[摘 要]中國(guó)傳統(tǒng)文化具有悠久深厚的底蘊(yùn)，以儒、道、釋為核心的傳統(tǒng)文化思想是古人留給后人的精神財(cái)富。中國(guó)傳統(tǒng)文化在中學(xué)生生命意義感形成過(guò)程中的價(jià)值包括：中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中學(xué)生生命意義感提供心靈精神滋養(yǎng)；中國(guó)傳統(tǒng)文化為中學(xué)生生命意義感引領(lǐng)個(gè)體參悟思辨。中學(xué)生生命意義感缺失表現(xiàn)為：中學(xué)生生命意義體驗(yàn)缺失；中學(xué)生生命意義追尋缺失。中國(guó)傳統(tǒng)文化有助于引導(dǎo)中學(xué)生正確三觀形成；有助于培養(yǎng)中學(xué)生積極健康心理；有助于促進(jìn)中學(xué)生情緒自我調(diào)節(jié)；有助于建立中學(xué)生良好人際關(guān)系；有助于提升中學(xué)生社會(huì)責(zé)任感，對(duì)中學(xué)生生命意義感的形成具有積極的作用。生命意義感是中學(xué)生心理健康發(fā)展的重要因素，而中國(guó)傳統(tǒng)文化正是從心內(nèi)求解的良方，學(xué)校教育應(yīng)重視傳統(tǒng)文化傳承，以中國(guó)傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)心靈并建立個(gè)體生命精神家園，進(jìn)而提高中學(xué)生文化自信，形成健康積極的生命意義感。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)傳統(tǒng)文化；生命意義感；儒道佛思想

20世紀(jì)40年代，心理學(xué)家Frank根據(jù)自己在二戰(zhàn)期間納粹集中營(yíng)中的親身經(jīng)歷，基于存在主義哲學(xué)思考，首次將生命意義這一概念從哲學(xué)領(lǐng)域引入心理學(xué)研究范疇。生命意義感是指?jìng)€(gè)體對(duì)自身存在的覺(jué)知和理解，進(jìn)而探索和追尋生命的目的和意義，以實(shí)現(xiàn)自我生命價(jià)值。Steger認(rèn)為生命意義包含兩個(gè)維度，分別是意義體驗(yàn)（thepresenceofmeaning）和意義尋求（thesearchformeaning）。意義體驗(yàn)指?jìng)€(gè)體感知自身的存在，并理解生活的目的和意義；意義尋求個(gè)體是努力尋找生活目的和意義的過(guò)程和動(dòng)機(jī)。Frank研究表明，約有20％的神經(jīng)癥患者，主要原因源于其生活缺乏意義?，F(xiàn)實(shí)生活中真正能夠立足世界的并不單純是我們的頭腦，更重要的是我們的生命情感和生命意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒、道、佛為核心的價(jià)值體系，強(qiáng)調(diào)“天人合一”“天人感應(yīng)”，且中國(guó)哲學(xué)探討的最終命題是：如何安排自己的生命？因而生命意義感和生命情感對(duì)個(gè)人人生具有重要意義。而在如今社會(huì)飛速發(fā)展的時(shí)代，部分年輕人沒(méi)有在中國(guó)傳統(tǒng)文化中得到充分的滋養(yǎng)和熏陶，而更注重“頭腦”的發(fā)展，卻往往忽略了心的安頓，缺乏充分的生命意義感感悟和生命情感體驗(yàn)，出現(xiàn)“空心病”、生活無(wú)聊、焦慮、生命意義缺失等心理問(wèn)題，尤其是中學(xué)生價(jià)值觀建立的關(guān)鍵時(shí)期。而中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅可以滋養(yǎng)中學(xué)生的生命情感和靈魂，還可以幫助他們安頓“心”，同時(shí)也可以提升其文化自信，因而中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中學(xué)生生命意義感的形成具有重要價(jià)值和積極作用。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化在中學(xué)生生命意義感形成中的價(jià)值指向

“民族之摶成，國(guó)家之創(chuàng)建，胥皆‘文化’演進(jìn)中之一階程也。故民族與國(guó)家者，皆人類文化之產(chǎn)物也”。中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒、道、佛為核心的思想體系，儒家以“仁”安頓情感；道家以“無(wú)”啟迪智慧；佛家以“空”滌蕩心靈。錢(qián)穆先生在比較中西史學(xué)后說(shuō)，“中國(guó)人的史學(xué)成績(jī)，在世界各民族中最為杰出，無(wú)與倫比。再?zèng)]有別一個(gè)國(guó)家民族在史學(xué)方面能超過(guò)了中國(guó)”，中國(guó)傳統(tǒng)文化著作悠久深厚。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化給中學(xué)生生命意義感形成提供心靈精神滋養(yǎng)

