姬德強(qiáng) 李喆

【內(nèi)容提要】當(dāng)前，數(shù)字文化日益成為國(guó)際傳播秩序變革的重要力量。首先，數(shù)字技術(shù)重塑傳播主體觀念，再造主體實(shí)踐模式；其次，數(shù)字平臺(tái)與民族國(guó)家的互動(dòng)定義國(guó)際傳播新邊界；再次，數(shù)字文化在失序與重構(gòu)之間衍生國(guó)際信息流動(dòng)新秩序。面對(duì)控制和博弈的數(shù)字風(fēng)險(xiǎn)，國(guó)際社會(huì)產(chǎn)生對(duì)數(shù)字技術(shù)的人文性反思，并延伸出數(shù)字文化抵抗行為。基于此，本文提出“數(shù)字公域傳播秩序”概念，以此指向數(shù)字文化與國(guó)際傳播的多維互構(gòu)關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】國(guó)際傳播 數(shù)字文化 數(shù)字平臺(tái) 傳播秩序 數(shù)字公域

繼聊天機(jī)器人大模型ChatGPT引發(fā)全球熱議后，OpenAI發(fā)布的文生視頻大模型Sora再次刷新人類對(duì)人工智能技術(shù)建構(gòu)數(shù)字現(xiàn)實(shí)能力的認(rèn)知。與生成式人工智能為代表的數(shù)字技術(shù)革命相伴隨的，既有技術(shù)邏輯下對(duì)國(guó)際傳播秩序變革的新想象，也暗含政治、市場(chǎng)、意識(shí)形態(tài)的權(quán)力博弈。如何理解文化數(shù)字化乃至智能化所引發(fā)的國(guó)際傳播秩序新變局，尤其是其中蘊(yùn)含風(fēng)險(xiǎn)、危機(jī)以及文化對(duì)抗，成為國(guó)際傳播研究的前沿話題。

一、面向數(shù)字文化的國(guó)際傳播研究

數(shù)字文化發(fā)源于以二進(jìn)制數(shù)字（0和1）為基礎(chǔ)的數(shù)字化技術(shù)。以互聯(lián)網(wǎng)、計(jì)算機(jī)、智能電子設(shè)備為核心的數(shù)字化生存方式滲透進(jìn)當(dāng)代社會(huì)文化生活中，不可避免地催生出一種新的數(shù)字文化。①楊國(guó)斌在梳理相關(guān)研究后發(fā)現(xiàn)，有關(guān)數(shù)字文化研究的內(nèi)容覆蓋了媒介與傳播涉及的生產(chǎn)、流通、互動(dòng)、消費(fèi)、使用的各個(gè)環(huán)節(jié)。數(shù)字文化的概念實(shí)則建立于對(duì)新媒體傳播活動(dòng)的反思之上。一方面，數(shù)字文化彌補(bǔ)了新媒體將研究對(duì)象限定于終端媒體而忽略數(shù)據(jù)存儲(chǔ)器、計(jì)算機(jī)軟硬件及各種技術(shù)型物質(zhì)的非媒體視角；另一方面，數(shù)字文化推動(dòng)新興媒體與傳統(tǒng)媒體雜糅式發(fā)展，要求正視新媒體研究中所預(yù)設(shè)的媒介技術(shù)線性歷史發(fā)展問(wèn)題，打破其中“新=好；舊=有缺陷”的觀念。②

國(guó)際傳播正在經(jīng)歷由專業(yè)實(shí)踐向日常實(shí)踐轉(zhuǎn)變的過(guò)程。大數(shù)據(jù)、人工智能等數(shù)字技術(shù)的介入改變?cè)腥蛟捳Z(yǔ)生態(tài)，其廣泛參與性、視角多元性、語(yǔ)態(tài)日常化等特點(diǎn)無(wú)不擴(kuò)展了傳統(tǒng)國(guó)際傳播的實(shí)踐邊界，開(kāi)辟出虛擬與現(xiàn)實(shí)、專業(yè)與日常、數(shù)字與人文交融的新場(chǎng)域；國(guó)際傳播面向數(shù)字文化的研究轉(zhuǎn)向正是數(shù)字技術(shù)對(duì)媒介技術(shù)的去蔽，研究焦點(diǎn)延伸至數(shù)字技術(shù)所涉及的全部互動(dòng)元素及其交錯(cuò)的行動(dòng)網(wǎng)絡(luò)，萌生出更為包容和全面的研究視野。在當(dāng)今復(fù)雜的國(guó)際輿論環(huán)境中，數(shù)字文化更能夠整合物質(zhì)和非物質(zhì)的一切日?；顒?dòng)，涵蓋數(shù)字技術(shù)發(fā)展下傳播活動(dòng)所映射的文化與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等各方面互滲共生的關(guān)系。

