茶樹芹

摘要：認(rèn)識論思想是荀子思想的重要組成部分，荀子認(rèn)識論思想圍繞認(rèn)識的來源、過程、目的和方法展開，得出人具有認(rèn)識的可能性和認(rèn)識事物的能力、感性認(rèn)識階段和理性認(rèn)識階段兩個過程，認(rèn)識的最終目的是實踐。在此基礎(chǔ)之上，突出荀子可知論、虛壹而靜、“解蔽”的認(rèn)識論特征。同時荀子的認(rèn)識論思想奠定了中國傳統(tǒng)普遍知行觀和提供優(yōu)秀文化的思想資源，進而在豐富社會主義實踐和中國式現(xiàn)代化中為彰顯人的主體性提供現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：荀子? 認(rèn)識論? 感性認(rèn)知? 理性認(rèn)知

認(rèn)識論是任何思想的重要組成部分，它以人的認(rèn)識活動為研究對象，能給人認(rèn)識世界提供方法論指導(dǎo)。先秦儒家代表荀子提出了獨具特色的認(rèn)識論思想，對馬克思主義中國化、時代化實踐具有重要意義。

荀子認(rèn)識論思想的基本內(nèi)容

認(rèn)識的來源。認(rèn)識的來源包括認(rèn)識的可能性和承認(rèn)人有認(rèn)識事物的能力兩個方面。

第一，認(rèn)識的可能性。荀子說：“涂之人可以為禹……今使涂之人者，以其可以知之質(zhì)、可以能之具，本夫仁義之可知之理、可能之具，然則其可以為禹明矣?！奔从碇猿蔀橛?，是因為他能遵循仁義法度，所以仁義法度是可以做到的。普通人都有“知”仁義法正之“質(zhì)”和“能”行仁義法正之“具”，只要做到仁義，他們就有可能成為大禹。后面荀子又區(qū)分了“可不可”和“能不能”兩種情形。任何人都可以成為大禹，但并非路上的所有人都能成為大禹。可以成為大禹，僅是一種理論上的可能。荀子對禹的理解，體現(xiàn)了對象具有可知性。荀子認(rèn)為人具有認(rèn)識事物的能力，客觀事物有可以被人認(rèn)識的規(guī)律，但要正確地認(rèn)識事物，不僅需要充分發(fā)揮人的感官的作用，而且還要通過心的作用，全面地看待問題，克服片面性。由此，荀子提出：“心何以知？曰：虛壹而靜?！奔匆屗季S活動保持高度的清醒狀態(tài)，以便全面客觀地認(rèn)識掌握自然萬物和把握自然社會活動的規(guī)律。他提出虛壹而靜的認(rèn)識方法，來證明人可以認(rèn)識事物，具有可知性。

第二，承認(rèn)人有認(rèn)識事物的能力。荀子說：“以可以知人之性，求可以知物之理，而無所疑止之，則沒世窮年不能遍也?！避髯诱J(rèn)為人本質(zhì)上具有認(rèn)識客體的能力，即人能夠認(rèn)識事物。他認(rèn)為事物的規(guī)律是可以被認(rèn)識的，如果沒有界限，即使人過上一輩子也不可能遍及所有可以被認(rèn)識的事物。荀子堅持可知的唯物論，將認(rèn)識的主體與認(rèn)識的客觀對象進行了明顯的區(qū)別，進而將認(rèn)識主體與認(rèn)識的客觀對象相統(tǒng)一。荀子不僅肯定人能夠認(rèn)識客觀事物，也指出了人的主觀認(rèn)知是通過接觸客觀事物而獲得的。荀子說：“所以知之在人者謂之知，知有所合謂之智。所以能之在人者謂之能，能有所合謂之能?！避髯犹岢隽恕爸?、智、能、才”的概念，肯定了人的知識、才能是在同客觀事物的接觸中產(chǎn)生的，是后天獲得的，從而否定了人生而具有知識的唯心主義先驗論。

