潘虹燕

現(xiàn)通過研究成都大型體育賽事場館的使用現(xiàn)狀，結(jié)合城市體育文化與城市傳播力的相互關(guān)系，分析成都體育文化的特點(diǎn)，探討成都大型體育賽事后，各大體育場館作為體育賽事遺產(chǎn)如何實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。主要從融合傳播的角度，分析成都大型體育賽事遺產(chǎn)的傳播模式，以期為成都大型體育賽事遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展和有效利用探尋科學(xué)有效的路徑。

在世界賽事名城的建設(shè)中，成都為打造世界體育城市，陸續(xù)舉辦了各類大型體育賽事，推動了競技體育、體育設(shè)施建設(shè)的發(fā)展，帶動了當(dāng)?shù)匾约皣鴥?nèi)體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，并向世界展示了成都的國際形象。而賽后如何利用賽事體育場館等有形遺產(chǎn)發(fā)展群眾體育，是目前城市面臨的重要問題。黨的二十大報告指出：“廣泛開展全民健身活動，加強(qiáng)青少年體育工作，促進(jìn)群眾體育和競技體育全面發(fā)展，加快建設(shè)體育強(qiáng)國?！笨梢?，通過競技體育帶動群眾體育是舉辦大型體育賽事未來的發(fā)展方向和趨勢之一。成都大型體育賽事的舉辦留下的賽事遺產(chǎn)問題是未來城市發(fā)展過程中亟待解決的問題。當(dāng)前，國內(nèi)對大型體育賽事遺產(chǎn)的研究集中在奧運(yùn)遺產(chǎn)研究上，而隨著國內(nèi)各大城市舉辦的大型體育賽事越來越多，其也留下了大量賽事遺產(chǎn)，亟須找到可持續(xù)發(fā)展路徑。成都因舉辦大型體育賽事留下的遺產(chǎn)也需要找到進(jìn)一步有效利用的方向和路徑。

成都大型體育賽事遺產(chǎn)的使用現(xiàn)狀

成都在籌辦第31屆世界大學(xué)生運(yùn)動會的過程中，新建和改造了近50個體育場館。隨著成都大運(yùn)會的落幕，這些場館也成為體育賽事遺產(chǎn)，服務(wù)于城市活動。為實現(xiàn)競技體育推動群眾體育發(fā)展的目標(biāo)，大量體育場館對外開放，目的是推動群眾體育事業(yè)、全民健身事業(yè)發(fā)展。

通過調(diào)研成都各大體育場館發(fā)現(xiàn)，成都大運(yùn)會后，體育場館根據(jù)各自的特點(diǎn)針對不同活動開放。成都市作出建設(shè)世界文化名城的決策部署，提出以“三城三都”為重要抓手，打造世界文創(chuàng)名城、旅游名城、賽事名城和國際美食之都、音樂之都、會展之都，各大體育場館也從“三城三都”的角度服務(wù)于城市活動。首先，成都吸引多個國內(nèi)外體育賽事落戶，近40%的體育場館承接了體育賽事的舉辦，如2023年成都國際乒聯(lián)混合團(tuán)體世界杯、中國足球協(xié)會超級聯(lián)賽、ATP250成都公開賽、2023年成都金堂鐵人三項世界杯、CBA常規(guī)賽等，以及王者榮耀全國總決賽、世界體育舞蹈節(jié)等新興賽事活動。其次，隨著文旅產(chǎn)業(yè)的興盛，一些場館承辦了多場大型文娛演出。東安湖體育公園、鳳凰山體育公園和四川省體育館成為明星舉辦演唱會的必選之地。這是成都建設(shè)“音樂之都”進(jìn)程中的必要環(huán)節(jié)，是拉動城市消費(fèi)的新引擎，同時也為大型體育賽事場館的可持續(xù)發(fā)展提供了新路徑，呈現(xiàn)出大型體育賽事場館“體育+音樂”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展新動能。再次，近年來，青少年體育訓(xùn)練蓬勃發(fā)展，一些體育場館為青少年體育培訓(xùn)提供場館支持。還有一些場館如四川國家羽毛球訓(xùn)練基地、四川水上運(yùn)動學(xué)校等成為專業(yè)運(yùn)動隊的日常訓(xùn)練、教練員培訓(xùn)項目、青訓(xùn)選拔等的青訓(xùn)基地，為我國體育事業(yè)的長期發(fā)展與后備人才培養(yǎng)保駕護(hù)航。最后，辦賽任務(wù)結(jié)束后，大量體育場館面向市民開放，以免費(fèi)或低收費(fèi)的形式融入城市全民健身公共服務(wù)系統(tǒng)，讓市民共享大運(yùn)成果，提升城市居民的生活品質(zhì)與健身體驗，充分發(fā)展群眾體育，促進(jìn)全民健身。