二、數(shù)字文化塑造國(guó)際傳播新格局

1.數(shù)字技術(shù)創(chuàng)生主體新格局

傳統(tǒng)視野下的國(guó)際傳播核心主體歸根結(jié)底仍是人這個(gè)單一主體。而數(shù)字技術(shù)創(chuàng)生出一種人機(jī)協(xié)同參與、共同影響傳播進(jìn)程的新局面，從信息獲取和處理，到內(nèi)容生產(chǎn)、分發(fā)、反饋和再生產(chǎn)，再到多元主體間的對(duì)話交往，國(guó)際傳播的實(shí)踐全鏈條正在被數(shù)字技術(shù)代理，其中尤以日益主體化的人工智能為甚。智能化正在引發(fā)國(guó)際傳播主體的邊界革命，數(shù)字技術(shù)將不再僅作為一種媒介或輔助主體傳播的中介，或?qū)⒊蔀榕c人類具備同等地位的交流主體。③

20世紀(jì)中葉，智能技術(shù)發(fā)展推動(dòng)人類將“主體性”觀念賦予機(jī)器，里維斯和納斯（Reeves & Nass）率先嘗試一系列人機(jī)互動(dòng)實(shí)驗(yàn)，總結(jié)并闡釋了“計(jì)算機(jī)等同于人，都是社會(huì)行動(dòng)者”的觀點(diǎn)。④然而，由于數(shù)字計(jì)算能力不足，早期人工智能也只是通過(guò)固定指令執(zhí)行，并不具備真正的學(xué)習(xí)能力和擬人反應(yīng)，更多充當(dāng)信息聚合與流轉(zhuǎn)的中介角色。直到“大數(shù)據(jù)”和“深度學(xué)習(xí)”被提出并應(yīng)用于人工智能研究，具有思考與互動(dòng)能力的人工智能機(jī)器才初見(jiàn)雛形。

在生成式人工智能的催化下，擁有各類智能終端的數(shù)字用戶可以通過(guò)數(shù)據(jù)交互參與到社會(huì)文化生活中，反之人工智能也可以通過(guò)學(xué)習(xí)人類的社會(huì)行為方式完成鏡像化并創(chuàng)生出新的行為特征。數(shù)字技術(shù)迭代越快，其類人程度越高，意味著技術(shù)將獲得更多“文化代理權(quán)”，代替人參與文化生活的主體性就越強(qiáng)，比如社交機(jī)器人、語(yǔ)音助手等，無(wú)一不扮演著曾經(jīng)人類專屬的主體角色。正如工業(yè)時(shí)代蒸汽機(jī)替代工人完成體力勞動(dòng)一樣，如今人工智能也接管了更多行為主體間基于傳播實(shí)踐產(chǎn)生的交流勞動(dòng)。

人工智能的傳播主體性不同于人類建立在理性基礎(chǔ)上的交往主體性，更多是基于效率和通約原則，強(qiáng)力吸納全球信息資源并完成跨域流動(dòng)聚合，建構(gòu)弱化國(guó)家、民族、種族等顯性界限的開(kāi)源暗箱數(shù)據(jù)庫(kù)，為國(guó)際傳播提供基于數(shù)字技術(shù)的融合化、多元化解決方案。但同時(shí)，人工智能也剝奪以人為核心的國(guó)際傳播主體間性經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知理性。當(dāng)人工智能以“記者”“博學(xué)家”等角色直接參與到國(guó)際傳播實(shí)踐中，又或以“朋友”“助手”等身份在與人類互動(dòng)過(guò)程中完成潛移默化的傳播或說(shuō)服行為時(shí)，人是否還能在這一過(guò)程中維持專屬于人類主體互動(dòng)的共情能力、人文素養(yǎng)、道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值判斷意識(shí)，能否透過(guò)看似包羅萬(wàn)象、中立客觀的傳播表象，辯證地挖掘數(shù)字技術(shù)背后的主體交互過(guò)程，又能否在習(xí)慣了“文化混融”展現(xiàn)的“和諧”后接納國(guó)際傳播現(xiàn)實(shí)中暴露的諸多差異？借用法國(guó)哲學(xué)家埃里克·薩丁（éric Sadin）⑤的觀點(diǎn)，國(guó)際傳播格局被數(shù)字技術(shù)介入并重新建構(gòu)，但作為國(guó)際傳播核心主體的人卻在被數(shù)字技術(shù)逐步放逐。

