游牧人總是“逐水草而居”嗎？

研究作為游牧人群的古代月氏人，首先就有一個方法問題。中國考古學(xué)的理論和方法體系主要是在研究以黃河流域、長江流域為中心的農(nóng)業(yè)文化過程中形成和發(fā)展起來的。與此相比，針對古代游牧文化的考古研究工作并不是特別多，也缺少相應(yīng)的研究理論和方法。

游牧人是一種什么樣的生活狀態(tài)？“逐水草而居、居無定所”，這是大家對游牧人群的普遍印象，在國內(nèi)外的歷史文獻中都有類似的說法，流傳已久。但這種印象比較片面， 因為這些文獻的作者本身并不是游牧人，而是生活在農(nóng)業(yè)文明中的人，缺乏對游牧生活的親身體驗，他們的信息來源很可能是道聽耳聞，只看到了夏季場景。歐亞大陸的北方草原地區(qū)是游牧人群的主要分布區(qū)，緯度高、海拔高，冬季十分寒冷，最低能到零下40攝氏度，且寒冷的時段長，3個月算短的，一般是4到6個月，長的還會超過半年。所以在冰天雪地中讓游牧人去放牧、逐水草而居，是不可能的。沒有一年四季在草原上放牧的游牧人，冬季定居過冬是普遍、必需的。他們通常會選擇避風(fēng)、向陽、有水、有草的地方，一般會在山脈的南側(cè)和東南側(cè)，或者山谷當(dāng)中。所以“游牧中有定居”，才是古今游牧人群普遍的生存方式。

游牧人冬季定居就會留下居住場所。過去我們研究游牧文化的時候，往往只進行墓葬的發(fā)掘研究，忽視了聚落遺址的存在，而游牧人的聚落有非常明顯的季節(jié)特征。根據(jù)上面的思考和認識，我們在考古實踐當(dāng)中提出了游牧聚落考古的思路和方法，提出居住遺跡、墓葬和巖畫，是古代游牧文化聚落遺址“三位一體”的基本要素，使游牧文化的研究立體化、全面化、系統(tǒng)化了。

游牧人的冬季營地夏季也使用。夏季，一般的牧民“ 逐水草而居” ， 一些“ 老、弱、病、殘、婦、孺”便留守在這里，一年四季使用它。古代月氏人也是這樣一種生活狀況。匈奴突襲他們的時候，首先打擊活動在夏季牧場的青壯年， 這些人被稱為大月氏。月氏王被殺，只得向西逃避，他們來不及也無法把留守在冬季營地的那些老弱病殘婦孺帶走，這部分人只能留在原地，被稱為小月氏，即《史記·大宛列傳》和《漢書·西域傳》所說“其余小眾不能去者”，接受匈奴人的統(tǒng)治。大月氏西遷，小月氏過了若干年南遷到今天祁連山以南的青海，所以文獻記載他們?yōu)椤氨Ｄ仙角肌?，到羌人生活的地方去了，這便是月氏人如何分成了大月氏和小月氏。

東天山遺址群與游牧聚落的特征

古代巖畫與聚落遺址有共存關(guān)系，道理很簡單，巖畫是人畫、人刻的，巖畫點附近往往會有古代游牧人的遺址。對古代居住遺跡、墓葬、巖畫進行三位一體綜合研究是游牧聚落考古的基本思路。按照這樣一種思路，我們對東天山地區(qū)的游牧聚落遺址進行了調(diào)查和發(fā)掘，做了20多年的工作，發(fā)現(xiàn)了數(shù)百處游牧聚落遺址，其中大量的是小型遺址，往往為冬季聚落；也有少量大型遺址，則既有冬季聚落，也有夏季聚落。

上面說過，游牧人的聚落有非常明顯的季節(jié)特征，冬季聚落大多在山脈南側(cè)和東南側(cè)，夏季聚落會在山脈北側(cè)，因為沒有那么寒冷了。夏季，普通牧民不斷地“逐水草而居”，但貴族、部落首領(lǐng)和更高的統(tǒng)治者，出于管理統(tǒng)治的方便和自身安全的考慮，會在夏季牧場附近建立夏季的統(tǒng)治中心，所以游牧人最高統(tǒng)治中心就是王庭、單于庭，也有冬庭、夏庭之分。