可見，成都各大體育場館的用途主要集中在賽事承辦、文娛演出、青少年訓(xùn)練、全民健身等上?；谫愂?、演出自身的影響力以及成都打造“賽事名城”“音樂之都”的號召力，賽事承辦、文娛演出對場館的利用頻率相對較高。由于青訓(xùn)市場的熱度以及體育后備人才培養(yǎng)的需要，體育場館也成為青少年訓(xùn)練的必需品。相較之下，隨著健身App、健身直播的興起，人們的健身場所變得豐富多元，健身與場館的聯(lián)系日益減弱，盡管大量體育場館面向市民開放，但由于時間限制、體育場館較為偏遠(yuǎn)等，體育場館在全民健身方面的利用度較低。

城市體育文化與城市傳播力的關(guān)系

自古以來，成都地區(qū)就是一個多民族聚居地，這也造就了其獨(dú)特的體育文化。因此，對成都的體育文化進(jìn)行溯源，打撈埋藏于歷史河流中的體育精神，能更好地契合成都體育的發(fā)展目標(biāo)，促進(jìn)大型體育賽事場館的可持續(xù)發(fā)展。

“在人類的城市生活中，實體空間構(gòu)筑的傳播活動，以及實體空間本身，諸如廣場、街道、建筑物等作為媒介的傳播，都具有非常重要的意義。這種意義在許多城市研究中都得到體現(xiàn)。歷史學(xué)者考察20世紀(jì)上半葉中國成都的茶館，認(rèn)為它是一個嵌入日常生活中的實體空間，直接參與了各種私人和公共關(guān)系的建構(gòu)。研究者認(rèn)為，成都的茶館是哈貝馬斯所言的‘物質(zhì)的‘公共領(lǐng)域，但又具有社會空間的意義。它集交流信息、表達(dá)意見、休閑娛樂、公共表演等各種社會交往于一體，茶館中的各種傳播形態(tài)與媒介彼此交融，提供了城市里的陌生人成為桑內(nèi)特所說的‘公共人的可能，因此是‘社會和公共生活的靈魂。”在實體空間中的活動經(jīng)過歷史的演化，變成了某些歷史遺跡，存在于城市空間中，而這些文化也在這些空間中得以留存；同時，新的空間形成，產(chǎn)生新的文化，一個城市的文化就在新舊空間中不斷更迭產(chǎn)生?？梢?，城市儲存了文化，是文化的載體，同時，城市作為文化的傳播工具，從歷史和現(xiàn)實中傳遞文化。城市的體育存在于文獻(xiàn)、體育場所和日常生活中。

與此同時，體育賽事是城市體育的重要組成部分，而競技體育和群眾體育有著不同的傳播樣態(tài)。群眾體育的傳播主要依賴第三媒介的傳播，而競技體育的傳播通常是由大眾傳播與人際傳播共同作用的。一個城市的體育文化不僅存在于各項體育賽事中，還存在于與體育相關(guān)的城市記憶中。這些記憶附著在文獻(xiàn)、建筑物、儀式活動等各個方面。因此，如何更好地利用一個城市的體育賽事場館，需要與城市的體育文化相契合，需要發(fā)掘和分析城市獨(dú)特的體育文化。

“體育賽事只有與城市人文環(huán)境的精神內(nèi)涵和城市居民個人意義相聯(lián)系時，才會被市民所重視，并為市民提供集體參與和認(rèn)同的機(jī)會，進(jìn)而成為城市人文環(huán)境中頌揚(yáng)和強(qiáng)化文化內(nèi)涵的一種方式。城市的文化基礎(chǔ)也深刻影響著體育賽事的發(fā)展程度與方向，體育產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生與繁榮必定建立在人文素質(zhì)提升的基礎(chǔ)上?！币虼?，需要對場館各類活動、展演等進(jìn)行有效傳播，與城市體育文化相契合，只有這樣才能有效利用賽事場館。

成都體育文化

縱觀成都地區(qū)體育的歷史，從功能角度大致分為三類，即軍事類體育、游戲類體育和養(yǎng)生類體育。其中，軍事類體育包括武術(shù)、射御、田徑等。這些體育活動的開展大多是為軍事戰(zhàn)爭服務(wù)的，不僅流行于軍營之中，也廣泛傳播于尋常百姓家，以強(qiáng)身健體、保家衛(wèi)國為目的。游戲類體育包括球類運(yùn)動、水上項目、雜技舞蹈和棋類等；養(yǎng)生類體育主要為導(dǎo)引養(yǎng)生體育。

