虞云國

嚴(yán)復(fù)曾說過：“若研究人心政俗之變，則趙宋一代歷史最宜究心。中國所以成為今日現(xiàn)象者，為善為惡，姑不具論，而為宋人所造就，什八九可斷言也?！比绻啃挠谒未臍v史和文化，在筆者看來，主要應(yīng)該聚焦于政治文化和精神文化這兩個層面。宋朝的政治文化遺產(chǎn)主要體現(xiàn)在兩個方面：一是制度設(shè)計(jì)，二是統(tǒng)治思想。

寶貴的政治文化遺產(chǎn)

政治制度設(shè)計(jì)。宋朝確立了文官體制，抑制武將勢力，為了維護(hù)君權(quán)，防范相權(quán)獨(dú)大，宋朝把軍權(quán)從最高行政機(jī)構(gòu)里分割出去，劃歸于樞密院；而在中書門下，增設(shè)了參知政事，又分割了相權(quán)；這樣樞密院長官、參知政事與宰相并稱為宰執(zhí)，形成一個集體領(lǐng)導(dǎo)班子，防止相權(quán)獨(dú)斷。另外，再把財權(quán)分出去，成立三司來總理財政。這樣一來，就能夠成功地維護(hù)君權(quán)獨(dú)尊，穩(wěn)固中央集權(quán)的統(tǒng)治。在這種政治體制下，對地方行政也作了全盤的政治設(shè)計(jì)。由皇帝直接任命州縣長官，又設(shè)立通判，掣肘知州。在路一級層面，設(shè)立了漕司、憲司、倉司和帥司四大機(jī)構(gòu)，各司專職，相互督察，監(jiān)督州縣。漕司主要負(fù)責(zé)財政，憲司主要負(fù)責(zé)刑法，倉司負(fù)責(zé)救濟(jì)，而安撫使司則負(fù)責(zé)軍事。這樣看上去疊床架屋的權(quán)力結(jié)構(gòu)，就能夠起到互相制約的作用，不可能再出現(xiàn)尾大不掉的割據(jù)禍患?？梢钥吹?，從中央到地方政治制度的高明設(shè)計(jì)，成功地防范了宋代以后的元、明、清三朝再次出現(xiàn)地方割據(jù)和中央混亂的局面，大一統(tǒng)的政權(quán)一直維持到帝制的滅亡。

軍事制度優(yōu)勢。宋朝在軍事制度上創(chuàng)設(shè)了樞密院、三衙的新體制。在這個體制下，三衙是三衙鼎立，互相牽制，三衙的主帥只有統(tǒng)兵權(quán)，沒有發(fā)兵權(quán)；樞密院一般由文臣擔(dān)任，只有發(fā)兵權(quán)，沒有統(tǒng)兵權(quán)。這樣一來，每到臨戰(zhàn)的時候，皇帝臨時命將，能很好地對武將勢力進(jìn)行制約。宋朝的軍事思想，實(shí)行強(qiáng)干弱枝、內(nèi)外相制的方針。所謂強(qiáng)干弱枝，就是無論數(shù)量還是質(zhì)量上看，京師的禁軍都比地方禁軍要來得雄厚，這樣就能夠很好地起到拱衛(wèi)京師的作用。如果某地發(fā)生叛亂，也能迅速平息突發(fā)的事變。所謂的內(nèi)外相制，是指在禁軍布防上一半駐守京城，一半分駐外地，合京城禁軍足以對付外地一處的禁軍叛變，集結(jié)其他地方的軍隊(duì)也完全可以對付京師的動亂。這樣，就能有效地防范軍權(quán)過大，防止以前出現(xiàn)的武將割據(jù)的局面。

統(tǒng)治思想集中。前面提到的政治制度的頂層設(shè)計(jì)，是有高明的統(tǒng)治思想作為指導(dǎo)方針?？梢钥吹?，宋朝人都有一種普遍的認(rèn)識，那就是：“天下之法當(dāng)與天下共之。有司守之以死，雖天子不得而私也，而后天下大公始立?！痹谶@種“天下大公”的積極思想的主導(dǎo)下，宋朝最高統(tǒng)治者宋太祖立了誓碑“不殺士大夫和言事官”，也在相當(dāng)程度上保障了官僚士大夫的言論自由。在宋代，尤其對臺諫監(jiān)察制度有高度維護(hù)，所謂“崇獎臺諫”“不罪言者”，“借以彈擊之權(quán)，養(yǎng)其敢言之氣”。宋代從太祖、太宗以來，基本上都能保護(hù)官僚士大夫相對的言論自由權(quán)，養(yǎng)成他們敢于說話、敢于論政的剛勁之氣。因此，宋朝人有這么一種總結(jié)：“上之所以待士者愈厚，故士之所以自待者愈不敢輕，上下交相待，而人才日以盛?！彼麄儾诺靡韵鄬Τ浞值刈h政論政，實(shí)現(xiàn)其政治抱負(fù)。