2.數(shù)字平臺(tái)重構(gòu)傳播新邊界

數(shù)字平臺(tái)將幾乎所有社會(huì)文化生活牢牢與數(shù)據(jù)系統(tǒng)和技術(shù)生態(tài)相綁定，通過(guò)人與人之間的直接聯(lián)結(jié)構(gòu)建起一張無(wú)遠(yuǎn)弗屆的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。⑥在這個(gè)空間中，公共和私人領(lǐng)域、時(shí)間和空間、虛擬和真實(shí)的界限開(kāi)始模糊，新的政治疆域、集體身份、文化行動(dòng)在數(shù)字平臺(tái)構(gòu)建的虛擬空間內(nèi)生成。例如跨國(guó)、跨種族展開(kāi)的政治文化議題的討論，圍繞新舊身份爭(zhēng)論和引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)主義，掌握先進(jìn)數(shù)字技術(shù)的跨國(guó)互聯(lián)網(wǎng)公司的主體話語(yǔ)權(quán)帶來(lái)新矛盾，這些都無(wú)疑解構(gòu)又重構(gòu)著國(guó)際傳播的邊界。⑦

國(guó)際傳播領(lǐng)域?qū)?shù)字平臺(tái)的研究興趣源自對(duì)跨國(guó)互聯(lián)網(wǎng)公司構(gòu)建的平臺(tái)話語(yǔ)的批判。塔爾頓·吉萊斯皮（Tarleton Gillespie）指出，自跨國(guó)互聯(lián)網(wǎng)公司的數(shù)字產(chǎn)品逐漸成為信息流動(dòng)的空間載體時(shí)起，它們便發(fā)現(xiàn)自己可能會(huì)被要求負(fù)起政治、經(jīng)濟(jì)等方面的責(zé)任，也會(huì)因此面對(duì)更多問(wèn)責(zé)和監(jiān)督。于是，公司發(fā)現(xiàn)了平臺(tái)話語(yǔ)的妙用，以此將自身裝扮成“多元、開(kāi)放和價(jià)值無(wú)涉”的中立服務(wù)商角色，以回避平臺(tái)背后的商業(yè)本質(zhì)、技術(shù)邏輯以及與政治權(quán)力的微妙關(guān)系。⑧因此，成功的互聯(lián)網(wǎng)公司往往熱衷于為用戶“僅提供平臺(tái)”。比如，臉書(shū)創(chuàng)始人扎克伯格在面對(duì)公眾質(zhì)疑時(shí)表示，臉書(shū)只是一家科技平臺(tái)，而非媒體公司。

較之傳統(tǒng)媒體，流量擴(kuò)張、傳播跨界、服務(wù)增能是數(shù)字平臺(tái)最浮于表面的優(yōu)勢(shì)技術(shù)特征。受技術(shù)可供性影響，各類平臺(tái)通常以“傻瓜操作”“零基礎(chǔ)入門(mén)”等低門(mén)檻入場(chǎng)標(biāo)準(zhǔn)吸引各國(guó)各圈層用戶；受商業(yè)利益驅(qū)動(dòng)，企業(yè)會(huì)依托這些平臺(tái)提供的連接可供性，盡可能跨越傳統(tǒng)邊界最大程度建立起個(gè)體間的數(shù)字連接。在數(shù)字平臺(tái)構(gòu)建的國(guó)際傳播新場(chǎng)景下，以往的許多界限逐漸消弭，比如“黑人的命也是命”（Black Lives Matter）這種地方性社會(huì)運(yùn)動(dòng)，借助跨國(guó)數(shù)字平臺(tái)流量，在政治力量介入前完成全球爆炸式擴(kuò)散。基于數(shù)字平臺(tái)的大規(guī)模流量型傳播便成為國(guó)際傳播實(shí)踐中自發(fā)的、難以受傳統(tǒng)邊界限制和預(yù)測(cè)的結(jié)構(gòu)要素。⑨在此層面上，數(shù)字平臺(tái)確實(shí)弱化了國(guó)際傳播的傳統(tǒng)“國(guó)族”邊界，以平臺(tái)邏輯重塑起全新的技術(shù)與流量邊界。

然而，平臺(tái)既非中立，也并非無(wú)價(jià)值的建構(gòu)，其自身架構(gòu)中便攜帶著特定的規(guī)范和價(jià)值觀。⑩數(shù)字平臺(tái)試圖利用技術(shù)優(yōu)勢(shì)主導(dǎo)國(guó)際傳播資源配置體系、通過(guò)世界主義話語(yǔ)建構(gòu)自身獨(dú)立性和進(jìn)步性，卻難以擺脫商業(yè)利益為核心驅(qū)動(dòng)力的本質(zhì)，也不能掩蓋資本邏輯與政治邏輯在前臺(tái)與后臺(tái)時(shí)而平行時(shí)而交織的微妙關(guān)系。11從傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判視角出發(fā)，縱然數(shù)字平臺(tái)正在虛擬空間內(nèi)拉扯國(guó)際傳播中以國(guó)家權(quán)力及其配套制度形成的邊界觀，國(guó)際關(guān)系發(fā)展尚未進(jìn)入“后威斯特伐利亞”階段，民族國(guó)家間的差異也仍會(huì)直接決定所轄區(qū)域平臺(tái)運(yùn)行機(jī)制的不同，在生而全球的數(shù)字平臺(tái)網(wǎng)絡(luò)上形成一道道邊界，12更何況數(shù)字平臺(tái)從誕生到發(fā)展的根基也并非源于真正意義的全球，其崛起本就夾帶著先進(jìn)入數(shù)字空間的民族國(guó)家所預(yù)設(shè)的邊界，又何談后期是否形成新邊界呢？

