【摘要】亞里士多德的“理想國(guó)”由作為質(zhì)料因的“土地”和作為形式因的“公民”兩部分組成。在《政治學(xué)》中，亞里士多德分別從重要性、樣貌、培養(yǎng)方法這三個(gè)角度出發(fā)論述了“土地”與“公民”之于“理想國(guó)”的重要地位。在建設(shè)“理想國(guó)”的過程中，亞里士多德認(rèn)為教育在其中扮演著關(guān)鍵角色，沒有偉大的公民便沒有偉大的城邦。亞里士多德對(duì)“理想國(guó)”的構(gòu)思啟發(fā)著現(xiàn)代人思考教育活動(dòng)應(yīng)培養(yǎng)“什么樣的人”這個(gè)關(guān)乎國(guó)家興衰的大問題。

【關(guān)鍵詞】亞里士多德；土地；公民；理想國(guó)

【中圖分類號(hào)】D091? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）16-0066-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.16.020

政治理論是“在一個(gè)特定的地區(qū)并在一個(gè)較為具體的時(shí)間被創(chuàng)建起來的”[1]12。思想家們創(chuàng)造某一理論必然是對(duì)實(shí)踐中所產(chǎn)生的問題有感而發(fā)，他們的理論建構(gòu)必然融入針砭時(shí)弊的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，又必然寄寓對(duì)理想生活的滿腔期待。若要洞悉某一思想家的政治理論，既需要立足具體時(shí)代發(fā)掘思想家所面對(duì)的實(shí)然問題，亦要能超越特定時(shí)代的時(shí)空范圍理解隱藏在思想背后應(yīng)然的“理念”。這樣的“理念”就是思想家們的政治理想。因此，學(xué)者薩拜因?qū)Α罢卫碚摗钡暮x有這樣精煉的概括：“政治理論是指對(duì)政治問題所做的那種‘受過規(guī)訓(xùn)的探究。”[1]12這里“受過規(guī)訓(xùn)”顯然是指理論要受思想者自身政治傾向、政治認(rèn)同、政治理想的“規(guī)訓(xùn)”。本文將從“規(guī)訓(xùn)”亦即政治理想的角度出發(fā)，描繪亞里士多德理想政治藍(lán)圖的質(zhì)料因—— “土地”，并鎖定成就這一宏偉志業(yè)的關(guān)鍵組成要件，亦是“理想國(guó)”的形式因—— “公民”?！巴恋亍迸c“公民”二者共同構(gòu)成亞里士多德的“理想國(guó)”輪廓。

一、“理想國(guó)”的質(zhì)料因：“土地”

（一）“土地”的重要性

什么是質(zhì)料因？依據(jù)亞里士多德的哲學(xué)來講，質(zhì)料因是構(gòu)成個(gè)別具體事物的材料。人們欲探尋亞里士多德心目中的理想城邦究竟是何等樣貌，首先需要回答的問題是構(gòu)建一個(gè)城邦需要具備哪些基本條件，用亞里士多德的哲學(xué)術(shù)語表達(dá)就是要知道城邦建構(gòu)的質(zhì)料是什么？

中國(guó)古代思想家孟子有句名言“為政有三寶：土地、人民、政事”[2]265。顯然，“地”這一條件在排列序位上優(yōu)先于“人”這一條件。道理很簡(jiǎn)單，一方面緣于土地作為生產(chǎn)資料所帶來的巨大經(jīng)濟(jì)利益。人天然是陸生動(dòng)物，只有依附于土地，“腳踏實(shí)地”才能生存。尤其在古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位的時(shí)代，土地既是個(gè)人安身立命之所在，亦是物質(zhì)財(cái)富的主要來源，更是國(guó)家之間爭(zhēng)奪的主要對(duì)象；另一方面，緣于土地所具有的地緣屬性對(duì)維護(hù)國(guó)家安全至關(guān)重要。土地所處的空間位置密切關(guān)系到一個(gè)國(guó)家所面臨安全形勢(shì)的嚴(yán)峻程度。因此，無論從經(jīng)濟(jì)上還是從安全上講，土地的重要性都不言而喻，構(gòu)建理想城邦自然不會(huì)遺漏土地這一重要事項(xiàng)。