認(rèn)識的過程。荀子認(rèn)為，知識是人作為認(rèn)識主體對客觀事物的反映，人的認(rèn)識是從感覺器官對客觀事物的接觸開始的，荀子把人的認(rèn)識劃分為“緣天官”或“天官意物”的感性認(rèn)識階段和“心有征知”的理性認(rèn)識階段。

第一，感官的感性認(rèn)知。人們的認(rèn)識活動是在思維與感官體驗中獲得的，也就是說，人的認(rèn)識在“天官”的作用下得以實現(xiàn)——根據(jù)感官判斷，從外部收集各種消息。荀子所說的“天官”即“耳目鼻口形，能各有接而不相能也，夫是之謂天官”。耳目鼻口形是天官的一個組成部分，是人獲得感官的依據(jù)。人們由于感官體驗的不同，會對同一件事情有不同的看法。荀子認(rèn)為，唯有以感性為基礎(chǔ)才能以理性為導(dǎo)向，如此方能得到真理的理解。他說：“凡同類同情者，其天官之意物也同?！碧接懥巳祟悓ζ鞴俚恼J(rèn)知能力有限，只能針對其中一個方面去了解，內(nèi)因與外因共同作用于“天官”的功用。感覺經(jīng)驗可能只停留在事物的表面認(rèn)識，無法真正理解事物的本質(zhì)。綜上，荀子已經(jīng)認(rèn)識到感性認(rèn)識的局限性，只有從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，才能對事物有更深的認(rèn)識。

第二，“心”的理性認(rèn)知。荀子認(rèn)為“緣天官”的感性認(rèn)識必須受到“心”這一理性因素的影響，才會有一種更加全面的認(rèn)識。在他看來，“心”即“天君”，在人的五感之中居于支配地位，從感性到理性這是“心”的歷程。荀子與孟子對于“心”的理解有所不同，孟子講的是道德之心，也就是道德的主體性，而荀子講的則是一顆知、慮、思、辨、識的心靈，是一種認(rèn)識的主體。荀子認(rèn)為，只有感覺才能把所有的信息都回饋給“心”，讓“心”起到征知的功能。荀子說：“征知則緣耳而知聲可也，緣目而知形可也，然而征知必將待天官之當(dāng)薄其類然后可也；五官薄之而不知，心征之而無說，則人莫不然謂之不知，此所緣而以同異也。”心之官的“征知”是指理性考察客觀事物的過程，它來源于感性認(rèn)識而高于感性認(rèn)識。這個過程需要分析、比較、判斷，讓感性認(rèn)識更進一步上升為理性過程。心對感官有一種綜合的影響，讓感性認(rèn)識更進一步上升為理性過程。

認(rèn)識的目的。在知與行的關(guān)系上，荀子認(rèn)為“行”比“知”更重要。在他看來，“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣”。他一直強調(diào)學(xué)以致用，言行一致，重視實行。強調(diào)了“行”在學(xué)習(xí)過程中的重要性，指出只有通過行動才能真正明于事理。如果只是聞見之知而不付諸實行，知識再多也不解決問題。因此，知之不如行之，行高于知。認(rèn)識只有通過行，才能明白事物的道理，檢驗認(rèn)識的真?zhèn)?。所以，“知明而行無過”，行是行其所知，它不是盲目的，而是自覺的，它是受知的指導(dǎo)，而非脫離知的。只有認(rèn)識上達到了正確，懂得了事物的規(guī)律，才能保證行動不會出現(xiàn)失誤和過錯。因此，荀子提出了“知有所合，則為聰明”的觀點，判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)，就是看主觀臆斷與客觀相符，相符則為真，不符則為謬誤。