簡(jiǎn)言之，當(dāng)涉及意識(shí)形態(tài)、政治主權(quán)、核心利益等方面的場(chǎng)景下，無(wú)論處于現(xiàn)實(shí)文化場(chǎng)域還是數(shù)字文化空間，民族國(guó)家都仍是國(guó)際傳播最牢不可破的邊界，13而其他看似影響邊界的運(yùn)行邏輯，如技術(shù)、市場(chǎng)等，于民族國(guó)家而言也無(wú)外乎堅(jiān)定捆綁或因利而聚的關(guān)系。國(guó)際傳播邊界并不會(huì)從民族國(guó)家走向數(shù)字平臺(tái)勾連起的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，而更像是被民族國(guó)家?jiàn)A帶著進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，穿上以數(shù)字技術(shù)織就的“馬甲”搖身一變成為新的邊界話語(yǔ)。

3.數(shù)字文化衍生傳播新秩序

從數(shù)字文化發(fā)展的視角來(lái)看，國(guó)際傳播各種實(shí)踐行動(dòng)將不再是媒體從業(yè)者或權(quán)力所有者的特權(quán)，而是越來(lái)越日?；亍帮w入尋常百姓家”。因此，對(duì)數(shù)字技術(shù)催生的新主體和數(shù)字平臺(tái)塑造的新邊界的接納，可被視為一種具備特定價(jià)值和規(guī)則的日常文化滲透過(guò)程。14一方面，技術(shù)賦權(quán)使數(shù)字文化發(fā)展趨向大眾化和日?；涣硪环矫?，商業(yè)化性質(zhì)也極大程度決定數(shù)字文化生產(chǎn)速率以及文化傳播行為導(dǎo)向何處。15原本處于傳播倫理與素養(yǎng)規(guī)范要求下相對(duì)穩(wěn)定和靜態(tài)的國(guó)際傳播秩序衍變?yōu)橐环N被數(shù)字技術(shù)、商業(yè)資本裹挾著傳播的公共價(jià)值所建構(gòu)的流動(dòng)化新秩序，而這種所謂的“流動(dòng)化”也可被稱為某種“失序”。16在這種失序的新秩序下，原本以人為本的傳播核心邏輯17被動(dòng)搖了，在“數(shù)據(jù)至上”思潮中，人類被徹底異化為數(shù)字節(jié)點(diǎn)的風(fēng)險(xiǎn)日益加劇，逐漸被邊緣化為“保證數(shù)據(jù)流量最大化的工具”。18換言之，使用者無(wú)論是否具有參與傳播的主觀意識(shí)，其在數(shù)字空間的互動(dòng)行為都具備了傳播的潛在性。

當(dāng)一名用戶有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地在數(shù)字前臺(tái)隱去其身份中包含的國(guó)別、種族、民族等信息，如ChatGPT生成式人工智能、維基百科開(kāi)放式平臺(tái)便理所當(dāng)然成為其價(jià)值觀和思想的傳播者分身，而處于世界某個(gè)角落某一臺(tái)數(shù)字設(shè)備前的另一位用戶在獲得信息時(shí)，卻并不知道信息傳播者是誰(shuí)，來(lái)自哪個(gè)國(guó)家，持何種政治態(tài)度，屬于何種文化背景，其所擁有的媒介素養(yǎng)又能否保證辯證看待這條信息的價(jià)值取向、維持自身理性判斷和所在社會(huì)的實(shí)踐規(guī)范。反之亦然，用戶在數(shù)字文化生活中看似日常隨意的一些人機(jī)互動(dòng)內(nèi)容，可能被雜糅包裝后搖身一變成為數(shù)據(jù)庫(kù)資源被地球另一端的某位用戶獲取。

