在生態(tài)危機早已侵入日常生活的當下，生態(tài)藝術以其獨特的魅力，為我們帶來了希望與啟示。它不僅是藝術的創(chuàng)新表達，更是人與自然和諧共生的深刻詮釋。生態(tài)藝術將自然元素融于創(chuàng)作之中，往往以植物為語言媒介展開對“生命”的具體分析，在生態(tài)藝術實踐中通過植物傳達生態(tài)觀點，探討關于人類、地球和自然之間的共生關系，喚起人們對環(huán)境保護的關注和思考，從而促使人們?yōu)槭刈o地球的生態(tài)環(huán)境貢獻一份力量。

什么是生態(tài)藝術？

進入21 世紀以來，藝術敘事對生態(tài)問題的關注度日漸提升，中國當代藝術敘事迎來生態(tài)轉(zhuǎn)向。藝術創(chuàng)作群體聚焦人類命運共同體的意識愈發(fā)自覺，藝術批評對當代藝術之生態(tài)維度的闡釋成果逐步增加，生態(tài)文明主題策展在國內(nèi)形成系列與趨勢。去年由亞洲基礎設施投資銀行設施與行政服務局主辦，中央美術學院美術教育研究中心承辦的“生成-自然：共生未來的想象”生態(tài)藝術展覽頗為亮眼。這次展覽呈現(xiàn)了一系列極具創(chuàng)意的作品，探討了自然和人類之間互動的主題，為人們提供了一個思考的機會。

在這個展覽的開幕式上，主辦方表示：“‘生成-自然：共生未來的想象’展覽呈現(xiàn)了藝術與自然之間的張力調(diào)和、信念和力量互相的矛盾共存、思想和實踐探索的融會貫通，帶來感性與理性上的雙重思考。秉承著‘精簡，廉潔，綠色’的核心價值觀，與各國友人共創(chuàng)一個可持續(xù)的未來?！?/p>

在談論生態(tài)藝術的實踐性和必要性之前，首先需要談談什么是生態(tài)藝術，尤其是“生態(tài)”跳脫出實驗科學的范疇，在藝術中的表現(xiàn)。由于不同人的文化背景、審美觀念和價值取向存在差異，對于生態(tài)藝術的理解和界定也會有所不同。

關于“生態(tài)”（Ecologie） 一詞的定義在1910 年刊發(fā)的“第三國際會議會刊”中有所體現(xiàn)，一方面表達植物個體或集體之間存在的所有關系，另一方面，是為居地?！癳co”①前綴更強調(diào)自然世界與人類社會的關系，通俗來講，生態(tài)就像不同成員居住的大家園，無論自我還是他者都遵循一種內(nèi)在的秩序，所以，“生態(tài)學”可以理解為是關于“家園”的學說。

基于20 世紀60 年代后期的藝術實踐，生態(tài)藝術（ ecological art、eco-art、 ecoart）于20世紀90年代開始形成。②也可以說生態(tài)藝術是對1960 至90 年代中涵蓋的各種各樣的生態(tài)相關的藝術實踐的總結(jié)和稱呼，這些藝術實踐作為社會生態(tài)的一種參與模式，同時反映著這個時代逐漸面臨的生態(tài)問題。③ 2004 年成立的國際藝術家生態(tài)藝術網(wǎng)絡，共同起草對生態(tài)藝術的定義是：“生態(tài)藝術是一種在內(nèi)容和形式/ 材料上都包含社會正義倫理的藝術實踐，旨在激發(fā)關懷和尊重、促進對話并鼓勵我們生活的社會和自然環(huán)境的長期繁榮。它通常表現(xiàn)為社會參與、活動、基于社區(qū)的恢復性或干預主義藝術?！雹苌鷳B(tài)藝術的指導思想通常不是為了保存人類及其生存環(huán)境為目標的“淺層生態(tài)學”，而是直接將問題引向根源，逐漸走向不以人類為中心的“深層生態(tài)學”?！爸鲝堄枚鄻有浴⒐采蜕鷳B(tài)平等原則來處理人與人、人與自然的關系?！雹?/p>

由此可見，生態(tài)藝術是一種旨在通過藝術手段尋求保護、補救或激活地球生命形式、資源和生態(tài)的藝術流派。它將生態(tài)系統(tǒng)原理應用于整個巖石圈、大氣層、生物圈的生物物種及其棲息地，包括荒野、農(nóng)村、郊區(qū)和城市地點。區(qū)別于傳統(tǒng)的藝術類型，生態(tài)藝術是具有清晰目的和規(guī)劃的藝術實踐，從起初對自然的介入再到進入日常生活行為中，以一種生態(tài)的生活方式追求成為趨勢。