人與動(dòng)物間最明顯的區(qū)別在于，人會(huì)有生命價(jià)值感和生命意義感的感知和追求，而如果缺失了這一追求，人容易陷入無(wú)聊與空虛，進(jìn)而可能產(chǎn)生心理健康問(wèn)題。而生命的意義來(lái)自價(jià)值感和自我覺(jué)知，中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)自然天道，主張順應(yīng)天道自然，認(rèn)為人的生命源自天地，強(qiáng)調(diào)“天人合一”。孟子曰：“人有仁義禮智四端，故不同于禽獸?！睆?qiáng)調(diào)了人本身的生命價(jià)值和意義的重要性。中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)于生命價(jià)值感與意義的最高層次追求體現(xiàn)在對(duì)“真善美”的追求，《老子》：“天下皆知美之為美，斯惡己。皆知善之為善，斯不善已”；《大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！敝袊?guó)經(jīng)典文化對(duì)真善美的追求，不僅可以提高個(gè)體文化自信，更對(duì)提升生命價(jià)值感與意義感具有積極作用，同時(shí)也為中國(guó)人提供了生命意義的源泉和精神家園。

儒釋道思想以生命情感為根基的。生命情感的歸宿，就是人的心靈。西方哲學(xué)到了馬克思和海德格爾，才回到了生命情感這條路上。中西方文化終于有了合流的可能性。中國(guó)人強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)，天人合一，天地人，都是以生命情感為基礎(chǔ)的。孟子最先發(fā)現(xiàn)了生命情感，也就是“心之四端”，經(jīng)過(guò)唐朝吸收了禪宗思想以后，到了王陽(yáng)明心學(xué)，徹底完成了心靈與情感融合的中國(guó)哲學(xué)。而佛教思想講的“菩薩”或“菩薩道”，也是以情感為基礎(chǔ)、為核心的，行菩薩道，就是走生命情感之路。宋明新儒學(xué)，其中的代表王陽(yáng)明心學(xué)則強(qiáng)調(diào)把人的生命情感作為核心，“致良知”“知行合一”“心外無(wú)物”。人不是歷史的閱讀者，而是歷史的創(chuàng)造者，人通過(guò)自己的感性活動(dòng)，情感體驗(yàn)，創(chuàng)造了文化、文明，也就是人類的命運(yùn)。我們的生命情感，也就是我們的心靈，其實(shí)是中國(guó)文化塑造出來(lái)的，離開(kāi)了文化，生命情感就會(huì)變得衰弱。文化、生命、情感其實(shí)是一回事，我們?cè)跁r(shí)間中展開(kāi)了自己的文化生命情感，就變成了歷史。沒(méi)有人類，沒(méi)有具體的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，就沒(méi)有歷史，沒(méi)有文化了?！兑捉?jīng)》賁卦的象傳說(shuō)明了這一點(diǎn)“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下。”儒家和道家都主張順應(yīng)天道，天人合一。道家強(qiáng)調(diào)天，儒家強(qiáng)調(diào)人。儒家主張“無(wú)所為而為”。即不把正在做的事情作為另一個(gè)事情的手段，因?yàn)樗緫?yīng)當(dāng)做，它自己就是自己的價(jià)值和目標(biāo)，不是通往另一個(gè)目標(biāo)的手段。知其不可為而為之。佛家主張做事就是消業(yè)，不求結(jié)果和目的。無(wú)心而為，做事認(rèn)真做，但不執(zhí)著于結(jié)果，“除心不除事”。而中國(guó)哲學(xué)最根本的命題是如何安排自己的生命。第一步是出世，即把自己從現(xiàn)實(shí)生活中超脫出來(lái)。莊子主張“生有涯而知無(wú)涯，以有涯而逐無(wú)涯，殆已。”即人可以追求知識(shí)，但要認(rèn)識(shí)自己的渺小。佛教主張以對(duì)虛無(wú)的領(lǐng)會(huì)活在當(dāng)下，中國(guó)出世路即哲學(xué)。而年輕一代學(xué)生沒(méi)有在中國(guó)哲學(xué)走過(guò)出世的路，遺忘了心，只知道頭腦的事，因而出現(xiàn)了生命意義缺失，因而產(chǎn)生無(wú)聊、“空心病”等現(xiàn)象。孟子主張人心感通。仁讓我們連到一起。比如小孩了掉到井里本能悲痛惻隱。不只是人，草木蟲(chóng)魚(yú)皆如此。中國(guó)人給出道德的宇宙，人心感通萬(wàn)物。“天地之大德曰生”，整個(gè)宇宙趨向生命?，F(xiàn)在社會(huì)文明遺忘了心，即心之亡失。心即理，良知是天理昭明靈訣處，故良知即天理，孟子說(shuō)：“萬(wàn)物皆備于我，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉?！比f(wàn)事萬(wàn)物的真理我們本身具備，不要到心外去求。又說(shuō)：“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已?！币陨系闹袊?guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典，是中國(guó)歷史留給中國(guó)人寶貴的精神財(cái)富，也為中國(guó)人對(duì)其生命意義提供了豐富的心靈滋養(yǎng)，更是其精神歸宿。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化為中學(xué)生形成生命意義感提供思辨引導(dǎo)