在這種正在形成的新秩序下，日常國(guó)際傳播實(shí)踐的全過(guò)程及其背后的權(quán)力因素都可能被選擇性地置于暗箱中，傳播呈現(xiàn)出獨(dú)屬于平臺(tái)經(jīng)濟(jì)邏輯的網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)，任何處于數(shù)字網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)上的人及其行為，都可能在無(wú)知覺(jué)的狀態(tài)下引發(fā)國(guó)際輿論場(chǎng)的蝴蝶效應(yīng)。因此，這種傳播新秩序顯露出超越國(guó)族、空間、時(shí)間邊界的廣泛連接性，超越主體、中介、客體的無(wú)限交往性，信息呈現(xiàn)形態(tài)的隨意性和扁平化，傳播要素多樣化和雜亂化，所有這些又在數(shù)字技術(shù)的半遮半掩下隱現(xiàn)出意識(shí)形態(tài)、利益與權(quán)力層面的種種博弈，卻最終在前臺(tái)顯化為“機(jī)器vs人類”的恐慌與爭(zhēng)論。如此看來(lái)，數(shù)字倫理規(guī)范和以人為本的人文觀對(duì)于國(guó)際傳播格局的現(xiàn)時(shí)穩(wěn)定和未來(lái)的秩序重構(gòu)無(wú)疑是十分重要的。

三、隱患與危機(jī)：技術(shù)反思與文化對(duì)抗

如前所述，國(guó)際傳播主體由人類擴(kuò)展至智能機(jī)器，傳統(tǒng)國(guó)際傳播邊界中的“國(guó)族線”隨著數(shù)字平臺(tái)盛行而被模糊或后臺(tái)化，傳播場(chǎng)域由公共場(chǎng)景進(jìn)入私人范疇，而原本遵循媒體專業(yè)實(shí)踐要求而形成的傳播秩序也在數(shù)據(jù)化、分散化、無(wú)序化的日常實(shí)踐中顯得越發(fā)無(wú)力。數(shù)字文化已經(jīng)全方位滲透到國(guó)際傳播各個(gè)環(huán)節(jié)，推動(dòng)國(guó)際傳播的媒介文化研究轉(zhuǎn)向更為寬泛的數(shù)字文化領(lǐng)域。然而，數(shù)字文化帶來(lái)的國(guó)際傳播新生態(tài)中，既滲透了技術(shù)邏輯的效能和機(jī)器理性，也包含了市場(chǎng)邏輯追逐利益的天性，更內(nèi)嵌了權(quán)力邏輯對(duì)文化生活的各種控制和博弈。

1.人文視角下的數(shù)字技術(shù)反思

當(dāng)一種數(shù)字技術(shù)的使用帶來(lái)傳播生態(tài)失衡時(shí)，引入新技術(shù)對(duì)抗原技術(shù)只能暫時(shí)從表層解決問(wèn)題，長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看反而會(huì)加深文化公共性與技術(shù)背后權(quán)力要素之間難以分割的關(guān)聯(lián)，19需要從人文主義視角對(duì)這些技術(shù)問(wèn)題進(jìn)行反思。

當(dāng)今數(shù)字傳播生態(tài)下，以人工智能為代表的數(shù)字技術(shù)帶來(lái)的文化危機(jī)主要體現(xiàn)為三種互相嵌套的形式展：信息安全危機(jī)、真實(shí)性危機(jī)和共識(shí)危機(jī)。個(gè)人層面的信息安全問(wèn)題主要涉及隱私和行為監(jiān)控，尤其是用戶迷戀于社交平臺(tái)上的自我展示，以及在使用數(shù)字產(chǎn)品時(shí)被迫讓渡個(gè)人隱私信息獲取的選擇權(quán)，使得隱私信息實(shí)則暴露于公共領(lǐng)域中，模糊了公共和私人的界限，技術(shù)也為資本和政治等權(quán)力提供了滲透到社會(huì)各個(gè)角落的可能性。當(dāng)代數(shù)字文化生活場(chǎng)景宛如一個(gè)權(quán)力俯瞰的全景監(jiān)獄，一面是個(gè)人隱私的單向度透明化，另一面則是隱私問(wèn)題的隱形。20這種技術(shù)邏輯形成的信息流動(dòng)黑箱化降低了個(gè)人對(duì)信息公私邊界判斷的敏感度，信息泄露加之人工智能深度偽造技術(shù)的濫用，真假參半的傳播現(xiàn)狀造成真實(shí)性危機(jī)，也消磨了受眾對(duì)外來(lái)信息的辨別能力與共情能力，加劇群體無(wú)意識(shí)的麻木。21去中心化和扁平化的傳播結(jié)構(gòu)使世界各個(gè)角落的信息都浮光掠影地呈現(xiàn)于數(shù)字空間。形成廣泛共識(shí)需要的專業(yè)引導(dǎo)和理性規(guī)則的缺失，個(gè)性化定制筑起一座座充滿偏見(jiàn)和隔閡的信息繭房，以及信息負(fù)荷和流量欲望催生的極端信息“搏出圈”行為，無(wú)一不使數(shù)字文化包含的多元化特征愈強(qiáng)勢(shì)而共識(shí)性漸微。如此看來(lái)，大衛(wèi)·理斯曼將國(guó)際傳播中“empathy”一詞從“移情”轉(zhuǎn)譯為繁花過(guò)眼般的“逛櫥窗”22更恰得其分地對(duì)當(dāng)下數(shù)字技術(shù)引發(fā)的人文問(wèn)題現(xiàn)象進(jìn)行了精準(zhǔn)描述。