（二）“理想國(guó)”中的土地樣貌

土地既然如上所述為構(gòu)建城邦的重要質(zhì)料，那么亞里士多德是如何規(guī)劃這一質(zhì)料的樣貌呢？他的思路是從疆域大小和地理位置兩個(gè)維度入手。首先要明白“理想國(guó)”的疆域面積究竟應(yīng)該有多大。亞里士多德認(rèn)為，“就國(guó)境的大小或土地的面積來說，應(yīng)當(dāng)以足使它的居民能夠過閑暇的生活為度?！盵3]362即擁有土地的大小至少要滿足城邦經(jīng)濟(jì)生活上的自給自足，適中即可。在亞里士多德眼中，無端隨意擴(kuò)張城邦的領(lǐng)土是不顧及城邦實(shí)際能力的魯莽之舉：“有如個(gè)別的動(dòng)物、植物和無生命的工具那樣，城邦的大小也各有它適中的限度。任何事物倘使過小或過大都將喪失天賦的能力而不克盡其功用?！盵3]359其次要清楚理想國(guó)究竟應(yīng)該安居于何地。亞里士多德是這么安排理想城邦所處地理位置的：“一個(gè)城邦的地理環(huán)境應(yīng)該是敵軍難于進(jìn)入而居民卻容易外出的……中心城市的位置，照我們的理想應(yīng)有海陸方面的交通?！盵3]363亞里士多德之所以如此設(shè)計(jì)是出于安全需要和經(jīng)濟(jì)利益兩個(gè)方面的考慮，因?yàn)橐粋€(gè)穩(wěn)定的城邦得以長(zhǎng)久維系無疑取決于對(duì)每個(gè)公民“生存、溫飽、發(fā)展”三大基本問題的解決程度。生存問題是安全問題，溫飽問題是經(jīng)濟(jì)問題，城邦的選址若能同時(shí)兼顧這兩個(gè)方面，則依托山川可以防御，憑借海洋可以貿(mào)易，這對(duì)統(tǒng)治者來說自然是最佳選擇。

（三）建設(shè)“土地”的方案

在明晰土地的疆域面積以及所處的地理位置之后，亞里士多德接下來思考的便是怎樣建設(shè)土地使其成為理想的家園。對(duì)于土地的用途，亞里士多德從私用和公用兩個(gè)維度展開論述。首先是私用的維度，“私人住房的布置，如果按照希樸達(dá)摩的新設(shè)計(jì)，讓各戶鱗次櫛比，建造整齊的房屋，自然有益于觀瞻而且便利于平時(shí)的活動(dòng)。可是就戰(zhàn)時(shí)的保衛(wèi)而論，我們的要求又恰好相反，古代街巷的參錯(cuò)曲折常使入侵的敵兵無法找到內(nèi)竄的途徑，而闖進(jìn)城中的陌生人也難以找到他的出路。所以，應(yīng)該兼取兩者的長(zhǎng)處，仿照農(nóng)民栽培葡萄的‘密垅，這樣就可能制定出對(duì)平時(shí)和戰(zhàn)時(shí)兩方面都相宜的里巷方案”[3]377?？芍诔前畹耐恋厣辖ㄔO(shè)私人住房，理應(yīng)遵循外表美觀與內(nèi)在安全相統(tǒng)一的原則才為適宜。其次是公用的維度，對(duì)于在哪里布置城邦內(nèi)的公共設(shè)施，亞里士多德認(rèn)為必須選取令人矚目的地方以凸顯公共設(shè)施的神圣性，例如在食堂、神廟、廣場(chǎng)等地，“這樣的地區(qū)自然要在全城的高坡，具有俯瞰四方的形勝”[3]379。因?yàn)槭程?、神廟、廣場(chǎng)這些地方不僅作為日常閑暇休憩的地方而存在，其實(shí)它們背后承載的是一種公共精神。人們?cè)谶@些場(chǎng)所從事公共聚餐，祭拜等活動(dòng)，其實(shí)是一個(gè)融入城邦集體的過程，是一個(gè)公共精神養(yǎng)成的過程，意義可謂深遠(yuǎn)。故對(duì)于公共設(shè)施的選址是基于教化的目的，而不僅是出于對(duì)城市設(shè)計(jì)美學(xué)的考慮。

綜上，擁有適中的疆域，選擇“依山傍水”的位置，這便是理想城邦所應(yīng)具備的質(zhì)料。當(dāng)然僵死的土地仍需要有生命的人相匹配才能形成能動(dòng)的生活，繼而演變?yōu)轷r活的歷史。正如馬克思所言：“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)（指地質(zhì)條件，山岳水文地理?xiàng)l件，氣候條件以及其他各種自然條件。）以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)?！盵4]11那么接下來本文將勾勒亞里士多德理想城邦的形式因—— “公民”。