研究表明，提高生命意義感的來(lái)源包括自我價(jià)值感的提升、人際關(guān)系的和諧、家庭成員的親密信任等因素，而與之相關(guān)的心理治療薩提亞模式團(tuán)體干預(yù)就是旨在有效提升個(gè)體的自我價(jià)值感、自尊水平、人際關(guān)系等，形成良好的家庭氛圍。所以，提升中學(xué)生的生命意義感，探討中學(xué)生生命意義感提升的有效途徑，通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)化并引導(dǎo)中學(xué)生內(nèi)心體驗(yàn)、覺(jué)知、頓悟、思辨，進(jìn)而積極追尋生命的意義。

有關(guān)薩提亞正念療法，最初起源于中國(guó)禪宗。中國(guó)兩漢到唐朝的佛學(xué)中國(guó)化產(chǎn)生禪宗，佛學(xué)的心學(xué)“教外別傳，不立文字，直指人心，見(jiàn)性成佛”。即學(xué)佛為了擺脫生死之苦?！皯?yīng)無(wú)所住而生其心?！薄胺鸱ㄔ谑篱g，不離世間覺(jué)，離世覓菩提，恰如求兔角。”即擺脫眾相對(duì)你的迷惑，常觀金體即本身，煩惱即菩提，煩惱和智慧來(lái)自同一個(gè)根源即心。煩惱證明了無(wú)限心，沒(méi)有此心，盡無(wú)煩惱。宋明儒學(xué)把禪宗吸收進(jìn)來(lái)，產(chǎn)生新儒學(xué)，即程朱理學(xué)，陸王心學(xué)。目標(biāo)是共同的。陽(yáng)明心學(xué)主張“破山中賊易，破心中賊難。”“心外無(wú)物”。即生命意義感的體驗(yàn)與感受應(yīng)從個(gè)體內(nèi)心求，而不是心外求。惠能對(duì)宏仁法師“何其自性本自清凈，何其自性本無(wú)生滅，何其自性本不動(dòng)搖，何其自性本自具足，何其自性能生萬(wàn)法，”即心即佛。陸象山又說(shuō)“宇宙即是本心，本心即是宇宙”。禪宗教我們?nèi)サ羧宋覄e。不能輕視別人?；菽堋耙?jiàn)性是功，平等是德”。宋明哲學(xué)是第二個(gè)高峰，第一個(gè)是先秦百家爭(zhēng)鳴?！洞髮W(xué)》講到“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！薄爸泻弦弧Ｖ切兄?，行是知之成?！毙膶W(xué)是實(shí)踐。良知是生命意義的根本。因而陽(yáng)明心學(xué)教我們，尋求生命意義就要立功、立德、立言。

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于中學(xué)生的生命意義和生命價(jià)值具有積極作用。方東美以生命哲學(xué)為源，提出“六境”說(shuō)，即物質(zhì)境界、生命境界、心靈境界、藝術(shù)境界、道德境界和宗教境界。其中，處于藝術(shù)境界的人被稱之為“藝術(shù)的人”或“符號(hào)人”。現(xiàn)實(shí)生活中，作家、詩(shī)人、畫(huà)家、書(shū)法家、音樂(lè)家等，他們以藝術(shù)的眼光將平凡普通的世界和人類情感無(wú)法表達(dá)的東西，凝結(jié)成“符號(hào)”，建構(gòu)成高層次的藝術(shù)世界。與此同時(shí)，“藝術(shù)的人”也同時(shí)擁有崇高的道德，進(jìn)而進(jìn)入道德境界，即“真善美”的境界。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，引導(dǎo)并滋養(yǎng)著我們，對(duì)人生意義進(jìn)行參悟和思辨。

二、中學(xué)生生命意義感現(xiàn)狀

當(dāng)今社會(huì)正處于經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)迅猛發(fā)展時(shí)期，快節(jié)奏的生活方式，在一定程度上使人的追求變得功利化，以至于自我價(jià)值感和生命意義感缺失。