2.數(shù)字文化抵抗

技術(shù)突進(jìn)帶來(lái)的數(shù)字傳播生態(tài)波動(dòng)在當(dāng)下的文化生活中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的入侵性和擾動(dòng)性，各種技術(shù)產(chǎn)品介入甚至體現(xiàn)出對(duì)人的支配趨勢(shì)。在此背景下，一些新的文化抵抗行為出現(xiàn)并參與到對(duì)數(shù)字文化生活的媒介實(shí)踐重塑中，主要表現(xiàn)為信息回避、數(shù)字戒斷和慢傳媒三種行動(dòng)模式。23

信息回避文化是隨著傳播失序、輿論極化、信息流動(dòng)不透明等造成的媒介疲乏問(wèn)題產(chǎn)生的，24究其本質(zhì)，要深入到回避現(xiàn)象所折射出的人文社會(huì)問(wèn)題，即數(shù)字傳播生態(tài)對(duì)數(shù)字文化資本的重新分配造成的新的階層不平等。25《華盛頓郵報(bào)》調(diào)查發(fā)現(xiàn)，選擇以回避的方式抵抗數(shù)字媒介入侵的人通常符合世俗權(quán)力體系中“非精英”或“少權(quán)者”的特征，26在無(wú)法從社會(huì)層面消除數(shù)字權(quán)力傾軋時(shí)，便只能通過(guò)回避獲得些許的數(shù)字文化自主權(quán)，或者說(shuō)是在避免被數(shù)字文化資本體系的殖民。

數(shù)字戒斷是對(duì)數(shù)字全覆蓋、傳播內(nèi)容失真問(wèn)題的抵抗，自覺(jué)與數(shù)字環(huán)境進(jìn)行物理隔絕，以減少與數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)信息等接觸；或從心理上戒除對(duì)數(shù)字媒介化產(chǎn)品的依賴，以反思性的眼光看待數(shù)字技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的“福利”。例如，近年被歐美中產(chǎn)階級(jí)推崇的數(shù)字戒斷旅游，主張沉浸于發(fā)達(dá)國(guó)家數(shù)字文化中的人到數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施不發(fā)達(dá)的國(guó)家地區(qū)旅游，以此強(qiáng)制性方式實(shí)現(xiàn)個(gè)人與數(shù)字物理的隔絕。細(xì)思其中邏輯，所謂數(shù)字文化抵抗者如何能夠?qū)⑹澜绲貓D默認(rèn)按照數(shù)字化發(fā)展的進(jìn)程做劃分？他們前往某些國(guó)家是為了避開(kāi)數(shù)字技術(shù)帶來(lái)的“福利”和“先進(jìn)性”，回歸“原始”生存狀態(tài)以求真，這顯然是帶著居高臨下的數(shù)字殖民式優(yōu)越感展開(kāi)并融入進(jìn)了商品化進(jìn)程。

慢傳媒旨在破除傳播的技術(shù)神話對(duì)人文專業(yè)主義的擠壓，回歸以人為中心的傳播理念。其對(duì)數(shù)字文化中信息流動(dòng)的快節(jié)奏與技術(shù)中心具有拉回作用，對(duì)于文化進(jìn)步和穩(wěn)定發(fā)展具有長(zhǎng)遠(yuǎn)效應(yīng)。27例如，慢傳媒行動(dòng)的標(biāo)志機(jī)構(gòu)英國(guó)數(shù)字媒體《延遲滿足》（Delayed Gratification）的口號(hào)是“爭(zhēng)做報(bào)道爆炸新聞的最后一人”（Last to Breaking News），每季發(fā)行一期且只刊登具有深度闡釋性和全面調(diào)查的長(zhǎng)篇報(bào)道，摒棄數(shù)字時(shí)代“速度即勝利”的“媒介慣式”。28

由上可見(jiàn)，數(shù)字文化抵抗雖為帶有人文性質(zhì)和批判性質(zhì)的修正行動(dòng)，卻并未深入文化演變進(jìn)程的核心矛盾，也并未從個(gè)體或小群體的主體視角擴(kuò)展至宏觀的國(guó)際傳播主體層次，某種程度上體現(xiàn)出一種“頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”的抵抗觀；而這些行動(dòng)仍然建立在固有的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的資本權(quán)力體系之上，似乎并無(wú)意于、且無(wú)力沖擊這一權(quán)力體系。