認(rèn)識的方法。荀子認(rèn)為，人的知識和才能不是天生固有的，而是通過后天的勤奮學(xué)習(xí)、良好教育與環(huán)境的影響獲得的。所以，荀子指出學(xué)習(xí)是永無止境的，專心致志地學(xué)習(xí)，就可以做到后來居上。他反對死詩書和雜而不專的學(xué)習(xí)方法，認(rèn)為學(xué)習(xí)的目的是完善自身道德。他強調(diào)“學(xué)不可以已”“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可樓”，即學(xué)習(xí)要博覽群書，篤行不怠。荀子于《勸學(xué)》中論述了學(xué)習(xí)方法，包括堅持不懈地學(xué)習(xí)、專心一致地學(xué)習(xí)、思考與學(xué)習(xí)相結(jié)合等。這些方法可以幫助人們增長知識、提高才能，避免犯錯誤。通過學(xué)習(xí)，人們可以打開知識的大門，追求更高的境界。他指出，古代典籍記載的都是死知識，僅僅學(xué)習(xí)書本是不夠的，學(xué)習(xí)最簡便的方法則莫過于向良師益友學(xué)習(xí)。要獲得全面的知識，還要向自然界學(xué)習(xí)。

荀子認(rèn)識論思想的特點

圍繞荀子認(rèn)識論的基本內(nèi)容，通過對“解蔽”“正名”“儒效”各篇的解讀，可以將荀子認(rèn)識論思想的特點概括為可知論、虛壹而靜和解蔽的思維方法。

可知論。荀子提出了“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”。即人之所以能夠認(rèn)識事物，是人的本性；事物可以被認(rèn)識，也是事物的規(guī)律。這一論述不僅表明了人作為認(rèn)識的主體具有認(rèn)識的能力，且物作為認(rèn)識的客體因為有內(nèi)在規(guī)律而能被人所認(rèn)識。至于人如何才能認(rèn)識客觀事物，荀子在《正名》中提到：人生來就具有認(rèn)識事物的能力，叫作知覺；知覺和已知的事物相符合的叫作知識；人類所擁有的處理事情的本領(lǐng)，叫作本能；本能和處置的事物相適合的叫作才能。荀子認(rèn)為當(dāng)主體的認(rèn)知能力接觸到客觀的外在事物時，就會出現(xiàn)認(rèn)知，他肯定了知識和才能是從客觀性中得到的，人是可以認(rèn)識事物的。

虛壹而靜。荀子指出，要正確全面地認(rèn)識事物，必須根據(jù)正確標(biāo)準(zhǔn)對事物各個方面的觀察作出判斷，這個標(biāo)準(zhǔn)就是“道”。要想正確地認(rèn)識道，就要運用“虛壹而靜”的方法。荀子說：“虛壹而靜，謂之大清明。萬物莫形而不見，莫見而不論，莫論而失位。坐于室而見四海，處于今而論久遠(yuǎn)，疏觀萬物而知其情，參稽治亂而通其度，經(jīng)緯天地而材官萬物，制割大理而宇宙里矣。”心并不是沒有記憶的，因為人的感官能夠產(chǎn)生知覺，有知覺就有記憶，而記憶是藏在心中的，但心還有所謂空虛，它不會因為已有的知識而阻礙接受新的知識，這就是“虛”；心可以在同一時間內(nèi)認(rèn)識許多東西，但是心有其專一之處，不會因為對一種東西的認(rèn)識而阻礙對另一種東西的認(rèn)識，這就是“壹”；心并不是不活動的，但心有所謂的平靜，它不會讓夢幻和煩亂來干擾認(rèn)識，這就是“靜”?！疤撘级o”強調(diào)了人類探索事物本質(zhì)和規(guī)律時，虛心、專一和冷靜的重要性。虛心能夠全面地分析事物；專心能夠全面地思考問題；靜心能夠深刻地發(fā)現(xiàn)問題。只有具備這些品質(zhì)，才能更好地認(rèn)識世界，解決問題。