豐富的精神文化遺產(chǎn)

宋朝的精神文化遺產(chǎn)，作為讀書人關(guān)注的是：代表性的文學(xué)品牌是宋詞。宋朝出現(xiàn)的市民文化的新代表——話本和南戲，《清明上河圖》和文人畫。蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄的尚意書法，以及以宋瓷為極致的工藝美術(shù)，都是大家耳熟能詳?shù)纳铣酥贰?/p>

在筆者看來，宋代文化留給我們最寶貴的遺產(chǎn)，是對中華民族具有決定力的核心價值觀念。在唐宋之際的社會轉(zhuǎn)型過程中，經(jīng)過幾代思想家的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，宋學(xué)作為新儒學(xué)流派紛呈，大師迭出，成為中國歷史上繼先秦諸子學(xué)之后又一座新的思想高峰。宋學(xué)涵蓋世界觀、認(rèn)識論、人性論、方法論等層面，作為宋朝文化的精神內(nèi)核，對當(dāng)時及其后的思想、倫理、教育、歷史、文學(xué)、藝術(shù)和自然科學(xué)的發(fā)展路徑，都起著廣泛而深刻的作用。宋朝最值得我們重視的精神文化遺產(chǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

公平競爭。有人把宋朝稱為科舉社會，宋朝的士大夫官僚都是通過科舉考試的道路，走上仕途。而在宋朝士大夫官僚中間，有這么一種普遍的理念：盡管職位有高低，但都是“比肩事主”，在行政事務(wù)上，大家都是相對平等的。而從宋朝的地主階級結(jié)構(gòu)來看，已經(jīng)沒有前代所謂士族門閥地主的存在，而是士庶不分；宋代的土地流轉(zhuǎn)是以經(jīng)濟(jì)方式實(shí)施的；這種平等的契約關(guān)系，已經(jīng)深入社會生活的各個方面。在這種情況下，宋朝的士大夫思想家，提出了“民胞物與”的理想。在宋朝社會中，士、農(nóng)、工、商平等的觀念已經(jīng)深入到普通百姓中間。這種平等思想，在宋朝下層民眾中間，也有深刻的反映。在宋朝三大農(nóng)民起義過程中，王小波提出的“均貧富”，方臘的“法平等”，鐘相的“等貴賤”，都是這種平等意識的反應(yīng)。當(dāng)然，宋朝的平等意識與現(xiàn)代的平等意識還不在同一層面上，我們還要區(qū)別對待。

兼容精神。兼容主要表現(xiàn)在宋學(xué)的多元開放、兼收并蓄上。宋學(xué)流派紛呈，盡管各派的思想主張、政治主張未必完全一致，但是在它的上升期能夠互相賞識，互相寬容，這樣就促成了宋學(xué)的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。在宋朝的宗教層面，儒學(xué)、佛教和道教三教融通，并行不悖。宋朝統(tǒng)治者提出了這樣的思想：“以佛修心，以道養(yǎng)生，以儒治世”。在宋朝普通百姓的日常生活中，儒、佛、道三種思想也是同時在生活日常中各有體現(xiàn)的。在宋朝文化的發(fā)展進(jìn)程中，雅俗文化的共融共存。傳統(tǒng)的詩文和長短句、小說、話本、戲曲等各種文學(xué)樣式百花齊放。在藝術(shù)領(lǐng)域里，畫院畫、文人畫和民間畫齊頭并進(jìn)。雅化的禪宗和俗化的凈土宗在老百姓的生活中，共同地被加以接受。

經(jīng)世理念。這個理念對于中華民族的影響尤其明顯。我們看到，宋代的士大夫官僚以范仲淹為代表，提出了“以天下為己任”的士子情懷；文彥博在和宋神宗的對話中提出了“為與士大夫治天下”的政治訴求。而理學(xué)“內(nèi)圣外王”的理想追求，實(shí)際也是主要通過“格物致知”“誠意正心”來達(dá)到治國平天下的士大夫理想。宋代的士大夫官僚以經(jīng)世致用作為自己的行動實(shí)踐。在這方面，南宋的浙東事功學(xué)派就是以“經(jīng)世致用”作為自己政治行動的方針。至于范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，以及張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，更是宋代經(jīng)世理念的經(jīng)典表述。