四、結(jié)論：關(guān)于國(guó)際傳播話語(yǔ)與秩序變局的重思

全球化的宏觀場(chǎng)景中，世界話語(yǔ)格局和傳播秩序的動(dòng)態(tài)博弈已出現(xiàn)愈加明顯和強(qiáng)烈的文化轉(zhuǎn)向，數(shù)字化進(jìn)程加速更催生了向數(shù)字文化轉(zhuǎn)向的演變。數(shù)字文化轉(zhuǎn)向不止出現(xiàn)于國(guó)際傳播場(chǎng)域中，早已在全球治理中出現(xiàn)并催生出“與太空、海洋并列的第三大全球公域”——網(wǎng)絡(luò)空間，成為西方國(guó)家權(quán)力爭(zhēng)奪的目標(biāo)，例如美國(guó)國(guó)防部曾發(fā)布評(píng)估報(bào)告要將軍事力量引入網(wǎng)絡(luò)空間這一公域。29

借此概念重思數(shù)字文化對(duì)國(guó)際傳播格局的影響，可以發(fā)現(xiàn)，顯然數(shù)字文化與傳播實(shí)踐和各種權(quán)力要素交融下已然衍生出新“數(shù)字公域傳播秩序”。不同于傳統(tǒng)意義的國(guó)際傳播秩序，數(shù)字公域傳播秩序并非涵蓋世界范圍內(nèi)所有地區(qū)，而是互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)所覆蓋的“信息富裕國(guó)家”；民族國(guó)家仍是公域傳播秩序中最核心的權(quán)力主體，但掌握先進(jìn)數(shù)字技術(shù)的跨國(guó)公司如中流砥柱般成為新權(quán)力方；人工智能與人類共存于傳播鏈中，甚至出現(xiàn)主體化發(fā)展趨勢(shì)。

雖然數(shù)字公域擁有更多的主體、技術(shù)、文化和信息，卻更難以達(dá)成文化層面的共識(shí)。并非數(shù)字公域比傳統(tǒng)國(guó)際傳播場(chǎng)域包含的文化意蘊(yùn)更單薄，而是技術(shù)的擴(kuò)散性和主體性越強(qiáng)、數(shù)字文化與技術(shù)綁定的特征越突出，而掌握技術(shù)的權(quán)力力量便能夠以文化為名、操持技術(shù)工具在公域中不同文化背景的受眾之間生產(chǎn)情感共鳴。雖然近年來(lái)抵抗意識(shí)崛起，但權(quán)力結(jié)構(gòu)已更深地隱于數(shù)字技術(shù)編織的想象網(wǎng)絡(luò)背后，將許多數(shù)字文化發(fā)展引發(fā)的問(wèn)題拋至數(shù)字公域以外的角落中。比如數(shù)字化的傳播話語(yǔ)格局如何考慮互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)未覆蓋的國(guó)家地區(qū)的傳播角色和權(quán)利？伴隨技術(shù)演進(jìn)形成的數(shù)字文化如何在以民族國(guó)家為邊界的國(guó)際傳播場(chǎng)域中界定其邊界？諸如此類，都將是面向數(shù)字文化的國(guó)際傳播研究需要細(xì)細(xì)考量的問(wèn)題。

本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目“建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)現(xiàn)路徑研究”（22ZD01）和中國(guó)傳媒大學(xué)中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目的階段性研究成果。

姬德強(qiáng)系中國(guó)傳媒大學(xué)媒體融合與傳播國(guó)家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室研究員、博導(dǎo)，人類命運(yùn)共同體研究院副院長(zhǎng)；李喆系中國(guó)傳媒大學(xué)媒體融合與傳播國(guó)家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室博士研究生，數(shù)字倫理研究所研究員

「注釋」

①楊國(guó)斌：《轉(zhuǎn)向數(shù)字文化研究》，《國(guó)際新聞界》2018年第2期，第99-102頁(yè)。

②馬麗丁娜、朱麗麗：《數(shù)字文化10年研究：技術(shù)、日常生活與在地實(shí)踐》，《傳媒觀察》2023年第3期，第80-81頁(yè)。

③常江、羅雅琴：《人工智能時(shí)代的國(guó)際傳播：應(yīng)用、趨勢(shì)與反思》，《對(duì)外傳播》2023年第4期，第27-30頁(yè)。

④Reeves， B. and Nass， C.， The media equation： How people treat computers， television， and new media like real people， 1996， Cambridge： Cambridge University Press.