二﹑“理想國(guó)”的形式因：“公民”

（一）“公民”的重要性

什么是形式因？依據(jù)亞里士多德的哲學(xué)來講，形式因是構(gòu)成個(gè)別具體事物的本質(zhì)。公民對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的城邦可能是不可或缺的質(zhì)料，但對(duì)亞里士多德來說，公民不是低級(jí)質(zhì)料，而是構(gòu)成“理想城邦”高級(jí)的形式，即公民構(gòu)成城邦的本質(zhì)。亞里士多德所言的“公民”不等于現(xiàn)代意義上的“公民”。古希臘時(shí)代的“公民”是一個(gè)政治性概念，現(xiàn)代意義上的公民則是一個(gè)法律概念。亞里士多德是遵循著參與政治才使人成為公民這一條“政治的邏輯”來界定公民身份的，他說：“凡有權(quán)參加議事和審判職能的人，我們就可以說他是那一城邦的公民?！盵3]113公民的重要性在于，他們掌握著城邦的公共職位，決定著城邦的內(nèi)政與外交，支配著城邦命運(yùn)的走向，他們與城邦是共生共存的關(guān)系。因此，薩托利說：“考慮到環(huán)境的因素，這種情況極有道理，那時(shí)的公民和城邦被共同命運(yùn)和生死關(guān)切緊緊拴在一起，一座城邦被征服后，它的居民或被賣為奴，或者慘遭屠戮?！盵5]309 “（完美城邦）指的是公民和城邦組織（形式）的一體化?！盵5]306由此可見，公民之于城邦興衰存亡的重要性。正是因?yàn)閬喞锸慷嗟驴吹搅斯竦闹匾匚?，《政治學(xué)》此書最終的落腳點(diǎn)才回歸到“理想公民”的主題上。

（二）“理想國(guó)”中的公民樣貌

公民既然為構(gòu)建城邦的形式，那么在亞里士多德所設(shè)計(jì)的理想城邦類型里，應(yīng)該生活著怎樣的公民才能助力理想城邦的實(shí)現(xiàn)？首先，在亞里士多德看來，公民是習(xí)慣于戰(zhàn)斗生活，保持團(tuán)結(jié)強(qiáng)大的公民，是能夠在對(duì)外斗爭(zhēng)中加深對(duì)家園土地?zé)釔鄣墓?。其次，“理想?guó)”中公民的品格既有“理智”，又不失“精神”或“靈魂”。“理智”是對(duì)智慧、節(jié)制、正義品格的統(tǒng)稱，“精神”或“靈魂”則由勇毅和堅(jiān)忍品格構(gòu)成。公民之所以需要“理智”是因?yàn)椤暗鹊胶推絹砼R，社會(huì)趨于繁榮，共享閑暇，大家又往往流于放縱了”[3]399。即為了不使人在安逸舒適的環(huán)境中忘乎所以，娛樂至死，為避免“一到和平閑暇的日子，就墮落而降為奴隸的儕輩”[3]400，這樣大大損傷公民意志的情況發(fā)生。亞里士多德認(rèn)為：“他們既生長(zhǎng)于安逸豐饒的環(huán)境中，閑暇愈多，也就愈需要智慧、節(jié)制和正義。”[3]400公民之所以需要“精神”或“靈魂”是因?yàn)椤皬某前畹牧?chǎng)來看，靈魂崇高的人是無價(jià)之寶，因?yàn)樗麄兡転槌前钐峁┳顐ゴ蟮姆?wù)，卻又只滿足于得到榮譽(yù)的獎(jiǎng)賞”[6]132。

（三）培養(yǎng)“理想公民”的方案

亞里士多德認(rèn)為，培養(yǎng)“理想公民”需要城邦的合理介入。“亞里士多德表明，城邦應(yīng)該提供我們希望兒童和家庭成員都得到的大多數(shù)東西——用亞里士多德的眼光來看，這是一種人類非相對(duì)利益的良好指標(biāo)?！盵7]221-222可見向公民群體提供最基本的教育服務(wù)既是衡量城邦優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)之一，更是城邦義不容辭的責(zé)任，那么理想城邦該怎樣培養(yǎng)自己的理想公民呢？