我們在東天山北麓北坡，新疆的巴里坤縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)了兩處王庭級的大型聚落，其中一處是石人子溝遺址群，這個遺址群的遺跡分布范圍達到34.43平方公里，有大量石構(gòu)建筑，也有夏天的居住平臺和帳篷結(jié)構(gòu)，以及墓葬、巖畫和祭祀性、禮儀性建筑遺跡。我們在巴里坤，特別是在石人子溝遺址群連續(xù)做了多年工作，一直持續(xù)到現(xiàn)在。通過這些研究，我們建立了東天山地區(qū)的考古學(xué)文化序列和年代，也初步認為，東天山地區(qū)公元前5世紀(jì)到公元前2世紀(jì)的游牧文化遺存，很有可能就是古代月氏的文化遺存。

這一時期的大中型墓，流行豎穴墓道右側(cè)偏室的形制，就是在豎穴墓坑里人骨的右側(cè)挖一個偏室；葬式流行直肢葬，而此地在公元前5世紀(jì)前的葬式是屈肢葬。人群發(fā)生了變化，墓葬形式也會不一樣。這些大中型墓中出土了陶器、鐵器，還有羊、虎、格里芬等動物形的金器，以及動物紋金、銀、銅裝飾品。格里芬是古希臘歷史學(xué)家希羅多德記載下的一種鳥嘴神獸，從現(xiàn)有的考古發(fā)現(xiàn)來看，格里芬形象最早可能出現(xiàn)在阿爾泰山一帶。在巴里坤的石人子溝遺址群中也有很多格里芬的形象，說明他們跟阿爾泰山文化有密切聯(lián)系。

東天山地區(qū)處于東西南北交通的十字路口，古代月氏人在這樣的環(huán)境里生活，對于他們從一個游牧人群逐漸變成一個國家，以及他們民族性格、文化特征的形成，有重要的意義。

在約公元前2世紀(jì)以前，古代月氏人的活動中心應(yīng)該在東天山一帶， 公元前2世紀(jì)中葉，匈奴人打敗了月氏人，大部分月氏人西遷。這個年代判定既有考古學(xué)上的相對年代，也有碳-14測定出的年代，與文獻記載相吻合。而空間上的“敦煌祁連間”，我們認為是在以東天山為中心的區(qū)域，包括東天山的周邊，以及向東、向北進入到蒙古草原的一部分區(qū)域。從已發(fā)掘的遺跡來看，這一時空范圍內(nèi)的考古學(xué)文化遺存都具有鮮明的游牧文化特征。

無論農(nóng)業(yè)、游牧，或者半農(nóng)半牧，人群都要居住。農(nóng)業(yè)或半農(nóng)半牧的聚落通常離耕作地農(nóng)田較近，而農(nóng)田又要離水較近。所以只要有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，無論是農(nóng)業(yè)人群還是半農(nóng)半牧人群，都會選擇離耕作地較近的河湖邊上生活。這是農(nóng)業(yè)聚落與半農(nóng)半牧聚落的普遍選擇規(guī)律，從古代到近代都是如此。

但是游牧聚落有明顯的季節(jié)區(qū)分，冬季聚落會選擇在山脈的南側(cè)或山谷內(nèi)，也就是山前地帶。這些地方避風(fēng)向陽， 有水源條件。夏季聚落主要是大中型聚落，往往會選在夏季牧場附近的山脈北坡居高臨下、地勢開闊、水源豐富、交通方便的場所，這樣便于隨時觀察草原上牧民們放牧的情況，也體現(xiàn)出統(tǒng)治者高高在上的權(quán)勢。

所以游牧聚落的分布區(qū)域主要在山前地帶。當(dāng)山前地帶出現(xiàn)大量居住遺跡的時候，說明此地很可能開始有了游牧經(jīng)濟。游牧經(jīng)濟是人口發(fā)展到一定程度，畜群發(fā)展到一定規(guī)模的一種選擇，所以最有可能在半農(nóng)半牧的經(jīng)濟基礎(chǔ)上發(fā)展起來。這是因為如果發(fā)生了氣候惡化，首先打擊的是農(nóng)業(yè)，農(nóng)業(yè)沒有收成，就會影響到牧業(yè)，定居的牧業(yè)越來越難維持，迫使半農(nóng)半牧人群要在更大范圍去解決牲口的飼料問題，這就要游牧起來了。所以游牧經(jīng)濟產(chǎn)生于半干旱的荒漠草原地帶，而不是更北的森林草原地帶，因為后者的人口規(guī)模上不去， 沒有壓力就不需要游牧，當(dāng)然它后來成了游牧經(jīng)濟的一個擴張發(fā)展區(qū)域。