⑤Sadin， é.， World Siliconization， CCCBLAB， https：//lab.cccb.org/en/worldsiliconization/， published on 2018-5-30， Accessed on 2014-3-2.

⑥姬德強(qiáng)：《跨文化傳播的平臺(tái)化轉(zhuǎn)向：一種技術(shù)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角》，《跨文化傳播研究》2021年第1期，第51-65頁(yè)。

⑦常江、張毓強(qiáng)：《從邊界重構(gòu)到理念重建：數(shù)字文化視野下的國(guó)際傳播》，《對(duì)外傳播》2022年第1期，第54-58頁(yè)。

⑧Gillespie， T.， The politics of “platforms”， New Media & Society， 2010： 12 （3）， pp.347-364.

⑨史安斌、童桐：《平臺(tái)世界主義視域下跨文化傳播理論和實(shí)踐的升維》，《跨文化傳播研究》2021年第1期，第31-50頁(yè)。

⑩Van Dijck， J.， Poell， T.， and De Waal， M.， The platform society： Public values in a connective world， 2018， Oxford University Press.

11姬德強(qiáng)：《數(shù)字平臺(tái)的地緣政治：中國(guó)網(wǎng)絡(luò)媒體全球傳播的新語(yǔ)境與新路徑》，《對(duì)外傳播》2020年第11期，第14-16頁(yè)。

12姬德強(qiáng)、閆伯維：《人工智能的地緣政治：傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角》，《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2023年第6期，第86-91頁(yè)。

13常江、張毓強(qiáng)：《從邊界重構(gòu)到理念重建：數(shù)字文化視野下的國(guó)際傳播》，《對(duì)外傳播》2022年第1期，第54-58頁(yè)。

14Bollmer， G.， Theorizing digital cultures， 2018， London： SAGE. P.20.

15Jian，L. and Jeroen， K.， Platformization of the Unlikely Creative Class： Kuaishou and Chinese Digital Cultural Production， Social Media + Society， 2019： 04.

16張文祥、沈天健、孫熙遙：《從失序到再序：生成式人工智能下的信息秩序變局與治理》，《新聞界》2023年第10期，第41-46頁(yè)。

17喻國(guó)明：《傳播學(xué)的未來(lái)學(xué)科建設(shè)：核心邏輯與范式再造》，《新聞與寫(xiě)作》2021年第9期，第5-11頁(yè)。

18李倫、黃關(guān)：《數(shù)據(jù)主義與人本主義數(shù)據(jù)倫理》，《倫理學(xué)研究》2019年第2期，第102-107頁(yè)。

19Plantin， J. and Punathambekar， A.， Digital Media Infrastructures： Pipes， Platforms， and Politics， Media， Culture & Society， 2019： 41（2） ， pp. 163-174.

20常江、羅雅琴：《人工智能如何“生成”信息失序：原理、危機(jī)與反思》，《信息技術(shù)與管理應(yīng)用》2023年第3期，第69頁(yè)。

21吳幫樂(lè)：《人工智能終結(jié)了個(gè)人隱私嗎？——從<咖啡機(jī)中的間諜：個(gè)人隱私的終結(jié)>談起》，《科學(xué)與社會(huì)》2021年第2期，第79-93頁(yè)。

22[美]伊萊休·卡茨：《逛櫥窗：論“國(guó)際傳播”的國(guó)際化》（李金銓主編、李紅濤等譯），《“國(guó)際傳播”國(guó)際化》，北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2022年版，第23-33頁(yè)。

23常江：《作為媒介抵抗文化的數(shù)字極簡(jiǎn)主義》，《南京社會(huì)科學(xué)》2023年第12期，第83-90頁(yè)。

24田浩： 《從情感卷入到信任調(diào)適： 新聞回避的日常文化解析》，《中國(guó)出版》2023年第14期，第18-24頁(yè)。

25Lindell， J. and Bage， E.， Disconnecting from Digital News： News Avoidance and the Ignored Role of Social Class，Journalism， 2023， 24（9）， pp. 1980-1997.

26Farhi， P. Do You Avoid the News？ Youre in Growing Company， The Washington Post，Published on 2023-08-02. https：//www.editorandpublisher. com/stories/do-you-avoid-the-news-youre-in-growing-company，245027. Accessed on 2024-02-28.

27Barranquero， A. and Barbas， A.， The Slow Media Activism of the Spanish Pensioners Movement： Imaginaries， Ecologies， and Practices， International Journal of Communication， 2022：16， pp. 1990-2014.

28Official Website of Delayed Gratification， https：//www.slow-journalism.com/ slow-journalism. Accessed on 2024-02-29.

29鄭英琴：《全球公域的內(nèi)涵、倫理困境與行為邏輯》，《國(guó)際展望》2017年第3期，第100頁(yè)。

責(zé)編：譚震