以約瑟夫· 博伊斯的作品《7000 棵橡樹》為例，在實踐方式上，擺脫藝術家個人生產(chǎn)實踐，他計劃在整個卡塞爾城市種植7000 棵橡樹，每棵樹都搭配玄武巖石碑，最終歷時五年完成種植。博伊斯希望卡塞爾項目成為正在進行的植樹計劃的階段，將擴展到世界各地，作為引發(fā)環(huán)境和社會變革的全球使命的一部分。他的“社會雕塑”希望可以通過藝術推動人民作出積極的轉(zhuǎn)變，目的是完成對城市的重塑。他說：“我認為，種植這些橡樹是必要的。長遠來看，它將會提高公民的生態(tài)意識。”可以說，博伊斯的《7000 棵橡樹》是對德國地區(qū)的一次社會雕塑的行動，從而引發(fā)對于社會、生態(tài)、環(huán)境的關注。

生態(tài)藝術的跨流派屬性

作為一個動態(tài)的不斷發(fā)展的過程，它不僅是跨學科的綜合應用，而且和其他藝術流派，如大地藝術、貧窮藝術存在著一定的聯(lián)系和交叉。

大地藝術這種當代藝術形式誕生于20 世紀60年代的美國，當時的藝術家為了表達對傳統(tǒng)美術館體制和藝術市場商業(yè)化的抗議，同時伴隨著“環(huán)境保護運動”帶來的反思，發(fā)起了大地藝術運動，將遠離美術館、藝術館、博物館等都市文明的自然環(huán)境（如海邊、荒野、沙漠等）作為藝術創(chuàng)作的場地，進行了許多激進的藝術實踐。從早期在偏遠的自然環(huán)境中去創(chuàng)造規(guī)模龐大的視覺奇觀來反傳統(tǒng)、反思人與自然關系，到逐漸轉(zhuǎn)向用藝術創(chuàng)作與非展廳場景的結(jié)合去思考歷史、討論當下、表達情緒，大地藝術經(jīng)過數(shù)十年的發(fā)展，如今已經(jīng)成為一項全球性的獨立且有活力的公共藝術門類。⑥而貧窮藝術則是指20 世紀60 年代在意大利興起的前衛(wèi)藝術運動，以雕塑、裝置為主要形式。它運用日常生活中“貧窮的”材料，關注平凡材料的材質(zhì)屬性，反抗現(xiàn)代性對歷史記憶的消除，反思機械理性主義，倡導回歸自然。貧窮藝術打破了藝術與生活的界限，喚起工業(yè)文明之前的、關于傳統(tǒng)的、本土的感知和記憶。

在關系上，生態(tài)藝術和大地藝術都強調(diào)與自然環(huán)境的和諧共生和互動，都涉及對自然環(huán)境的保護和恢復。同時，貧窮藝術雖然主要關注材料的運用和反思現(xiàn)代性，但其倡導回歸自然的理念與生態(tài)藝術和大地藝術的精神相契合，都體現(xiàn)了對自然和傳統(tǒng)價值的尊重。

這些藝術流派共同豐富了藝術領域的多樣性，也為我們提供了從不同角度思考人與自然關系的新視角。

藝術生態(tài)的實踐

藝術生態(tài)實踐的確切起始年份可能因不同的地區(qū)、文化背景和藝術流派而有所差異。然而，就全球范圍來看，生態(tài)藝術最初的概念可以追溯到20 世紀60 年代的美國“土地藝術”運動。該運動主張把自然環(huán)境和藝術緊密結(jié)合起來，創(chuàng)造出一種新的美學形式。這種藝術形式涉及生態(tài)環(huán)境、自然資源以及人類的關系和互動，反映了人與自然的和諧共生。

1968 年，丹尼斯在紐約附近的蘇利文縣首次完成了她職業(yè)生涯中的第一件具有生態(tài)意識的藝術作品《稻、樹、葬》（Rice/Tree/Burial）⑦。當年，丹尼斯親手種植了水稻，在樹與樹之間綁上了鐵鏈，并將一顆藏有詩歌的時間膠囊埋于地下，規(guī)定在2979年之后打開。作品以自然生命、人類干涉和個人承諾這三者在意象上進行交會，表達作者對環(huán)境的熱忱，她用藝術直接介入環(huán)境做出改變，而不是用一種象征進行隱喻表達。

反觀中國，生態(tài)藝術的起源則與西方有所不同。20 世紀90 年代中期至21 世紀前20 年的生態(tài)藝術發(fā)展是環(huán)境危機批判與生態(tài)人文關懷雙管齊下的典范，不同于西方20 世紀60 年代的政治運動背景，起源更加個人化，是藝術家們在都市化進程中直接感受到的人與環(huán)境劇烈沖突的產(chǎn)物。在這一時期，中國具有生態(tài)意識的藝術作品逐漸浮出，且由于中國藝術家骨子里受到中國傳統(tǒng)文化思想的影響，中國傳統(tǒng)宗教生態(tài)哲學的“生態(tài)自然觀、生態(tài)價值觀、生態(tài)實踐觀”都表現(xiàn)出與西方生態(tài)藝術的生態(tài)內(nèi)涵略微不同的情感輸出。