Steger等人的研究表明，生命意義也具有文化差異性，即東西方文化差異，尤其是個(gè)人主義文化與集體主義文化，其各自生命意義層次和水平不同。例如處于集體主義文化下的個(gè)體，具有自我概念淡薄，更強(qiáng)調(diào)社會(huì)交往關(guān)系中的和諧，關(guān)注他人和集體的利益，相對(duì)來(lái)說(shuō)，生命意義水平較低。生命意義包含對(duì)生命意義體驗(yàn)缺失和生命意義追尋缺失兩個(gè)方面，一方面，生命體驗(yàn)的缺失是指?jìng)€(gè)體對(duì)生命存在目標(biāo)和生存動(dòng)機(jī)的認(rèn)知和理解的缺失；另一方面，對(duì)生命意義的追尋是指?jìng)€(gè)體對(duì)自身局限的超越，強(qiáng)調(diào)追尋生命意義的過(guò)程，體現(xiàn)在精神意志、理想信念、責(zé)任意識(shí)等層面。中華民族的傳統(tǒng)文化精神，凝聚著世世代代的中國(guó)人對(duì)于自然、天地、“天人合一”“道”的生命自覺(jué)和生命情感，同時(shí)也滋養(yǎng)著一代代中國(guó)人的心靈，營(yíng)造了中國(guó)人特有的精神家園。這種生命自覺(jué)，構(gòu)建了中國(guó)悠久的精神歷史，也足以說(shuō)明，在當(dāng)今世界物化、生命意義缺失的世界中，中國(guó)的傳統(tǒng)文化帶給我們的文化自信和文化自覺(jué)，足以證明中國(guó)是一個(gè)有能力為世界文明作出貢獻(xiàn)的民族。

（一）中學(xué)生生命意義體驗(yàn)缺失

全球化和現(xiàn)代化飛速發(fā)展的時(shí)代，工具理性思維為人類建構(gòu)了高效華麗的外在物質(zhì)世界，與此同時(shí)，與之相匹配的內(nèi)在于人的價(jià)值觀念系統(tǒng)卻未能及時(shí)匹配。傳統(tǒng)價(jià)值系統(tǒng)漸漸崩塌，人性自身的生命意義和生命情感漸漸缺失，將自身逐漸局限于物化的“洞穴”之中。功利主義驅(qū)使下，人成為效益的附庸，造成人的生命價(jià)值和意義只能通過(guò)實(shí)際效益才得以達(dá)成。當(dāng)代互聯(lián)網(wǎng)發(fā)達(dá)的社會(huì)環(huán)境中，信息爆炸、“信息繭房”等各種多元思維存在和影響下，導(dǎo)致人們不知道什么事情是確定的，“快餐時(shí)代”，各種追求“效益”，這種工具理性思維導(dǎo)致人們對(duì)生命意義的存在和追求無(wú)暇顧及。此外，高度聚焦自我現(xiàn)象也導(dǎo)致生命意義的缺失。錢(qián)理群教授說(shuō)：當(dāng)今社會(huì)正在培養(yǎng)一些“精致的利己主義者”，反映出現(xiàn)代人高度聚焦自我的社會(huì)現(xiàn)象。功利主義驅(qū)使下，個(gè)體只關(guān)注自己目標(biāo)和效益，導(dǎo)致與他人和社會(huì)的連接逐漸脫軌，從而造成個(gè)體生命意義感缺失。另外，生命意義教育的缺失也導(dǎo)致生命意義的缺失。RonMiller認(rèn)為，教育要教人感悟生命意義的存在追尋其過(guò)程，經(jīng)歷有意義的生活和生命體驗(yàn)，從而提高個(gè)體幸福感，否則，人們則會(huì)感到無(wú)聊、空虛。而由于國(guó)內(nèi)外的文化差異，對(duì)生命意義的感知和追尋也會(huì)有所不同，我國(guó)對(duì)于生命意義的來(lái)源研究表明，人的生命意義來(lái)源主要來(lái)自：社會(huì)關(guān)注、自我成長(zhǎng)、關(guān)系和諧、生活享受、身心健康。