“解蔽”的思維方法。蔽塞之見，害國誤民。商紂王被妲己、飛廉所蒙蔽而不賞識微子啟，因而使自己思想惑亂而行為荒唐，誤國殃民。君主受偏見蒙蔽，治國上采取了錯誤的行為，因而蔽塞之禍就成為國家覆滅的重要原因。人們在認(rèn)識中避免主觀偏見和片面性就是“解蔽”。對此，荀子首先指出了什么是“蔽”。從主體方面來說，“蔽”是指人受自身情欲、好惡的干擾，而對客觀事物不能全面認(rèn)識，因而失之于一偏；從客體方面來說，事物千差萬別，同一件事情又有不同的側(cè)面，這些相反的側(cè)面互相遮蔽，導(dǎo)致人們不能全面認(rèn)識事物，因而產(chǎn)生蔽塞。這些蔽塞，是人們在認(rèn)識事物中經(jīng)常會出現(xiàn)的共同問題。荀子說：“欲為蔽，惡為蔽，始為蔽，終為蔽，遠(yuǎn)為蔽，近為蔽，博為蔽，淺為蔽，古為蔽，今為蔽。凡萬物異則莫不相為蔽，此心術(shù)之公息也?！闭J(rèn)識上受到蒙蔽的人，由于客觀條件的限制，往往會形成錯覺，失去正確的判斷力，將假相當(dāng)成真相，這是認(rèn)識上產(chǎn)生片面性、受蒙蔽的原因。荀子認(rèn)為，防止認(rèn)識上的片面性，就要在對事物的認(rèn)識中，去掉個人的好惡和偏見，做到“無欲、無惡、無始、無終、無近、無遠(yuǎn)、無博、無淺、無古、無今”，列出事情的所有相關(guān)方面，對資料有全面地了解，根據(jù)客觀事實，有根據(jù)地進行綜合分析，只有這樣，我們才能看清事情的真相。

荀子認(rèn)識論思想的當(dāng)代意義

荀子的認(rèn)識論思想奠定了中國傳統(tǒng)普遍知行觀的基礎(chǔ)，它與馬克思主義認(rèn)識論有著諸多共通之處，這也為馬克思主義認(rèn)識論與中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的結(jié)合奠定了基礎(chǔ)。整體而言，荀子的認(rèn)識論思想豐富了社會主義實踐中的認(rèn)識論、方法論資源，對在中國式現(xiàn)代化中彰顯人的主體性具有理論和現(xiàn)實意義。

理論意義。首先，奠定了中國傳統(tǒng)普遍知行觀的基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，“知行關(guān)系”問題是一個重要的議題。在這個問題中，形成了一套完整的“知”與“行”的概念。其中，“知先行后”“行先知后”和“知行合一”是三個最重要的思想。荀子認(rèn)為人們天生具有學(xué)問，有了“知”，自然就有了“行”；反對“知先行后”，主張以“行”求“知”；將“知”和“行”視為同一事物的一體兩面。荀子非常注重實踐，注重“知”和“行”的聯(lián)系，其思想在當(dāng)今仍有重要價值。“學(xué)以致用”是一種科學(xué)的實用主義的思想方法，它包含了一種重視實踐和崇尚實踐的精神品質(zhì)。“空談?wù)`國，實干興邦”，只講理論，不講實際，就是空想和紙上談兵；而只重視實踐，忽略了理論，這種做法難免會有盲目性。因此，只有將理論和實際聯(lián)系起來，才能使人對自己的工作有正確的理解，從而使自己更好地為社會服務(wù)。