徐冰從2004 年開始持續(xù)選擇用自然植物材料及各種廢棄物制造出中國古代山水畫造型的裝置——《背后的故事》系列作品是其中典型的例子：利用光影效果揭示事物表象與背后真相的反差，還有通過對傳統(tǒng)山水畫蘊含的“精神家園”喪失來控訴現(xiàn)在社會對于“自然風景”景觀化的毀壞。

此外，戴光郁、尹秀珍、沈少民、邱黯雄、姚璐、靳立鵬等以各自獨具特色的審美風格與代表性意象符號為媒介，承載并傳播著生態(tài)環(huán)保意識；查常平、彭肜、支宇、楊靜、張嫣格等則及時跟進生態(tài)藝術的發(fā)展歷程，同時展開相關主題的藝術策展及藝術批評；程相占、趙奎英等則致力于生態(tài)藝術學的提出與建構(gòu)。中國當代生態(tài)藝術的創(chuàng)作實踐不斷地為生態(tài)美學提供案例，推進了美學與藝術學理論的對話。⑧隨著“人人都是藝術家”演變?yōu)椤笆裁炊际撬囆g”，對于藝術的定義和藝術作品的表現(xiàn)形態(tài)也不斷擴展，作品中的植物語言媒介也隨之不斷演變。

除了不斷涌現(xiàn)出新的華人生態(tài)藝術家，在國內(nèi)參與社會行動的生態(tài)藝術實踐，也以一種教學形式從高?；驒C構(gòu)蔓延開來。畢竟生態(tài)藝術帶有很強的教育維度，且生態(tài)人文關懷是其中的核心關節(jié)點。2023 年，中國當代藝術界在對生態(tài)問題進行反思及表達方面的成果頗為豐碩。由四川美術學院教師靳立鵬教授發(fā)起的生態(tài)藝術教學項目：“愈園計劃（Healing Garden）”和“消失的河流”虎溪河生態(tài)藝術行動，通過不同主題的項目展開生態(tài)社會行動，成為校內(nèi)與校外社區(qū)的有機鏈接，促進公眾的參與重新構(gòu)建與城市的對話。⑨此外，清華美術學院及中國美術學院舉辦的“藝向山川——2023 安吉青年藝術創(chuàng)作營”“向山學園”等交流共學與創(chuàng)作支持項目、“永續(xù)之籽”教育計劃等在地藝術項目鼓勵生態(tài)藝術的蓬勃發(fā)展，更為全民范圍內(nèi)生態(tài)美育的實施和推廣提供了平臺與途徑。

從這些實踐活動中，不難看出“植物”對生態(tài)藝術發(fā)展的意義——它成為一種途徑，推動“非人類中心主義”的踐行，推動公眾接受、認同和繼承生態(tài)觀念，最終將培養(yǎng)集體的自然生態(tài)意識和生態(tài)行為習慣。

參考資料 ：

① [ 法] 保羅．阿登納：《生態(tài)藝術：人類世與造型的創(chuàng)作》 [M]，詹育杰譯，典藏藝術出版 2021 年，第 84 頁.

② Sacha KAGAN ：《The practice of ecological art》[J/OL] ResearchGate，2014 年.

③ Ecological art，RHiSoUR[EB/OL］，https：//www.hisour.com/ ecological-art-21062/ 訪問日期 2023 年 3 月.

④ \"EcoArtNetwork\".ecoartnetwork. Retrieved 21January 2016. EcoArt http：//ecoart.gr/.

⑤雷毅：《深層次生態(tài)學：闡釋與整合》[M]，上海交通大學出版社，2012 年，第9 頁.

⑥昨山：《從日本落地中國，大地藝術節(jié)成功了嗎？》 一筑一事https：//mp.weixin.qq.com/s/5pNzWLyOYEZ0wD-PJEQjg.

⑦ 張至晟 ：《阿格尼絲· 丹尼斯 ：始于生態(tài)環(huán)境，卻步履?！穂EB/OL]2020-02-25，https：//www.cafa.com.cn/cn/news/details/8327292.

⑧劉心恬. 中國式現(xiàn)代化語境下當代藝術敘事的生態(tài)轉(zhuǎn)向[J]. 藝術評論，2023（12）：118-126.

⑨王一珂 ：《以植物為語言媒介的生態(tài)藝術實踐研究》 陜西實驗藝術https：//mp.weixin.qq.com/s/lbOMKNtIYqk0zqrWUdhd4Q.