（二）中學(xué)生生命意義追尋缺失

生命意義追尋缺失在中學(xué)生身上表現(xiàn)為意志力、理想信念、責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)确矫娴拇嗳鹾腿笔?。?dāng)今處于教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型新時(shí)期，隨著核心素養(yǎng)，全面教育的推行，基礎(chǔ)教育改革逐漸完善。例如中學(xué)階段，有學(xué)校為提升學(xué)生綜合素養(yǎng)，專門(mén)提供了豐富且有意義的生命體驗(yàn)，如研學(xué)或者勞動(dòng)等，但過(guò)程中不少中學(xué)生在遇到挫折困難時(shí)表現(xiàn)出輕易放棄、抱怨退縮的態(tài)度，這種態(tài)度直接影響其在學(xué)校學(xué)習(xí)過(guò)程中的應(yīng)對(duì)態(tài)度和方法，間接會(huì)影響到其人生態(tài)度。另外，在當(dāng)今大眾泛娛樂(lè)化時(shí)代，短視頻成為熱銷產(chǎn)品，人們身處浮躁社會(huì)氛圍中，逐漸缺乏耐心，體現(xiàn)在中學(xué)生身上，則導(dǎo)致其除了學(xué)習(xí)之外，無(wú)暇思考人生理想和信念，陷入追尋多巴胺的短暫愉悅，不斷循環(huán)，甚至人們的交往出現(xiàn)嚴(yán)重的信仰危機(jī)。年輕人，尤其是三觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，自我同一性和多種角色沖突的中學(xué)階段，學(xué)生受網(wǎng)絡(luò)多元復(fù)雜文化的影響，導(dǎo)致其對(duì)崇高理想信念的敬畏感消失，同時(shí)對(duì)努力奮斗的成就感不屑一顧，對(duì)社會(huì)推崇的榜樣行為漠然視之，追隨網(wǎng)絡(luò)流行時(shí)尚卻不問(wèn)三觀。中學(xué)生深受網(wǎng)絡(luò)各種價(jià)值觀念的影響，執(zhí)著于追尋“自由”，將道德責(zé)任輕易判定為“PUA”，或者道德綁架，認(rèn)為承擔(dān)責(zé)任需以犧牲個(gè)人自由為代價(jià)，在注重個(gè)性的當(dāng)代社會(huì)，認(rèn)為樹(shù)立“事不關(guān)己高高掛起”的態(tài)度是一種自我保護(hù)，這正是中學(xué)生意義感缺失的重要因素之一。

根據(jù)弗蘭克爾的意義治療理論。第一，意志力脆弱是因中學(xué)生不能夠真正理解苦難的意義，更未能感同身受。他認(rèn)為，人們承受焦慮、挫折、苦難生活本身存在的一部分，苦難意義可以幫助人們?cè)诮?jīng)歷之后依然正視自我，并設(shè)法戰(zhàn)勝苦難，從而得到自我蛻變和成長(zhǎng)。有集中營(yíng)生活經(jīng)歷過(guò)的他，深刻體會(huì)并堅(jiān)信人的內(nèi)心力量使他們超越現(xiàn)狀和超越自我，個(gè)人命運(yùn)取決于他自身的精神態(tài)度。另外，個(gè)體缺乏理想信念感，則是中學(xué)生對(duì)自身生命意義和目標(biāo)未能深入思考和理解。最后，中學(xué)生責(zé)任擔(dān)當(dāng)缺失，則是由于他們對(duì)自由的曲解導(dǎo)致的。弗蘭克爾認(rèn)為人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)與個(gè)人自由共存，責(zé)任需為自由提供邊界約束。自由可以激發(fā)中學(xué)生超越自我，特別是針對(duì)著在現(xiàn)實(shí)背景下意識(shí)到的某種可能性，或者用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，意識(shí)到在某一特定情景下能夠做什么。

研究發(fā)現(xiàn)，生命意義感與主觀幸福感、心理幸福感呈現(xiàn)正相關(guān)。Frankl（1962）認(rèn)為人類追求生命意義是其生存本能，且它驅(qū)使人們積極樂(lè)觀地面對(duì)生活。同時(shí)，人們?cè)谧非笊饬x的過(guò)程中，經(jīng)歷了人生不同境遇和探索，不斷自我提升和發(fā)展，豐盈自我生命情感，豐富自我閱歷，進(jìn)而獲得感知自身幸福感的能力。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中學(xué)生生命意義感的積極作用

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化有助于引導(dǎo)中學(xué)生形成正確的三觀

孔子重視“仁”，強(qiáng)調(diào)人的道德素養(yǎng)，這正是當(dāng)代教育提倡德育優(yōu)先，五育融合的教育理念。儒家主張培養(yǎng)君子之風(fēng)，君子是孔子追求的理想人格。例如，孔子說(shuō)“君子周而不比，小人比而不周”“君子成人之美”“君子不器”?？鬃釉f(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！闭f(shuō)明人生需立志，并說(shuō)明人生每個(gè)階段的目標(biāo)和狀態(tài)，明確生命意義感的過(guò)程。孟子提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”理想人格，強(qiáng)調(diào)人的教育應(yīng)以德為主，德才兼?zhèn)?。他從人本身的心性養(yǎng)成角度，提出動(dòng)心忍性、反求諸己的自我探求，深造自得，通過(guò)自身修養(yǎng)心性來(lái)追尋生命意義感。中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典引導(dǎo)人們的生命意義和價(jià)值追求，于現(xiàn)代化進(jìn)程中追求效益的時(shí)代，這些思想無(wú)疑是教育體系中的“壓艙石”，也是中學(xué)生心靈滋養(yǎng)和豐盈的源泉和歸宿，引導(dǎo)其樹(shù)立正確的三觀，即“至善”。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化有助于培養(yǎng)中學(xué)生積極健康的心理