軍事類體育文化

成都武術(shù)歷史悠久、種類繁多，著名的峨眉武術(shù)便誕生于此?！逗鬂h書·南蠻西南夷列傳》記載了古巴族懼怕鬼神，并通過比武挑選部落首領(lǐng)，若有人能夠?qū)ν稊S于石洞中，那個人就是部落的首領(lǐng)。辛亥革命后，成都武術(shù)界人士以提倡武術(shù)、強(qiáng)身健體為名，發(fā)起“四川武士會”；1918年，四川軍政人員為宣傳武術(shù)文化，在成都青羊?qū)m舉辦武術(shù)擂臺比賽；1925年，四川省武士總會成立；1929年，四川省國術(shù)館在成都設(shè)立，并定期舉辦武術(shù)比賽。此時，武術(shù)的發(fā)展借鑒了西方模式，以弘揚(yáng)民族體育精神宗旨，逐漸向系統(tǒng)化、體制化方向邁進(jìn)。在成都出土的戰(zhàn)國時期“宴樂漁獵攻戰(zhàn)紋銅壺”上，刻有戰(zhàn)士們在水中游泳廝殺的圖樣?？梢?，尚武精神在成都體育文化中的歷史源遠(yuǎn)流長。

游戲類體育文化

娛樂是人們生活中不可或缺的組成部分，素有“天府之國”之稱的成都物產(chǎn)豐富，造就了其娛樂休閑、安逸舒適的城市文化特質(zhì)。成都的體育文化也呈現(xiàn)出娛樂休閑的特點(diǎn)，早期的賽龍舟、六博棋、雜技、百戲等都呈現(xiàn)出游戲特質(zhì)。

古時，賽龍舟被認(rèn)為是一種巫術(shù)活動，龍船競渡前要先請龍、祭神，并殺雞滴血于龍頭之上，以保佑船舶平安?！逗鬂h書·南蠻西南夷列傳》引《世本》中記載，唯巴族務(wù)相可駕駛泥船在河中奮力前行，如離弦之箭一般，直達(dá)彼岸，被眾人擁立為廩君。隨著后期不斷演變，龍舟競渡的宗教色彩、巫術(shù)色彩逐漸淡化，更多呈現(xiàn)出民族性、文化性。時至今日，賽龍舟在成都仍深受民眾喜愛，是一項具有廣泛參與度和影響力的體育競技項目。

19世紀(jì)下半葉，足球傳入中國。1906年，四川體育?？茖W(xué)堂開設(shè)了足球課。同時，排球、籃球等球類運(yùn)動也廣受歡迎。據(jù)《廣益叢報》1906年8月20日第118號的文章《紀(jì)聞：借地開場》記載，成都科甲巷朱家祠堂“將祠內(nèi)余地約期五年借與省之各國人及學(xué)堂，作為運(yùn)動拋球（排球）場”。20世紀(jì)20年代末，成都掀起“籃球熱”。20世紀(jì)90年代，成都掀起“足球熱”，當(dāng)時的四川全興足球隊名噪一時；今日的成都蓉城足球俱樂部也粉絲云集，比賽門票更是一票難求。

養(yǎng)生類體育文化

養(yǎng)生是我國體育運(yùn)動的一大特色。古人注重修身養(yǎng)性、強(qiáng)身健體，以期延年益壽。導(dǎo)引是一種呼吸運(yùn)動和肢體運(yùn)動相結(jié)合的養(yǎng)生術(shù)，類似于保健體操，是最早的醫(yī)療體育方法。名醫(yī)華佗編創(chuàng)五禽戲，譜寫了中國導(dǎo)引養(yǎng)生史上具有劃時代意義的篇章。隋唐時期的官僚體制均設(shè)有太醫(yī)署，下設(shè)按摩博士。這一職位促進(jìn)了導(dǎo)引術(shù)的發(fā)展；宋朝創(chuàng)八段錦，至明清時期衍生出十六段錦等功法，導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)得到進(jìn)一步完善。成都體育文化中逐漸形成“道法自然”、人與自然和諧相處、人與人之間和睦友善的思想。

成都體育文化的特點(diǎn)