對(duì)于“理智”公民的培養(yǎng)方法，亞里士多德分為兩個(gè)方面闡述相應(yīng)的舉措：一方面是發(fā)揮教育者在教育活動(dòng)中的作用。教育者需要有意引導(dǎo)受教育者所能接觸到的外界事物，譬如對(duì)于兒童游戲內(nèi)容的選擇：“兒童游戲要既不流于卑鄙，又不致勞累，也不內(nèi)涵柔靡的情調(diào)?！盵3]408譬如對(duì)于兒童所傾聽音樂曲調(diào)曲詞的選擇亦有要求，擇取中和莊敬的杜里調(diào)比較合適。因?yàn)椤熬徒逃摗x擇歌詞和樂調(diào)應(yīng)當(dāng)以培養(yǎng)品德為主”[3]438。對(duì)于兒童故事內(nèi)容的選材亦要留心，因?yàn)椤八羞@些都須為他們?nèi)蘸髴?yīng)努力的事業(yè)和任務(wù)預(yù)先著想”[3]409；另一方面，城邦需要通過法律加以規(guī)范城邦每一位公民日常的言行；“立法家的首要責(zé)任應(yīng)當(dāng)在城邦杜絕一切穢褻的語言和舉動(dòng)”[3]40“要是年齡已大（指公民）而猶做出類乎奴隸的卑鄙言行，就該刻以罰金。”[3]409因?yàn)檫@樣厲行禁止不僅是所謂個(gè)人自由的小問題，而是關(guān)乎營(yíng)造正在成長(zhǎng)過程中的青年所處生活環(huán)境氛圍的大問題；同時(shí)，城邦需要強(qiáng)力介入整頓文娛行業(yè)，讓文娛領(lǐng)域提供的文化娛樂消費(fèi)品風(fēng)清氣正。“我們也應(yīng)該杜絕穢褻的圖畫展覽和穢褻的戲劇表演?！盵3]410除此還要規(guī)范演藝人的行為，“于是藝人們?yōu)橥堵牨姷乃?，就不僅淹沒了自己的心志，連自己的身體也不得不按照時(shí)尚的興趣而忸怩作態(tài)了?！盵3]435可見亞里士多德覺得現(xiàn)實(shí)中藝人們的各種情態(tài)實(shí)在無助于培養(yǎng)觀賞者高尚的情操。

對(duì)于“賦有精神”公民的培養(yǎng)方法，亞里士多德建議通過對(duì)城邦里的青少年（還未到成為城邦公民的法定年齡）進(jìn)行體育訓(xùn)練來達(dá)成。顯然，亞里士多德這里是借鑒了當(dāng)時(shí)斯巴達(dá)城邦的教育方法，但其又對(duì)這種“常對(duì)他們（指青少年）身體的發(fā)育和姿態(tài)有所損害”[3]420的殘酷以至無人道的鍛煉方法的不足之處有所揚(yáng)棄。亞里士多德認(rèn)為處于青春期之前的兒童應(yīng)教以輕便的體操，到了十八歲以后再進(jìn)行劇烈適宜的運(yùn)動(dòng)。鍛煉身體的目的不僅是要給青年們的內(nèi)心注入尚武精神，更重要還是要培養(yǎng)他們的公民意識(shí)；畢竟公民得以為公民，不僅是簡(jiǎn)單地參與政治與否的問題，還有保護(hù)城邦不受侵犯的義務(wù)問題。

總之，亞里士多德的教育理念，不是狹隘的完全不尊重個(gè)性，把個(gè)體塑造為工具的斯巴達(dá)式教育，也不是狹隘技巧性的智者學(xué)派式的知識(shí)教育，而是廣義上著眼于培育健全人格（勇敢堅(jiān)忍又不失智慧節(jié)制正義的品德）和公民情懷的社會(huì)教育。達(dá)到如此的教育效果，需要政治家（立法者）的遠(yuǎn)見卓識(shí)和敢于作為，需要質(zhì)樸良善社會(huì)風(fēng)氣的引領(lǐng)熏陶，需要受教育個(gè)體的勤勉和堅(jiān)持不懈，這樣才能鍛造明哲之人。理想城邦有能力、有辦法教育出這樣既有理智又賦有精神的公民。因此，當(dāng)“土地”與“人民”這兩項(xiàng)要素同時(shí)具備之后，亞里士多德心中的“理想國(guó)”才算初具輪廓。這樣的“理想國(guó)”是不同于當(dāng)時(shí)各城邦實(shí)際的樣貌，因?yàn)椤袄硐雵?guó)”建立的初衷是為實(shí)現(xiàn)“人生較高的宗旨”，這與現(xiàn)實(shí)中的各城邦“崇尚鄙俗的趨向，力圖培養(yǎng)那些可見實(shí)效和容易獲得近利的各種品性”[3]396的目的大相徑庭。即使這些現(xiàn)實(shí)中的城邦“以政體優(yōu)良著稱”，但其若不重視對(duì)公民人格的養(yǎng)育和精神氣質(zhì)的塑造，“也不把教育方針引向一切善德”[3]396的話，那么在亞里士多德看來，擁有再優(yōu)良的政體都不算是真正優(yōu)良的城邦。