中國(guó)儒家思想中的反躬自省，啟示中學(xué)生學(xué)會(huì)自我覺(jué)察，自我反思，修心，時(shí)常自我內(nèi)省，端正自己，而不是責(zé)怪外界外物，去心外求。遇到問(wèn)題及時(shí)反求諸己，調(diào)整自己的心態(tài)與行為，就事論事，更要客觀正確地悅納自我，進(jìn)而完善自我，以積極樂(lè)觀的態(tài)度面對(duì)生活，享受追尋生命意義的過(guò)程。禪宗六祖慧能強(qiáng)調(diào)“悟”，他指出“前念迷即凡夫，后念悟即佛；前念著境即煩惱，后念離境即菩提?！奔慈酥挥型ㄟ^(guò)自身頓悟，從心內(nèi)求，才可以理解并與煩惱和解并存，去除不必要的妄念，不住相，“不器”。禪宗講的頓悟，是指人們剎那的覺(jué)悟、覺(jué)知、覺(jué)醒，是一種非理性的直覺(jué)，是心靈的生命情感，無(wú)關(guān)頭腦的邏輯思維，是心驀然體會(huì)到“原來(lái)如此”的奇妙境遇，身心愉悅，喜不自勝，這種積極的心理情緒其實(shí)質(zhì)是心理學(xué)上的認(rèn)知改變。它可以讓人避免個(gè)體因認(rèn)知偏差而造成的情緒、態(tài)度錯(cuò)誤導(dǎo)致行為不當(dāng)，積極心理學(xué)正念療法也是借鑒禪宗的思想，幫助人們理解生命的意義并解決各種心理問(wèn)題。六祖的頓悟思想引導(dǎo)人們以一種積極的心態(tài)去面對(duì)生活和生命本身，在心靈困惑之時(shí)，為其提供心靈歸宿和生命源泉，嘗試用積極的態(tài)度和思維去看待所面臨的各種境遇。

莊子重視個(gè)體人格的完善，強(qiáng)調(diào)“天人合一”，順應(yīng)自然，熱愛(ài)自然、崇尚自由，認(rèn)為人們應(yīng)該為生活做減法，減少對(duì)物質(zhì)的過(guò)分追求，引導(dǎo)中學(xué)生用積極豁達(dá)的心態(tài)去看待生活，待人接物，尤其是客觀理性地面對(duì)學(xué)習(xí)和生活中的困難和挫折。莊子一生都在追求自由逍遙的精神世界，避免被外界虛無(wú)的物質(zhì)和一時(shí)的利益所束縛。當(dāng)今社會(huì)快節(jié)奏的生活方式，事事追求效率和結(jié)果的社會(huì)環(huán)境下，于教育這件需要耐心和時(shí)間灌溉的土壤間，學(xué)生成才是終極目標(biāo)，頭腦、邏輯、理性地發(fā)展固然重要，然而生命意義和生命情感也是這片土壤開(kāi)出生命之花的營(yíng)養(yǎng)和源泉，先成人再成才，才是正確步驟，否則便容易在教育過(guò)程中出現(xiàn)青少年心理健康隱患，而莊子的心理哲學(xué)恰恰幫助中學(xué)生減輕心理上的焦慮與空虛，讓心安定，為其提供精神家園，從而達(dá)到有效的心理調(diào)節(jié)。積極心理學(xué)認(rèn)為，個(gè)體獲得幸福，只要主動(dòng)轉(zhuǎn)變自身態(tài)度和思維角度看問(wèn)題即可。積極樂(lè)觀的人善于用樂(lè)觀的思維和態(tài)度看待問(wèn)題，并善于從困難中追尋其積極意義，進(jìn)而積極解決問(wèn)題，促成個(gè)人成長(zhǎng)和發(fā)展。此外，禪宗六祖惠能，也倡導(dǎo)“活在當(dāng)下”，珍惜當(dāng)下的生活和生命覺(jué)察，積極樂(lè)觀地悅納自我，面對(duì)生活。