受獨(dú)特的自然環(huán)境以及生產(chǎn)生活方式、歷史文化等因素影響，成都體育文化表現(xiàn)出別具一格的文化特點(diǎn)，呈現(xiàn)出兼容并蓄、娛樂時尚、休閑養(yǎng)生的文化特征。首先，成都在漫長的城市發(fā)展過程中形成了兼收并蓄的開放性文化體系，既保留了本土文化的特點(diǎn)，又融入了外來優(yōu)秀文化，從而為成都體育文化的發(fā)展提供了一片沃土。成都?xì)v史上曾有過多次大移民，其體育活動得以豐富多元，奠定了成都體育文化包容開放的特點(diǎn)。其次，成都偏安西南，遠(yuǎn)離中原戰(zhàn)亂，物產(chǎn)豐富，形成了閑散安逸的生活狀態(tài)，由此，體育文化的娛樂性應(yīng)運(yùn)而生。最后，成都受道家順其自然的思想影響，人們的運(yùn)動健身、體育養(yǎng)生意識較強(qiáng)，成都體育文化也因此表現(xiàn)出休閑養(yǎng)生的特點(diǎn)。

賽事遺產(chǎn)與體育文化的融合傳播路徑

賽事場館是大型體育賽事重要的有形遺產(chǎn)。目前，成都各大場館在全民健身的利用度方面有待提高。如何引導(dǎo)市民有效利用賽事場館，需要從傳播方式和傳播內(nèi)容兩個方面融合賽事傳播與城市體育文化。

在傳播方式上，通過多元、立體、高效的傳播平臺進(jìn)行精準(zhǔn)傳播。首先，整合在地資源，運(yùn)用“全渠道+融媒體”的多元傳播方式，利用不同媒體平臺的特性和優(yōu)勢，合理安排，以取得良好的傳播效果；同時，找準(zhǔn)各大體育場館的空間特點(diǎn)，打造特色推廣活動。其次，通過推廣富有特色的體育文化產(chǎn)品和引入線上線下體驗性活動相結(jié)合的方式，彰顯體育文化特色，塑造特色體育文化品牌。再次，有效嵌入受眾的社會關(guān)系圈層中，打通社會信息傳播的“最后一公里”，形成“進(jìn)圈”傳播；同時，運(yùn)用跨界營銷，實現(xiàn)傳播內(nèi)容“破圈”傳播。

在傳播內(nèi)容上，則需結(jié)合場館和城市體育文化的特點(diǎn)，從賽事傳播與城市體育文化融合的角度出發(fā)，提高場館的利用率。

首先，賽事空間的傳播推廣與城市體育集體記憶應(yīng)當(dāng)具有相容性。成都體育文化呈現(xiàn)出兼容并蓄、娛樂休閑的特質(zhì)。因此，在傳播內(nèi)容的選擇上要重視其多樣性和娛樂性，展現(xiàn)出各類活動的娛樂性、游戲性。在場館賽事推廣中，適當(dāng)融入城市體育歷史，喚醒人們的集體記憶，從集體記憶中發(fā)掘場館賽事推廣的視角和內(nèi)容，促進(jìn)賽事的有效傳播和場館的充分利用。

其次，賽事空間的推廣傳播與城市現(xiàn)代體育文化生活應(yīng)具有自洽性。成都的體育文化生活具有時尚休閑、娛樂養(yǎng)生、開放多元的特點(diǎn)，日常生活中的體育活動具有健身、娛樂和社交等多重功能。因此，可以根據(jù)場館的不同功能，打造休閑娛樂、老年體育活動、青少年體育活動的不同場景。在賽事空間推廣傳播中，既要關(guān)注受體育歷史、地理環(huán)境以及城市定位影響積淀而成的體育歷史文化，又要重視成都因現(xiàn)代化進(jìn)程具備的體育文化表征，關(guān)注傳播推廣內(nèi)容與城市體育文化表征的融合。

最后，賽事空間的推廣傳播與城市媒介形象應(yīng)具有較高的契合度。市井煙火、時尚開放和古典浪漫是成都城市媒介形象的重要元素，而城市媒介形象影響著人們參與城市空間社會生活的方向。因此，賽事空間在推廣傳播中，可以充分利用對城市媒介形象認(rèn)同度高的元素，以城市媒介形象為基礎(chǔ)，進(jìn)行與之相契合的傳播推廣活動；同時，對不同類型的賽事空間要因地制宜，實行“一館一策”，針對目標(biāo)人群進(jìn)行精準(zhǔn)傳播。

2022年成都市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃青年項目：成都大型體育賽事遺產(chǎn)與城市體育文化的融合傳播研究（項目編號：2022C36）。

（作者單位：成都體育學(xué)院）