這就是說，不同的聚落、不同的經(jīng)濟形態(tài)，有不同的選擇地，表現(xiàn)出不同的形式。當(dāng)我們在東天山地區(qū)南北兩麓山前地帶發(fā)現(xiàn)大量聚落遺址時，就判斷它是游牧聚落，而不是其他經(jīng)濟形態(tài)的聚落。大型聚落需要具備一些條件：一是要有充沛的水源，二是要有相對平緩的居住空間，因為要建房子、搭帳篷。大型聚落可能有幾千上萬人生活，不像小型聚落，一個小山溝就能盛下。

與這兩個條件相對應(yīng)， 在大型聚落背后，一般會有常年積雪的高山。第一可保證這個區(qū)域有豐富的水源；第二，常年積雪的高山在1萬年前的末次冰期時期冰川發(fā)育很好，冰川發(fā)育的結(jié)果導(dǎo)致山前地帶有冰川堆積，形成一些比較平緩的冰磧壟。這些冰磧壟留了下來，就形成了比較平緩的臺地，為大型聚落的存在創(chuàng)造了空間條件。這是聚落選擇的客觀因素。那么反過來，當(dāng)古代游牧人選擇這樣的地方作為大型聚落的同時，他們會看到背后的高山，高山又會成為他們崇拜的對象，這是主觀因素。主客觀因素都具有普遍性。從新疆到中亞地區(qū)的一些大型聚落遺址，都可看出這樣的規(guī)律。

遺跡中的祭祀高臺

石人子溝遺址群由六個遺址組成，從東到西有紅山口、泉兒溝、石人子溝、西溝、小黑溝、大黑溝，一連串的遺址分布在山前地帶，其中有大量的居住遺跡、墓葬、巖畫，還有一些跟祭祀有關(guān)系的高臺建筑。

石人子溝遺址共發(fā)現(xiàn)祭祀高臺3座，從南至北呈品字形分布，其中中部高臺位于遺址南部山坡上的最高處，東、西兩座高臺分別位于遺址東西兩側(cè)的山坡下，均距中部高臺直線距離約4公里，構(gòu)成一個等腰三角形，顯然是特意規(guī)劃的位置。我們在祭祀高臺上發(fā)現(xiàn)了大量的用火痕跡，比較高的中部高臺可能是祭天的，因為文獻記載，匈奴人用火祭天，這里的游牧人群或許也用火祭祀。

中部高臺周圍有石墻，里面還保留著一個石墻木構(gòu)建筑，可能是突如其來的大火使木建筑短時間內(nèi)倒塌，人們又在其殘存的石墻內(nèi)部填土堆石，形成了一個臺面，修建成可能用于祭祀的高臺建筑再次利用。除此以外，我們還發(fā)現(xiàn)在高臺周圍有些圓形石圈，每個石圈內(nèi)都有一具被肢解的人骨，人牲也可說明高臺的性質(zhì)。

石人子溝遺址群的工作我們年年在推進，但需要做的還有很多，因為它的規(guī)模很大，遺跡量很大。我們現(xiàn)在的工作重點還是調(diào)查測繪。經(jīng)過20多年的努力，我們把每一座墓葬，每一座居住遺跡，每一塊石頭上的巖畫都做了定位、測繪、記錄。這是考古工作的基礎(chǔ)， 要花費大量的時間和人力，也是我們在東天山的考古中逐漸形成的工作方式，總結(jié)起來叫作“大范圍系統(tǒng)區(qū)域調(diào)查”與“小規(guī)?？茖W(xué)精準(zhǔn)發(fā)掘”相結(jié)合的考古工作方式。

通過東天山的調(diào)查，我們解決了幾個問題：首先，游牧經(jīng)濟是什么時候開始的？從現(xiàn)有的發(fā)現(xiàn)來看，游牧經(jīng)濟開始于干旱半干旱地區(qū)的半農(nóng)半牧人群，并不是從草原上開始的。東天山地區(qū)，包括新疆北部、中亞北部的很大區(qū)域，很可能是歐亞大陸最早產(chǎn)生游牧經(jīng)濟的地方，時間大致在公元前1300年～前1200年。相比而言，蒙古草原的游牧經(jīng)濟要晚一些，并不是原生的。月氏、匈奴都算是早期的古代游牧人群，匈奴人建立了第一個草原帝國。過去我們認為北方文化就是游牧文化，這是不對的，北方在后來成為游牧人生活的地方，但森林草原地帶不一定能產(chǎn)生游牧經(jīng)濟。（ 綜合整理報道）（策劃/小文）