（三）中國(guó)傳統(tǒng)文化有助于幫助中學(xué)生自我調(diào)節(jié)情緒

當(dāng)前現(xiàn)階段的中學(xué)生，受新興多元復(fù)雜社會(huì)文化和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)短視頻的影響，一切要求效率和結(jié)果，忽視耐心靜待花開(kāi)的過(guò)程，學(xué)習(xí)本身就是一個(gè)漫長(zhǎng)的需要延時(shí)滿足的過(guò)程，快節(jié)奏的生活方式導(dǎo)致一切事情馬上出效果，造成教育成人過(guò)程中一些揠苗助長(zhǎng)的不當(dāng)現(xiàn)象，尤其這個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生了諸多中學(xué)生心理問(wèn)題，例如，焦慮、抑郁、空虛等現(xiàn)象，對(duì)生命價(jià)值和意義缺失。尤其是青春期身體快速發(fā)育時(shí)期，身體的快速成熟與不匹配的思想，心靈的不成熟，導(dǎo)致中學(xué)生一方面自以為是成年人了，不需要大人約束，另一方面經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立，也不具備獨(dú)當(dāng)一面的社會(huì)生活能力，在面對(duì)困難和挫折時(shí)，常常易焦躁沖動(dòng)，無(wú)法控制自己的情緒，也不能及時(shí)客觀理性地調(diào)整心理失衡的狀態(tài)。中國(guó)禪宗講求戒定慧，即“道德行為、專注和凈化內(nèi)心的洞察力”。道德行為指正確看待和正視當(dāng)下的煩惱，而專注和凈化內(nèi)心的洞察力是指修定和修慧，可解決潛在的或者未來(lái)的煩惱。西方心理學(xué)提出的正念療法，就借鑒了禪宗入出息念、無(wú)常觀等方法，調(diào)整心理和情緒。入出息念的方法，類似打坐，冥想，即把心安放在鼻孔下方、上嘴唇上方一帶，人中附近的方法，自己觀察自己，觀察呼吸的出入，這樣可以使心念很快平息下來(lái)。中學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活中，遇到情緒激動(dòng)不穩(wěn)定的時(shí)候，可以在平時(shí)空閑的時(shí)候，用這個(gè)方法觀察自己的呼吸，安放自己焦躁的心，不僅可以調(diào)節(jié)情緒，也可以用積極的心態(tài)和思維去面對(duì)一整天的學(xué)習(xí)生活。此外，這種方法還可以幫助中學(xué)生自我覺(jué)察，警惕不被煩惱牽著鼻子走，而是隨著呼吸變得平靜，心定之后，就會(huì)去除煩惱的情緒。

（四）中國(guó)傳統(tǒng)文化有助于形成中學(xué)生良好的人際關(guān)系

中學(xué)階段，學(xué)生有繁忙的學(xué)習(xí)生活，還有人際交往能力、社會(huì)生存能力、勞動(dòng)等鍛煉，因而中學(xué)生核心素養(yǎng)的養(yǎng)成是多元且實(shí)用的。尤其是中學(xué)生處于青春期自我同一性和角色混亂的關(guān)鍵時(shí)期，人際交往的煩惱是心理學(xué)上認(rèn)為最重要的問(wèn)題來(lái)源之一。阿德勒認(rèn)為：“所有煩惱，都是人際關(guān)系的煩惱。”在中國(guó)傳統(tǒng)文化思維中，學(xué)習(xí)不僅要術(shù)業(yè)有專攻，更要“游于藝”，與當(dāng)代中學(xué)生的學(xué)習(xí)特性不謀而合?！墩撜Z(yǔ)》：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”《易經(jīng)》：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友則孤陋而寡聞”；《孟子》：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。中國(guó)傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)“中庸”，“異同共存”“以和為貴”“以直報(bào)怨”，助長(zhǎng)和諧的人際關(guān)系，人與人之間，國(guó)與國(guó)之間，自古以來(lái)中國(guó)都主張和平共處，和諧共存?！昂汀笔侨穗H關(guān)系和諧的核心，“仁”是促進(jìn)人際關(guān)系和諧的助力，“道”是人際關(guān)系交往中的法則。中學(xué)生心理健康教育需將中國(guó)傳統(tǒng)文化精神滲透到課堂中，尤其是青春期學(xué)生人際交往方面，以傳統(tǒng)文化精髓滋養(yǎng)和諧的人際關(guān)系自然發(fā)展，同時(shí)化解人際關(guān)系沖突帶來(lái)的煩惱和傷害。