其次，為馬克思主義認(rèn)識論中國化提供了優(yōu)秀文化的思想資源。荀子認(rèn)識論是其哲學(xué)思想的重要內(nèi)容，也是對諸家認(rèn)識論的批判性吸納。習(xí)近平總書記提出要“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深的思想經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，可以為馬克思主義中國化提供豐富的思想支持。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義中國化提供了寶貴的歷史經(jīng)驗，有效推動了馬克思主義中國化的進程。荀子對感性知識與理性知識關(guān)系問題的剖析，揭示了理性認(rèn)識是在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展完善的。他克服了墨子認(rèn)識論思想的經(jīng)驗主義缺陷，認(rèn)為理性的理解高于感性的理解，這一思想對于發(fā)展古代唯物認(rèn)識論有著積極的作用。荀子注重知識和實踐的互動，強調(diào)知識和實踐的統(tǒng)一。因此，荀子的認(rèn)識論是馬克思主義哲學(xué)思想的一部分，為馬克思主義哲學(xué)思想奠定了思想基礎(chǔ)。

現(xiàn)實意義。首先，豐富了社會主義實踐中的認(rèn)識論、方法論資源。荀子認(rèn)識論的中心是“實踐”，也就是“認(rèn)識的目的在于推動實踐”。荀子認(rèn)為實踐比知識更重要，人們需要從歷史和經(jīng)驗中吸取教訓(xùn)。只有具有正確的認(rèn)識，懂得了事物的規(guī)律，才能保證行動不會出現(xiàn)失誤和過錯。荀子的“以實踐為導(dǎo)向”的認(rèn)識論，促進了“以實踐為導(dǎo)向”的理論創(chuàng)新。荀子的“解蔽”認(rèn)知方式強調(diào)人們必須拋棄自己的偏見，用一種不偏不倚的心態(tài)來對待新的事物，以實現(xiàn)對事物準(zhǔn)確、完整的了解。在當(dāng)今多元化的世界中，我們需要消除認(rèn)知的偏頗，以均衡的認(rèn)知方式來獲取知識，實現(xiàn)認(rèn)知的“大全”。習(xí)近平總書記強調(diào)綠色發(fā)展的重要性，通過盤活山水資源、培育綠色產(chǎn)業(yè)體系等手段實現(xiàn)綠色崛起，釋放生態(tài)紅利，提高生態(tài)自覺，并產(chǎn)生溢出效應(yīng)。這是豐富社會主義實踐中的認(rèn)識論、方法論資源的重大體現(xiàn)。

其次，在中國式現(xiàn)代化中彰顯人的主體性。認(rèn)識論中的主體性是指實踐中人的主體性，主體和客體是認(rèn)識過程中的兩個重要因素。舊唯物主義沒有認(rèn)識到主體的主觀能動性，把認(rèn)識主體看作是不相干的存在。在認(rèn)識過程中，主體和客體相互作用，主體對客體進行認(rèn)識和改造，客體反過來又影響主體的認(rèn)識活動。因此，正確理解認(rèn)識論中的主體性對于認(rèn)識活動具有重要意義。荀子的認(rèn)識論強調(diào)人的主觀能動性，肯定了人天生就具備的認(rèn)識事物的能力。他雖有“主性惡”之說，卻更注重“化性起偽”。荀子的這種思想在現(xiàn)代社會中也有著很高的價值，他激勵人們不要坐以待斃，要相信自己，勇敢地去奮斗，積極發(fā)揮自己的主觀能動性，讓自己的知識更加充實，從而實現(xiàn)自我價值。中國式現(xiàn)代化注重發(fā)揮人民的主體性和磅礴偉力，強調(diào)人民群眾是歷史發(fā)展的決定性力量。習(xí)近平總書記指出：“無論遇到任何困難和挑戰(zhàn)，只要有人民支持和參與，就沒有克服不了的困難，就沒有越不過的坎?！毙轮袊闪⒁詠?，中國人民以主人翁姿態(tài)投入到新中國的建設(shè)中，共同努力，為全面建成社會主義現(xiàn)代化強國貢獻自身的一份力量，實現(xiàn)每個人的主體性。

作者單位：大理大學(xué)馬克思主義學(xué)院

參考文獻

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