諺語(yǔ)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，承載著前人璀璨豐碩的精神財(cái)富，其中有不少流傳至今。一些諺語(yǔ)看似互相矛盾，實(shí)則契合儒家的中庸之道。

中庸，即不偏不倚的態(tài)度?！暗弥小倍幹乃季S，即適度思維。事物的發(fā)展總是呈現(xiàn)漸進(jìn)性與連續(xù)性，為了防止事物改變?cè)械男再|(zhì)，我們應(yīng)掌握適度原則，在“度”的范圍內(nèi)推動(dòng)事物發(fā)展。諺語(yǔ)蘊(yùn)含生活經(jīng)驗(yàn)與智慧，有些看似矛盾的諺語(yǔ)，其實(shí)并不矛盾，而是體現(xiàn)了儒家的中庸之道。

識(shí)大局，懂進(jìn)退，是諺語(yǔ)給予我們的智慧?！巴艘徊胶ｉ熖炜铡币?guī)勸我們與人意見相左、利益相沖時(shí)，學(xué)會(huì)退讓一步，失小利得開闊心胸。既非狹路相逢，便“得饒人處且饒人”。因?yàn)橥俗?，安徽“六尺巷”至今仍為一段廣為流傳的佳話?？梢灿腥?，因?yàn)檫x擇了“爭(zhēng)”而千古留名。明朝官員錢繼章“霜侵雨打?qū)こＪ拢路鸾K南石里藤”，體現(xiàn)明朝遺民的民族氣節(jié)；清朝詩(shī)人鄭燮“焚硯燒書，椎琴裂畫，毀盡文章抹盡名”，表達(dá)對(duì)封建禮法、黑暗社會(huì)的不滿與反抗；神話中的刑天與天帝斗，失敗后被斬首，以乳為目，以臍為口，誓報(bào)天帝斬首之仇；古希臘哲學(xué)家第歐根尼面對(duì)亞歷山大大帝時(shí)，義正詞嚴(yán)地提出：“希望你讓到一邊，因?yàn)槟阏谧×苏赵谖疑砩系年?yáng)光?！泵鎸?duì)名利的誘惑或死亡的威脅，他們衛(wèi)道守義，“不爭(zhēng)饅頭爭(zhēng)口氣”。若一味忍耐，盲目退讓，我們便失去了對(duì)進(jìn)退之“度”的把握，喪失了對(duì)道義的堅(jiān)守。而缺失原則和底線，則不再擁有完整獨(dú)立的人格。人生在世，我們也要有能為之而“進(jìn)”的理想，“譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也”。

除了自身的修養(yǎng)，中庸的智慧還體現(xiàn)在人與人之間的合作之中?！叭齻€(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮”強(qiáng)調(diào)的便是團(tuán)隊(duì)合作的重要性。僅憑個(gè)人之力想要結(jié)束亂世、扭轉(zhuǎn)乾坤，無(wú)異于蚍蜉撼樹。獨(dú)立難支，眾擎易舉。積力之所舉，則無(wú)不勝也；眾智之所為，則無(wú)不成也。中國(guó)共產(chǎn)黨正是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)了廣大人民群眾，匯聚成波瀾壯闊的革命力量，才能奪取新民主主義革命的勝利，建立中華人民共和國(guó)，使中華民族雄立于世界民族之林。但我們也不能片面強(qiáng)調(diào)“人多勢(shì)眾”。如果責(zé)任不分明，彼此推諉，也可能導(dǎo)致“三個(gè)和尚沒(méi)水吃”的惡果。因?yàn)閮蓚€(gè)和尚還能抬水吃，三個(gè)和尚便打破了原有的平衡，走向了團(tuán)結(jié)協(xié)作的反面。

當(dāng)然，中庸之道所推崇的不僅僅是被動(dòng)適應(yīng)事物發(fā)展，我們更應(yīng)積極地認(rèn)識(shí)和推動(dòng)事物發(fā)展，使之達(dá)到最佳狀態(tài)。作為新時(shí)代的開拓者，我們要靈活運(yùn)用諺語(yǔ)，實(shí)踐中庸之道，以個(gè)人的中庸意識(shí)凝聚社會(huì)的集體意志與共識(shí)，成為時(shí)代洪流里昂揚(yáng)奮進(jìn)的弄潮兒。

教師點(diǎn)評(píng)

本文站位高，從中庸的角度去分析諺語(yǔ)的矛盾現(xiàn)象，寫作角度新穎且切合題意，是一篇難得的好習(xí)作。

開篇緊扣材料亮觀點(diǎn)，不迂不繞，入題較快。主體段闡釋了“中庸”的概念之后，從哲學(xué)的角度，論述把握“度”的重要性，指出那些諺語(yǔ)看似矛盾，實(shí)則“體現(xiàn)了儒家的中庸之道”。之后列舉“六尺巷”的故事和錢繼章、鄭燮、刑天、第歐根尼等典型人物的事例，論證前人諺語(yǔ)蘊(yùn)含適時(shí)進(jìn)退，“做事得體，恰如其分”的中庸之道。接下來(lái)將諺語(yǔ)的智慧拓深一層，從個(gè)人修養(yǎng)，談到人與人之間的合作，結(jié)構(gòu)層進(jìn)，邏輯嚴(yán)密且充滿思辨色彩。結(jié)尾的議論指向青年人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。（湖南師范大學(xué)附屬頤華學(xué)校 吳艷容）