名節(jié)操守。宋學(xué)有一個核心價值觀念，就是名節(jié)操守。到北宋中期，一般士大夫已經(jīng)對晚唐五代以來那種隨波逐流的行為嚴(yán)加批判，“知以名節(jié)為高”，“不枉道以求進(jìn)”。他們認(rèn)為，“刑賞為一時之榮辱，而其權(quán)在時君”，君主可以實(shí)行你的刑和賞；但是“名義為萬世之榮辱，而其權(quán)在清議”，后世人對你的評價，將是萬世的聲名所在。在這種思想指導(dǎo)下，可以看到，宋朝傳給我們的名節(jié)操守有這三個方面的表現(xiàn)：一是面對權(quán)位名利的非分誘逼而維護(hù)自身獨(dú)立自尊的層面；二是面對新主舊朝的易代鼎革而恪盡原有君臣名分的層面；三是面對外國異族的武裝入侵而堅(jiān)持民族大義氣節(jié)的層面。

第一個層面是在宋代士大夫的政治活動中，表現(xiàn)出了很多的亮點(diǎn)；而第二、第三層面，在宋朝歷史中也可以看到他們盡忠報國、殺身成仁、舍生取義，已經(jīng)成為當(dāng)時上至將相、下到黎民百姓共同尊崇的價值觀念。從楊家將的抗遼、岳飛的抗金，文天祥的抗蒙氣節(jié)等，都可以看到這種價值觀念在宋代的具體體現(xiàn)。

宋朝遺產(chǎn)的歷史反思

宋朝的遺產(chǎn)也具有消極的影響。在政治遺產(chǎn)上，除了前面所肯定的積極因素以外，也可以看到，它的總方針是“事為之防、曲為之制”。這樣，宋朝在軍事上是各自為政、動輒掣肘、缺乏協(xié)調(diào)、難以統(tǒng)籌，嚴(yán)重地削弱了軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。因此，在外敵入侵時，就會出現(xiàn)難以應(yīng)對的局面。行政上盡管有互相制約、維護(hù)君權(quán)的優(yōu)點(diǎn)。但是，政出多門、官員冗濫、因循茍且、效率低下，造成政治上缺少活力和短于應(yīng)對。

在精神遺產(chǎn)上，隨著南宋中后期理學(xué)官學(xué)化的進(jìn)展，精神遺產(chǎn)也付出了負(fù)面的代價。進(jìn)一步說，就是“外王”之道逐漸淡出，而“內(nèi)圣”之學(xué)充分凸顯。宋學(xué)創(chuàng)立期的兼容精神在南宋后期也日漸泯滅，而個別教條也開始“理學(xué)殺人”：“二十四孝”“餓死事小，失節(jié)事大”經(jīng)過后代專制主義的扶植和發(fā)酵，成為專制帝國控制官僚、馴服百姓的精神桎梏。

需要指出的是，我們應(yīng)該防止某些對宋朝文化和宋朝歷史的誤讀。在筆者看來，誤讀主要包括以下幾方面：一是對宋代社會經(jīng)濟(jì)的誤讀。有的書籍里提出，宋朝是“農(nóng)民自由快樂地生活”的時代。隨著宋朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和統(tǒng)治的相對完善，農(nóng)民生活質(zhì)量比前一代有所提高，但是在很多宋詞里，也可以看到宋朝的下層民眾生活艱難困苦。因此，宋朝絕對不是廣大民眾的所謂黃金時代。

二是對宋代言論環(huán)境的誤讀。雖然宋代言論環(huán)境相對寬松，但是并不是沒有思想禁區(qū)的，也不是沒有文字獄的時代。從鄧小南教授的研究里可以知道，南宋紹興時期，由于高宗的默許，秦檜興起大量的文字獄，到了南宋中期，韓侂胄掀起慶元黨禁，樹立在桂林的元祐黨籍碑就是對異見思想加以禁止的標(biāo)志。所以說宋朝沒有思想禁區(qū)，沒有文字獄，那是一種以偏概全的誤讀。

三是對宋朝士風(fēng)名節(jié)的誤讀。宋朝對士大夫的言論有所寬容，但是隨著宋朝政治生態(tài)的變化而變化。筆者認(rèn)為，士風(fēng)從來是隨著政治風(fēng)氣的變動而變動的。在政治生態(tài)良好的仁宗慶歷、嘉祐年間，出現(xiàn)了像范仲淹、包拯那樣具有高風(fēng)亮節(jié)的士大夫典范，但是隨著南宋政治的內(nèi)向，也可以看到，從秦檜到史彌遠(yuǎn)、到賈似道等等，在他們專政的時期，整個政治是相當(dāng)污濁的，整個士風(fēng)也相當(dāng)腐敗。從秦檜到史彌遠(yuǎn)、到賈似道也都是士大夫，追隨他們的也都是士人，這時候的士風(fēng)名節(jié)就不能和北宋上升期的士風(fēng)名節(jié)相提并論。因此，我們也要全面地、分時段、分具體人物來對宋朝的士風(fēng)名節(jié)做出正確的解讀。

作者系宋史專家