三﹑亞里士多德的“理想國(guó)”對(duì)現(xiàn)代人的啟示

通過以上對(duì)理想城邦所需具備的質(zhì)料因和形式因兩方面論述，亞里士多德的“理想國(guó)”這紙藍(lán)圖的圖景愈漸清晰，雖然當(dāng)時(shí)沒有機(jī)會(huì)付諸實(shí)踐，但這并不妨礙現(xiàn)代人去認(rèn)識(shí)它，畢竟“即使實(shí)際上從未實(shí)現(xiàn)過，但原則上可以在現(xiàn)實(shí)世界中達(dá)到”[7]221。亞里士多德的“理想國(guó)”給人們帶來的啟發(fā)和思考不僅是要兼顧好“土地”這一質(zhì)料中所包含的安全利益與經(jīng)濟(jì)利益這兩方面，更重要的是亞里士多德對(duì)城邦的重視不能不促使現(xiàn)代人關(guān)注各自民族的教育。因?yàn)榻逃聵I(yè)不僅是一項(xiàng)公共事業(yè)，它更關(guān)系到一國(guó)發(fā)展的前途命運(yùn)，所謂“邦國(guó)如果忽視教育，其政制必將毀損”[3]412。尤其是在當(dāng)下國(guó)家間競(jìng)爭(zhēng)日漸嚴(yán)峻激烈的大背景下，將一國(guó)的教育事業(yè)提升到攸關(guān)國(guó)家“生死存亡”的高度，一點(diǎn)也不夸張，而決定一國(guó)教育事業(yè)興衰成敗的關(guān)鍵就在于培養(yǎng)什么樣的人，這一點(diǎn)亞里士多德尤為看重。既然“要聚焦培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人” ①是新時(shí)代我國(guó)育人的奮斗目標(biāo)，那么如何將這一宏愿落實(shí)，就需要包括國(guó)家、社會(huì)、家庭、學(xué)校以及受教育主體多方的群策群力。只有這樣，一個(gè)能夠培養(yǎng)出“賦有理智和精神”的人的民族才是真正偉大的民族，畢竟僅僅實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁盛并不等于國(guó)家真正強(qiáng)大?！耙粋€(gè)繁榮富庶的城邦不一定就是一個(gè)偉大的城邦”[3]359，在亞里士多德心目中，一個(gè)能夠培養(yǎng)偉大公民的城邦，才是真正偉大的城邦，是真正的理想王國(guó)。

注釋：

①《新時(shí)代愛國(guó)主義教育實(shí)施綱要》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年11月13日第6版。

參考文獻(xiàn)：

[1]薩拜因.政治學(xué)說史（上卷）[M].鄧正來譯.上海：上海人民出版社，2008：12.

[2]楊伯峻譯注.孟子[M].北京：中華書局，2018：265.

[3]亞里士多德.政治學(xué)[M].吳壽彭譯.北京：商務(wù)印書館，1965：113-438.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012：147.

[5]薩托利.民主新論[M].馮克利等譯.上海：上海人民出版社，2009：306-309.

[6]施特勞斯，克羅波西主編.政治哲學(xué)史[M].李天然等譯.石家莊：河北人民出版社，1998：132.

[7]賴安·巴洛特.希臘政治思想[M].余慧遠(yuǎn)譯.北京：華夏出版社，2019：221-222.

作者簡(jiǎn)介：

王凱陽(yáng)，男，陜西西安人，政治學(xué)理論碩士研究生，研究方向：政治學(xué)理論、西方政治思想史。