（五）中國(guó)傳統(tǒng)文化有助于提升中學(xué)生社會(huì)責(zé)任感

中國(guó)傳統(tǒng)文化精神于個(gè)人意志和責(zé)任感培養(yǎng)方面，如同天道一樣存在于各種典籍中，通過(guò)文化滲透和滋養(yǎng)出的世世代代中國(guó)人，對(duì)于責(zé)任二字有著天生的擔(dān)當(dāng)情懷。《大學(xué)》中說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄吨芤住で浴分姓f(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”；《禮記·禮運(yùn)》中說(shuō)：“大道之行也，天下為公”；范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中說(shuō)：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”；張載《橫渠語(yǔ)錄》中說(shuō)：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。著名的東林書(shū)院標(biāo)語(yǔ)“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲聲聲入耳，家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”等這些中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中，自強(qiáng)不息，憂國(guó)憂民，砥礪德行，以天下蒼生為己任，家國(guó)天下的社會(huì)責(zé)任感與歷史使命感，以史學(xué)為載體，代代相傳，為中學(xué)生生命意義感的建立和追尋提供了深遠(yuǎn)豐厚的精神底蘊(yùn)和生命情感支撐。

中國(guó)傳統(tǒng)文化有著悠久的歷史底蘊(yùn)和文學(xué)素養(yǎng)，對(duì)中學(xué)生生命意義感應(yīng)具有重要價(jià)值和積極作用，有關(guān)生命意義的良方不應(yīng)從心外去求，而應(yīng)該向心內(nèi)求。因而中學(xué)生生命意義感的感知和追尋應(yīng)深深扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化得天獨(dú)厚的精髓沃土中，以中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)入課堂和校園文化建設(shè)，以提高中學(xué)生文化自信和滋養(yǎng)其生命情感，最終培養(yǎng)出能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任、具有文化自信的時(shí)代新人。

參考文獻(xiàn)：

[1]張世澤，趙旭艷，王亞青，等.從生命意義視角審視大學(xué)生的無(wú)聊傾向性[J].開(kāi)封教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，36（01）：174-175.

[2]肖禹，李曉飛.大學(xué)生生命意義感對(duì)正向情緒的影響：學(xué)習(xí)適應(yīng)的中介作用[J].中國(guó)健康心理學(xué)雜志，2022，30（08）：1234-1238.

[3]王德峰.論中國(guó)文化精神與西方資本原則之間的張力[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005，34（06）：1-10.

[4]方煊.大學(xué)生\"空心病\"的哲學(xué)治療路徑探討[J].科教導(dǎo)刊·電子版（下旬），2021（04）：13-15.

[5]郝永剛.人生境界論[M]上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2012：11．

[6]牟善英.中國(guó)傳統(tǒng)文化在大學(xué)生心理健康教育中的價(jià)值與積極作用[J].高教學(xué)刊，2019（09）：162-163，166.

[7]MichaelFS，PatriciaF．Meaninginlife：Onelinkinthechainfrom religiousnesstowell—being[J]．JournalofCounselingPsychology，2005，52（04）：574—582

[8]魏藝銘，白艷巧．大學(xué)生家庭親密度、自我和諧與生命意義感的關(guān)系[J]．華北水利水電大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2017，33（10）：113—115

[9]劉麗，李麗.薩提亞模式團(tuán)體心理咨詢緩解高中生室友沖突的個(gè)案研究[J].中國(guó)心理衛(wèi)生雜志，2018，32（03）：215—219

[10]李洋洋．薩提亞團(tuán)體心理干預(yù)對(duì)公安院校大學(xué)生宿舍人際關(guān)系的提升作用[J]．中國(guó)健康心理學(xué)雜志，2020，28（12）：1867—1871

[11]胡春紅，王強(qiáng)，鐘迪，等．薩提亞模式團(tuán)體心理干預(yù)對(duì)大學(xué)生入際關(guān)系的提升作用EJ]．中國(guó)健康心理學(xué)雜志，2020，28（05）：767—771

[12]王強(qiáng)．薩提亞模式幸福主題干預(yù)對(duì)優(yōu)撫對(duì)象主觀幸福感的影響[J]．中國(guó)健康心理學(xué)雜志，2019，27（11）：1638—1645

[13]方東美.方東美先生演講集[M]．北京：中華書(shū)局，2013：22．

[14]王德峰.通識(shí)教育與中國(guó)大學(xué)的文化自覺(jué)——在復(fù)旦大學(xué)“思想史論壇”上的講演[J].教書(shū)育人（高教論壇），2009（09）：7-9.

[15]郭文良.中國(guó)傳統(tǒng)文化中的境界學(xué)說(shuō)及其當(dāng)代教育意義[J].當(dāng)代教育科學(xué)，2021（01）：11-18.

[16]李炳全，楊慧，張旭東.六祖惠能的積極心理學(xué)思想蘊(yùn)涵[J].心理學(xué)探新，2020，40（01）：14-17.

[17]高旭.《淮南子》道家生命哲學(xué)論綱——基于形、氣、神、志的辯證考察[J].南昌大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版，2016，47（04）.

（責(zé)任編輯：呂研）